緒論　近代中國人的生活圖景

微雨書細

近代中國，外國對中國的影響和沖擊是廣泛的：軍事和政治、經(jīng)濟和社會、知識和文化甚至思想和精神等幾乎每一個領(lǐng)域，以至我們描繪近代中國人的生活圖景時，不能忽視外國人的存在。

《劍橋中華民國史（上卷）》：在中國境內(nèi)有許多外國人——有數(shù)萬人居住在大城市中，其中大部分是在外國人參與管理的條約港口，數(shù)百人一直受歷屆政府所雇用，數(shù)千名傳教士住在內(nèi)地的布道教堂。此外，還有外國駐扎在中國的軍隊，以及外國海軍艦船游弋在中國內(nèi)河?！夹g(shù)成了新發(fā)展的關(guān)鍵，不論軍事、工業(yè)、行政或教育都是如此；而技術(shù)幾乎全來自西方，即使是通過日本傳來的也是一樣?！?912年談判革命議和的兩個中國青年領(lǐng)導人，唐紹儀和伍廷芳都是講的英語；……由于國際交往的擴大，還可以看到多種多樣的外國模式和促進力量。

當把外國人移植到中國人的生活圖景中時，卻是一幅“半殖民地”的生活圖景。

香港

拍攝時間：不詳

照片檔案號：2000.017P/1755

《劍橋中華民國史（上卷）》：在不平等條約下的中國，外國人居于特殊的地位，享有種種特權(quán)?！?842—1844年訂立的條約中，通過列強強加給中國的正式協(xié)定，以及列強對特權(quán)的堅持，由此開始，全部“外國建立的機構(gòu)”基本上都不受中國政治機構(gòu)的管轄?！凇皸l約港口”，中國的國家主權(quán)被外國破壞了：外國僑民在其領(lǐng)事的治外法權(quán)管理下，得以在此居住，并擁有財產(chǎn)和從事工商活動（而且可以帶護照在內(nèi)地旅行，在法律上除傳教士外，不得在內(nèi)地居?。??！?6個條約口岸設有外國的租界，即專門為外國僑民居住設立的特定區(qū)域，其地方的行政權(quán)由外國人管理，其財政收入是外國當局所征收的地方稅。……住在內(nèi)地的傳教人士，普遍享有治外法權(quán)制度的權(quán)利和特權(quán)?！瓊鹘淌亢推渌鈬鴥S民，在中國境內(nèi)自由辦理學校；對學校的選址、課程、教員資格等方面，同樣也都享有治外法權(quán)的權(quán)利?！饨缋锏拇蟛糠滞鈬鴥S民的生活方式，都被那些雇黃包車（一英里五分錢）、付現(xiàn)款乘舢板、主日教堂的捐獻等漫畫了。普遍用來付款的票據(jù)或鈔票，象征列強的商務、外交、軍事和宗教代表們，……十幾個教會團體在上海設立機構(gòu)進行活動，使上海成為中國最大的傳教活動中心。新教教會，包括規(guī)模很大的圣三一會（有13世紀哥特式風格的華中英國圣公會主教座堂）、新天安堂（英國早期風格，位于蘇州路）、位于外灘的浸禮教堂、位于黃埔路的德國福音教堂。

但不能否認，在這些享受治外法權(quán)的外國人中，也不乏一些看似友善的外國人，他們生活在中國，也在觀察著中國，能講一些漢語，有中國朋友。

出版于1921年的《華西第一年學生用中文教材》影印本，用于幫助新來的傳教士學習中 文，特別是四川方言。

圖片來源：《成都我的家》（四川文藝出版社，2012年3月出版，后同）

《劍橋中華民國史（上卷）》：其中有的人對正在變動的中國，作為真實而有見地的觀察家，致力于學習中國語言、藝術(shù)、文學等，結(jié)交中國朋友?！?910年以前，新教傳教士的語言學校，只有中華內(nèi)地布道會在揚州和安慶開辦的兩所，安慶一所的開辦時間可以追溯到1887年。在每一個布道站，語言訓練占有特殊重要的地位。……民國初年，各教派聯(lián)合開辦了一些高質(zhì)量的跨教派聯(lián)合語言學校，采用現(xiàn)代化的“語言教學法”，并使用分級教學課本。中華內(nèi)地布道會采用鮑康寧牧師編的基礎(chǔ)教材，并聘用中國教師。1912年，金陵大學開辦傳教士訓練部，每年約有來自20個不同傳教團體的150名學員入校學習。1921年，燕京大學錄取了147名學生。此外，尚有成都的華西協(xié)合大學傳教士訓練學校，上海的東吳大學英語方言學校，廣州協(xié)和華語學校。與外交官很像，很少有傳教士能用漢文達到能說能寫的程度，但傳教士中也有不少人大致能說當?shù)氐姆窖浴?/p>

富有進取心的傳教士，特別是新教傳教士就是這樣一群外國人，他們不同于狂熱維護本國利益的外國海軍軍官和外交官，也不同于拼命追求物質(zhì)利益的外國商人，他們自以為公正善良，主張從根本上改革中國文化，并建立新制度。盡管他們在中國人面前所表現(xiàn)出的文化優(yōu)越感和對他們天職的絕對自以為是的心理始終存在。

《劍橋中國晚清史（上卷）》：商人們來中國謀求利益。外交官和軍人來到中國則謀求特權(quán)和讓步。外國人中間唯有基督教傳教士到中國來不是為了獲得利益，而是要給予利益；不是為了追求自己的利益，而至少在表面上是為中國人的利益效勞?！瓊鹘淌可钌畹亍⒉豢杀苊獾貓孕胚@一主張：只有從根本上改革中國文化，才能符合中國人民的利益?！挥腥藬?shù)非常少的傳教士，主要是新教徒，能夠容忍甚至欣賞中國文化的某些方面，認為自己的任務與其說是破壞中國文化，不如說是來“完善”它?！m然有些傳教士集中力量抨擊中國的古老制度，而另一些傳教士則比較強調(diào)建立新制度。

《劍橋中華民國史（上卷）》：傳教士生活在密集建筑的布道團院落內(nèi)，結(jié)果導致其在心理、生理上嚴重脫離周圍的中國社會?！a(chǎn)生了一種對他們天職的絕對自以為是的心理。這種心理，常常壓倒了因他們的政府使用炮艦去解決他們在華時期時有發(fā)生的反傳教士運動而引起的任何道德上的不安。

《劍橋中華民國史（下卷）》：在中國擴大和深化基督教事業(yè)仍一直居優(yōu)先地位。上海圣約翰大學校長卜舫濟認為，如果學生不想信教，他不必進這所學校。相對于天主教，新教傳教士更得益于條約口岸的開放。特別是1860年內(nèi)地開放以后，新教傳教士開始深入內(nèi)地并迅速發(fā)展。

《劍橋中國晚清史（上卷）》：與天主教徒大不相同，新教徒在條約生效期間更喜歡開放口岸的安全和比較舒適的生活。其原因有幾點。內(nèi)地還沒有新教徒團體和設備需要予以照顧。新教教士在數(shù)量上還很少，據(jù)報道1858年是81人；仍在進行的準備工作在通商口岸進行交涉要更加有效。最后，他們與天主教兄弟不同，新教徒常常有家室之累，在這個早期階段，家室之累是他們卜居口岸以外地方無法克服的障礙?！?858年和1860年的中法條約使所有在華傳教的基督教徒的地位發(fā)生了革命性的變化?！蟹l約大體上確定了該世紀余下年代里天主教傳教活動的合法的基礎(chǔ)。由于最惠國條款，新教傳教士也從這個新秩序中得到利益。新舊兩派傳教士像保護寶物一樣保護他們在條約上得到的特權(quán)，并且常常逼迫本國政府堅持這些特權(quán)。然而當時似乎誰也不關(guān)心這些特權(quán)是怎樣得來的。

《劍橋中國晚清史（下卷）》：1858年的《天津條約》和1860年的《北京條約》允許外國傳教士在中國內(nèi)地自由傳教。

成都四圣祠北街

拍攝時間：不詳

照片檔案號：1998.083P/20

《劍橋中華民國史（上卷）》：到1919年，共有6639名新教傳教士分駐在全國所有省份的693個地方，并分別在1037個布道站工作?！陆绦v福音的活動，從所駐地中心向外輻射。1919年，宣稱有6391個教堂和8886個福音中心，大部分的布道站離城市有數(shù)里之遙。1920年，獨立的新教傳教團體已從1900年的61個增至130個；另外還有基督教青年會、救世軍和雅禮布道會等36個不以教派劃分的基督教組織。而隨著中國某些條件的變化，新教傳教士也在調(diào)整策略，更多地從事教育和醫(yī)療工作，新教與中國的改革力量之間似乎又形成了臨時聯(lián)系，新教事業(yè)得以繁榮。

《劍橋中華民國史（上卷）》：在義和團運動（1899—1900年）后不久的幾年，中國的基督教盛行新教?！谇宕淖詈?0年，當本地的教育設施和師資供不應求時，教會學校對中國的現(xiàn)代教育發(fā)展做了很大貢獻；在民國的前10年，情況也是如此，并且不僅表現(xiàn)在初等教育方面。中國的現(xiàn)代西方醫(yī)學，在很大程度上是傳教士的示范行動和教授的結(jié)果。20世紀20年代的中國青年，多半是由教會學校培養(yǎng)出來的——這造就了新型的城市愛國者和改革者，以及農(nóng)業(yè)科學、新聞事業(yè)和社會學等新興領(lǐng)域的開創(chuàng)者?！?900年以后，新教傳教士逐漸從勸個人信仰關(guān)心的重點，轉(zhuǎn)向擴大中國社會全部基督教化的目標上。這意味著新教要在教育和醫(yī)藥工作方面，投入更多的人員和經(jīng)費，以便實現(xiàn)福音書的“社會含義”?！诹x和團運動（1899—1900年）以后的20年中，許多新教傳教士與其周圍社會的關(guān)系，在原來尋求武裝干涉以求保護其特殊地位方面，發(fā)生了一些變化?！黄屏?9世紀在布道會院中傳布福音的界限，參加教育、醫(yī)療和慈善工作方面的活動，從而與20世紀初期的改革潮流匯合在一起。婦女教育（金陵女子文理學院成立于1915年），反纏足運動，基督教青年會和基督教女青年會，對城市問題和勞工問題的關(guān)心，救濟災荒，公共衛(wèi)生（消滅肺結(jié)核，滅蠅運動），建造公共運動場館和娛樂設施，禁煙運動，農(nóng)業(yè)的科學研究，這都是新教傳教士倡導或積極參加的事情?！?920年，新教的院校共招收2017名學生；在20世紀20年代一段時間迅速發(fā)展之后，1925年的學生總數(shù)已達3500名?！?919年，有240個新教駐地中心共開辦了326所醫(yī)院，共有16737張病床、464名外國醫(yī)生和206名外國護士。

1890—1905年是新教傳教士在中國內(nèi)地迅速發(fā)展的時期，四川屬于長江流域省份，在川的新教傳教團體自然在這個時期快速成長，其中就包括加拿大衛(wèi)理公會（監(jiān)理會）。加拿大傳教士于1892年進入四川，到1919年已發(fā)展成為中國18個最大的新教傳教團體之一，在傳教士人數(shù)上位列第9。加拿大衛(wèi)理公會布道站的地理分布只集中在四川，這與其他新教傳教團體分布在多個省份有明顯區(qū)別，因而傳教士的分布更為集中，平均每個布道站有18人以上，遠遠高于6~7人的全國平均數(shù)，比一些沿海省份的布道站人數(shù)還多，這大大改善了內(nèi)地省份因為所駐傳教士人數(shù)較少，教育和醫(yī)療事業(yè)發(fā)展相對滯后的局面。

《劍橋中國晚清史（下卷）》：英方從清政府取得了不將長江流域讓與他國的諾言，使這一地區(qū)成了英國的利益范圍。

《劍橋中華民國史（上卷）》：這些所駐傳教士較少的地方，多是內(nèi)地省份。約57%的傳教士駐于沿海省份，26%的傳教士駐于長江流域省份。傳教士駐地的8個中心，是上海、北京、廣州、南京、福州、長沙、成都和濟南?！?919年18個最大的新教傳教團體，共有傳教士4350人（占總數(shù)的66%）和611個布道站（占總數(shù)的59%）。一個“普通”的布道站，可能有6至7名傳教士，但實際的分布情況卻大不相同?！瓊鹘淌考性谝粋€布道站，除了布道，還廣泛從事教育和醫(yī)療事業(yè)。而人數(shù)分散的小布道站的主要工作，則只是傳布福音。中華內(nèi)地布道會66%從事福音宣講工作，30%從事教育工作，4%從事醫(yī)療工作。而公理會只有28%從事傳教工作，64%從事教育工作，8%從事醫(yī)療工作?！陆痰膶W院經(jīng)過改組，最終合并組成13所綜合性大學，到20世紀30年代漸臻于完善?！啥嫉娜A西協(xié)合大學由加拿大人和英國人主持，在人事和組織上都具有兩國的風格。

伴隨新教事業(yè)的發(fā)展和繁榮，加拿大傳教士與多數(shù)新教傳教士一樣，在影響中國人的同時，也在感受來自中國人的復雜反應，這種影響和反應在不斷地變化。但可以肯定，變化的方向具有強烈的改革傾向，因為他們都處在充滿改革思想和活動的近代中國，以至加拿大傳教士書信的字里行間自然描繪出一種與近代中國的一系列改革思想和活動具有緊密聯(lián)系的歷史圖景，即近代中國人的生活圖景。