東方文化以及西方文化、日本和中國

——以中國傳統(tǒng)美學(xué)術(shù)語的探討方法為例

門脅廣文

一 前言

本論將舉例論述、整理中國傳統(tǒng)美學(xué)術(shù)語的探討方法所存在的問題、東西方文化以及日中文化的關(guān)系和在這關(guān)系上目前存在的問題。

就目前的情況來說，在近代以前的中國似乎不存在相當(dāng)于今天所說的“美學(xué)”這門學(xué)科。但在中國的各個(gè)時(shí)代都非常盛行對(duì)“美”的論述，對(duì)于這些現(xiàn)象，我們不應(yīng)該置之不理。中國美學(xué)，特別是傳統(tǒng)美學(xué)這門學(xué)科，在日本并不是眾所周知，對(duì)其研究也不夠，所以，我們必須從“中國傳統(tǒng)美學(xué)”到底是一門什么樣的學(xué)科這一問題開始說起。但是，筆者認(rèn)為，在探討這個(gè)問題之前，應(yīng)對(duì)現(xiàn)在日本學(xué)者所研究的中國古代傳統(tǒng)美學(xué)，它究竟是一個(gè)什么性質(zhì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，作一比較明確的解釋。

（1）日本文化的三層結(jié)構(gòu)

如果用比較簡(jiǎn)潔的圖示來整理現(xiàn)代日本文化，即如圖1所示有三層結(jié)構(gòu)。

圖1

不用贅言，最底層即第一層的文化便是日本本國固有的文化。這種文化是在大量的中國文化進(jìn)入日本的6世紀(jì)到7世紀(jì)之前形成的。眾所周知，在這以后，當(dāng)時(shí)中國的，也就是以唐宋為主的大量的文化傳入我國。以后雖有過一些迂回曲折，但中國文化對(duì)日本文化具有絕對(duì)性的影響這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。

在江戶中期、公元18世紀(jì)前后，西方的近代文化開始傳入我國，但那時(shí)傳入的西方近代文化并沒有將日本改變多少，使日本發(fā)生巨大變化的應(yīng)該說還是在明治維新（19世紀(jì)后期）以后，當(dāng)時(shí)的日本第一次接受了西方文化的洗禮。

（2）近代以后和之前的東方文化

在受到西方文化洗禮之后的日本文化和以前完全不同，明顯地成了另一種文化。對(duì)此，本節(jié)將分兩部分來論述。

明治維新至今已將近150年，一般來說，我們是生活在如圖1所示的混同著這三種文化的社會(huì)之中。但在我們的生活中，這三種文化并不是平等地存在，準(zhǔn)確地說，在我們今天的社會(huì)中存在著的是含有中日雙方文化的傳統(tǒng)文化，即“東方文化”和新來的“西方文化”的一種對(duì)峙形式的文化。而今天的日本則受西方文化的絕對(duì)影響，一般的日本人民對(duì)歐美文化比對(duì)中國文化更有親近感，對(duì)中國的一些工藝品和文化遺產(chǎn)似乎比歐美文化更有異國情調(diào)感覺。在我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的話也是如此，有很多都是近代西方語言的概念。比如“大東文化大學(xué)”，在這一校名中除了“大東”這個(gè)單詞以外，“文化”和“大學(xué)”這兩個(gè)詞，雖然在中國古典作品中就存在，但現(xiàn)在使用的意思則完全是英語“university”的翻譯。同樣，“經(jīng)濟(jì)”“文學(xué)”“小說”等單詞，其實(shí)也都是“economy”“l(fā)iterature”“novel”的英語翻譯。由于它們都是漢字，又是很普通很常用的詞匯，所以很能給人以本來就是漢語單詞的錯(cuò)覺，當(dāng)然其表達(dá)的意思也是西方語言的意思，不是漢字的本意。

讓我們?cè)倩氐浆F(xiàn)在要討論的“美學(xué)”這個(gè)問題上。這個(gè)單詞也不是中國原有的，也是英語的“aesthetics”的翻譯。類似這樣的情況舉不勝舉，我們的思考基準(zhǔn)的許多單詞都受到了很深的西方文化影響，不僅如此，就連我們的思維方式都深受其影響。與其說“邏輯性的思維（logical）”和“辯證法的思維（dialectic）”是近代西洋的思維特征的話，不如說這些詞語本身就是西洋的近代。

同樣，中國的情況也不例外。上述的“經(jīng)濟(jì)”“文學(xué)”“小說”“美學(xué)”以及“社會(huì)（society）”“科學(xué)（science）”等單詞在今天的中國社會(huì)中都已是極其普通的常用漢語了。

但是，在諸如此類的西方近代語言和思維方法大量進(jìn)入東方文化圈之前，在傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科里是有其獨(dú)自的語言和思維方法的。例如，中國傳統(tǒng)美學(xué)用語的“氣韻”“神韻”“性靈”“意象”“意境”“風(fēng)骨”“格調(diào)”等等，對(duì)母語是漢語的人們來說一般都能理解這些詞所表達(dá)的意思；對(duì)受中國文化影響很深的明治以前的日本人來說，也無須花費(fèi)太大的力氣來分析探討?？墒菍?duì)浸泡在西洋文化里的今天的日本人來說要理解這些語言就不是很容易的事了。如果是我們這些65歲左右的人還能通過前后的語境理解其一二，但到我們子女這一代，特別是我們現(xiàn)在教的這些大學(xué)生們恐怕就不太能理解了。對(duì)于思維方法，在某種意義上可以說是和近代西方完全相反的，但在以前的東方卻是存在的。在此，我們仿效成復(fù)旺先生的說法，稱以下幾種思考方法為“經(jīng)驗(yàn)性的思維”“意象性的思維”“直感性的思維”“曖昧性的思維”。這樣的思維方法雖然毫無疑問地是以中國為中心，但在包括日本在內(nèi)的東方還是非常普通的。

東方和西方的思維方式的關(guān)系只是相對(duì)的，不是一方稱“普通”“普遍”而另一方稱“個(gè)別”“特殊”。在可以用“美學(xué)”這個(gè)詞來總結(jié)的學(xué)科中，成復(fù)旺先生的闡述是非常簡(jiǎn)潔明了的。

中西美學(xué)之間，既不是特殊與一般的關(guān)系，也不是兩極對(duì)立的關(guān)系，而只是特殊與特殊的關(guān)系。作為美學(xué)領(lǐng)域里的兩個(gè)特殊，它們既非全同，亦非全異；而無論同異，都沒有整齊的對(duì)應(yīng)性。它們之間可以相互參照、相互比較，卻不能簡(jiǎn)單比附。

筆者認(rèn)為這個(gè)主張非常妥當(dāng)，具體內(nèi)容將在第三章中詳細(xì)論述。

（3）當(dāng)代日本學(xué)者的位置

本節(jié)將總結(jié)上述的內(nèi)容并就目前我們?nèi)毡緦W(xué)者在這門學(xué)科里是處在一個(gè)什么位置，在這個(gè)位置上我們研究探討中國傳統(tǒng)美學(xué)的用語又是一個(gè)什么性質(zhì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)的概要作一論述。

近幾年，西方的近代思維方式有點(diǎn)停滯不前，有人說西方人開始憧憬東方人的思維方式。比如法國的弗朗索瓦·于連，他就注意到中國傳統(tǒng)文化中普遍存在的“無味”的價(jià)值，寫了一本《平淡禮贊——中國和歐洲的哲學(xué)對(duì)話》。此書在日本是這樣介紹的：“以中國的詩文、繪畫為線索，通過取出在中國思想文化意識(shí)根底中存在的‘平淡’所具有的積極的意識(shí)形態(tài)和西歐的理性以及存在的對(duì)峙，論述了中國文化的超越性?！?sup>弗朗索瓦·于連在這本書中的第一章《表征的變化》中闡述道：

在我們西方人中，當(dāng)在此之前被認(rèn)為是相反的理論變成明顯的事實(shí)時(shí)，當(dāng)從我們的眼中看見的平淡所有價(jià)值的表面特征發(fā)生變化時(shí)，我們會(huì)突然感到中國文化比以前更親近。當(dāng)我們?cè)诔搅擞捎谑艿揭庾R(shí)形態(tài)毒害的機(jī)械性的想法和文化的思維方式時(shí)；當(dāng)我們開始意識(shí)到“平淡”所具有的有利因素的可能性會(huì)出現(xiàn)時(shí)，我們（西方人）也許能進(jìn)入中國的內(nèi)部深處，不是那種很引人注目的亮點(diǎn)部分，而是最單純的本質(zhì)性的部分。

在超越了“由于受到意識(shí)形態(tài)毒害的機(jī)械性的想法和文化的思維方式”時(shí)，開始意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中普遍存在的“平淡”所“具有的有利因素的可能性會(huì)出現(xiàn)”時(shí)，西方人才能“跨進(jìn)中國的內(nèi)部深處”。弗朗索瓦·于連雖沒這么明確地說，但我們可以很容易地從這話的背后領(lǐng)會(huì)到西方人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的憧憬。

就表1來看，D對(duì)A是憧憬的關(guān)系。筆者不十分清楚“與西歐的理性和存在的對(duì)峙來論述中國文化的超越性”到什么程度，但至少可以知道存在著這種傾向。

表1

那么，我們這些現(xiàn)代日本學(xué)者研究中國傳統(tǒng)美學(xué)究竟是怎么一回事，又有什么意義呢？

今天的日本，一方面是生活在明治以后的在政府所制定的方針下實(shí)行的接受西方近代的思維方式洗禮的社會(huì)之中，另一方面在我們的深處包含著深受中國傳統(tǒng)文化的影響的日本傳統(tǒng)文化。并且這影響非同一般，說得更確切的應(yīng)該是中國文化滲透到其深部，深到以至于我們感覺不到這里有中國的影響存在。而卻又是在否定這樣的日本文化中開始了我們的明治時(shí)代。明治時(shí)代以迅猛的速度接受了西方文化，就以我們大東文化大學(xué)為例，在90年前的1923年，出于對(duì)當(dāng)時(shí)接受西方文化潮流的反省，根據(jù)國會(huì)決議才成立了這個(gè)大學(xué)。

但是，在第二次世界大戰(zhàn)以后，否定日本文化、接受西方文化的傾向越來越強(qiáng)，到今天，“日本式”的東西甚至已讓我們?nèi)毡救俗约憾几械接心撤N“異國情調(diào)（exoticism）”了。也許有人會(huì)批評(píng)說，不可能有這樣的蠢事。那么，請(qǐng)想一想“和服”這個(gè)詞，就不難理解我以上所說的了。這本來應(yīng)該是我們?nèi)粘Ｉ畲┲摹昂头?，現(xiàn)在卻成了讓人有“異國情調(diào)”感覺的服裝了。那么，我們?nèi)毡救说降资钦驹谀睦?？?duì)于我們?nèi)毡救藖碚f，“這里”又指的是什么地方？當(dāng)然，“這里”不可能是西方。雖然我們連西方的骨髓都接受了，但我們不是西方本身，這也是相當(dāng)明確的。那么，我們是在中國文化圈中？

表2

可以肯定地說，當(dāng)然也不是。那么就是說，今天的日本人是站立在既不是西方也不是東方的一個(gè)模糊的位置上。不，應(yīng)該說是既在西方又在東方的中間位置上。換句話說，是在一個(gè)具有東西方兩個(gè)意義的位置上。將我們現(xiàn)在站立的位置和我們的研究對(duì)象——近代以前的中國傳統(tǒng)美學(xué)作一整理，便如表2所示?！癆”是研究對(duì)象，近代以前的中國傳統(tǒng)美學(xué)，“F”相當(dāng)于我們現(xiàn)在站立的位置。從“A”往下的箭頭是指6、7世紀(jì)以后中國對(duì)日本的影響；從“D”到“F”的箭頭是指明治時(shí)代以后受的西洋文化的影響。

圖2 “古代漢語”文化圈

同樣，從“D”到“B”的箭頭是表示近代以后中國接受的西方影響；而“F”到“A”的箭頭則是表示現(xiàn)在我們正在研究的中國傳統(tǒng)文化。在這里我們還要提醒一句的是，我們實(shí)際生活是在東方文化圈的位置。我們的日本文化是在東方和西方的對(duì)峙中的東方文化圈中，但只不過是以中國的“中心”來說的“周緣”的位置，而且在大國的中國看來是一個(gè)“袖珍”國家。其實(shí)也未必，反而可以說我們是站在一個(gè)相對(duì)能把握中國傳統(tǒng)文化的位置上。

（4）中國傳統(tǒng)美學(xué)的術(shù)語

以上，我們對(duì)研究中國傳統(tǒng)美學(xué)以及其用語和有關(guān)問題做了比較詳細(xì)的敘述。那么，“中國美學(xué)”究竟是一門什么樣的學(xué)科呢？我們先從這里開始論述，然后論述在這學(xué)科中使用的“術(shù)語（technical term）”的探討方法。

我們?cè)谶@里說的“術(shù)語”是指“在中國美學(xué)中的‘概念（concept）’和‘范疇（category）’”。所謂“范疇”就是“反映事物的本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念”。因此，“范疇”高于“概念”。一個(gè)“范疇”往往包含著一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的“概念”系統(tǒng)?？傊?，“范疇”是包含著許多“概念”的概念。簡(jiǎn)單地說就是“概念”的“概念”。而表達(dá)這些“范疇”和“概念”的術(shù)語則是“意境”“興象”“氣韻”“妙悟”等術(shù)語。就如日語中的“わび（wabi）”“さび（sabi）”“いき（yiki）”“しぶみ（sibumi）”“やぼ（yabo）”等詞語。

二 作為一門學(xué)術(shù)的中國傳統(tǒng)美學(xué)

在日本，中國傳統(tǒng)美學(xué)這門學(xué)術(shù)，并不是一個(gè)大眾化的學(xué)術(shù)，研究活動(dòng)也不是很活躍。所以，以下我們論述有關(guān)中國美學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)問的問題。

（1）關(guān)于中國美學(xué)這門學(xué)科

最近幾年，在中國的學(xué)術(shù)界，對(duì)于近代以前的文學(xué)、書法、繪畫、音樂和其相關(guān)的思想、哲學(xué)，不再分領(lǐng)域研究而是把文學(xué)藝術(shù)綜合起來作為“美學(xué)”這一新的學(xué)科來研究。可以推測(cè)，這是對(duì)分領(lǐng)域的研究并不能正確地把握近代以前的這些領(lǐng)域的真實(shí)情況的反省。把這些領(lǐng)域綜合起來作為“美學(xué)”學(xué)科，就我們這些以西方近代學(xué)術(shù)體系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代日本人的常識(shí)來看，或許有點(diǎn)離奇。在日本，“美學(xué)”的概念一般是指繪畫、雕刻等和“美術(shù)”有關(guān)的學(xué)科，這只要查看一下有“美學(xué)”名稱的學(xué)院和系的課程就很清楚了。

（2）作為“東方學(xué)”中一門學(xué)術(shù)的“中國美學(xué)”

在中國，把上述的各學(xué)術(shù)進(jìn)行綜合性的研究被稱為“美學(xué)”，恐怕不會(huì)產(chǎn)生異議吧。如果像這一類的美學(xué)學(xué)科不存在于西方，而只存在于傳統(tǒng)的中國的話，那么我們也許只能說“中國美學(xué)”這個(gè)詞是比較特殊的。但其實(shí)也不盡然，如果以西方為基準(zhǔn)，當(dāng)然可以說它是特殊，而以西方為基準(zhǔn)這本身就應(yīng)該反省。如以現(xiàn)在的東方學(xué)為基準(zhǔn)的話，那么，中國美學(xué)這門學(xué)科則應(yīng)該理解為東方學(xué)中的一門學(xué)科。中國美學(xué)和西洋美學(xué)是相對(duì)而言的，不存在“一般”對(duì)“特殊”的關(guān)系。話又說回來，盡管將文學(xué)、書法、繪畫、音樂等綜合在一起以美學(xué)的概念來研究，這對(duì)我們來說有點(diǎn)不可思議，但從中國文化傳統(tǒng)的角度來看，不是沒有根據(jù)的理論，反而可以說是符合實(shí)際情況的。否則，我們將無法理解近代以前的中國人對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)。為什么這樣說呢？因?yàn)樵诮郧暗闹袊鴮?duì)于這些不同領(lǐng)域里的問題，都是用同樣的言辭進(jìn)行論說的。我們可以“味”這個(gè)詞為例來看距今1700年前文人陸機(jī)（公元261～303）的用法?，F(xiàn)將他寫的文學(xué)論《文賦》引用如下：

或清虛以婉約，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。

這是說太質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的文學(xué)作品，就像沒有調(diào)料的肉汁，沒有什么審美價(jià)值。在這里，陸機(jī)用“五味”即“甘”“辣”“酸”“咸”“苦”中的“味”來評(píng)價(jià)文章的優(yōu)劣。

如同以上的例子在書法、繪畫中也有所見。書法批評(píng)論的《古今書評(píng)》、繪畫理論的《畫山水序》和論述音樂的《聲無哀樂論》都有類似的文字。

殷鈞書，如高麗使人。抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味。（《古今書評(píng)》，袁昂）

圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈……余眷戀廬衡，契闊荊巫，不知老之將至……于是畫象布色，橫茲云嶺。（《畫山水序》，宗炳）

夫屈用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識(shí)之也。五味萬殊，而大同于美；曲變雖眾，亦大同域和。美有甘，和有樂；然隨曲之情，盡于和域；應(yīng)美之口，絕于甘境。安得哀樂于其間哉。然人情不同，自師所解，則發(fā)其所懷。（《聲無哀樂論》，嵇康）

在這里，請(qǐng)恕我不對(duì)上述文章作詳細(xì)評(píng)述。

三 關(guān)于術(shù)語的探討方法

如上所述，近代以前的中國，在論述文學(xué)、書法、繪畫、音樂各個(gè)領(lǐng)域用同樣的言辭是很普通的現(xiàn)象。但過去往往是各個(gè)領(lǐng)域各自研究，其研究成果也幾乎互不交流。這種現(xiàn)象不用說是由于受西方近代學(xué)術(shù)體系的分學(xué)科研究的影響。

（1）“中國美學(xué)”學(xué)科的綜合性

但是，近三四十年來，在中國開始用“美學(xué)”這個(gè)哲學(xué)概念將文學(xué)藝術(shù)綜合起來研究，對(duì)照西方研究方法的概念可以說是跨學(xué)科的研究。目前這種研究方法在中國已經(jīng)成為常識(shí)，并出了很多優(yōu)秀成果。以下列舉的三冊(cè)書籍就是其代表：

首先是葉朗論述了中國美學(xué)思想變遷歷史的《中國美學(xué)史大綱》（1985），其次是李澤厚的《華夏美學(xué)》（1989），以及張皓的將各個(gè)概念判定為“范疇”，并討論了傳統(tǒng)文化和它們的關(guān)系的《中國美學(xué)范疇和傳統(tǒng)文化》（1996）。近年來在中國將文學(xué)、書法、繪畫、音樂等進(jìn)行綜合性討論已成為基本，從近代以前中國文化的實(shí)際情況來看，這是理所當(dāng)然的。但是，要探究這些術(shù)語的使用意思卻不是一件容易的事情。我們接著討論這個(gè)問題。

（2）術(shù)語的探討難度

我們已經(jīng)說過要探討上述這些術(shù)語的意思不是那么容易，那么其理由呢？一是研究主體；二是研究對(duì)象。

①研究主體存在的問題

首先是由于我們一直在分得很細(xì)的西方哲學(xué)的概念下研究所產(chǎn)生的問題。比如筆者作為一個(gè)研究中國文學(xué)批評(píng)史或文學(xué)理論史的專家，但對(duì)其他學(xué)科則完全是外行。書學(xué)、書法理論家對(duì)文學(xué)理論也未必專業(yè)，在繪畫理論、音樂理論、思想和哲學(xué)界也有同樣的情況。在我們的老師、老師的老師這一輩有位叫青木正兒的學(xué)者，他對(duì)“文學(xué)”“哲學(xué)”“書法”“繪畫”“音樂”所有的學(xué)問都不是外行。但是，到我們老師這一代已沒有青木正兒這樣的學(xué)者了，在專業(yè)上可以說都不能夠跨越很大范圍的學(xué)科。那么，是不是只有青木正兒這樣的學(xué)者才能研究含有多樣性的中國傳統(tǒng)美學(xué)呢？筆者不這樣認(rèn)為。青木正兒他們這一代的學(xué)者，是直接地、用現(xiàn)在的流行說法就是原汁原味地理解中國的“美”的，話說得也許不恰當(dāng)，它是有缺點(diǎn)的，因?yàn)檎沁@個(gè)“直接”，所以就不能對(duì)其對(duì)象有相對(duì)的思考。

青木正兒指出了自江戶時(shí)代以來用訓(xùn)讀的方法閱讀中國古典文章的缺點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該直接使用漢語。在論述前述的“意境”“興象”“氣韻”“妙悟”等中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的術(shù)語時(shí)不作充分的解說，直接用漢語，那么對(duì)于只能用訓(xùn)讀方法來理解中國傳統(tǒng)文化的人來說這就是難上加難了。

我們這一代的學(xué)者，在正式開始做“中國”這門學(xué)問之前，受到了構(gòu)造主義的洗禮。在日本20世紀(jì)60年代后半期到70年代前半期是馬克思主義、存在主義的潮流開始轉(zhuǎn)換到構(gòu)造主義的時(shí)期。正是在那個(gè)時(shí)期，索緒爾、?？?、克勞德·李維史陀、巴特、拉岡等思想家的書籍紛紛被譯成日語。

對(duì)于構(gòu)造主義，與其從政治意識(shí)形態(tài)上來看還不如說是對(duì)文化能進(jìn)行相對(duì)性研究的一種方法。因此，受到結(jié)構(gòu)主義洗禮的我們這一代則能更自覺地認(rèn)識(shí)到我們上一代未必能認(rèn)識(shí)到的研究方法。如果說我們這一代比上一代有什么優(yōu)點(diǎn)的話，那么可以說有兩點(diǎn)，第一就是我們認(rèn)識(shí)到對(duì)中國的傳統(tǒng)文化以及其語言的意思，不是能直接理解得了的；第二則是我們能自覺地用構(gòu)造主義的方法來進(jìn)行研究。

②研究對(duì)象存在的問題

以下論述有關(guān)研究對(duì)象所存在的問題。

某個(gè)術(shù)語在文學(xué)、哲學(xué)、書法、繪畫、音樂等學(xué)科中運(yùn)用時(shí)，因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)科本身有差異，當(dāng)然，表達(dá)的內(nèi)容和意思也會(huì)相應(yīng)不同。但由于它們?cè)诒砻嫔嫌玫氖峭晃淖?，所以要指出它們的“共同部分”和“差異部分”并不是很容易的。在?dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界對(duì)這些差異都有一定的默契。但現(xiàn)在，尤其是因?yàn)槲覀儾皇侵袊耍炔豢赡苓_(dá)到也不可能理解這個(gè)“默契”。加之大部分的術(shù)語又都是表現(xiàn)人的美的感性，所以對(duì)那些術(shù)語表達(dá)的意思只能是一個(gè)模糊的概念性的感覺，大致上的認(rèn)識(shí)。但如果一旦要用語言來闡述，那就非常困難了，更確切地說，可以說是絕望性的，幾乎沒有可能實(shí)現(xiàn)。

那么，我們應(yīng)該用什么方法或者是依照什么程序來探討這些術(shù)語所表達(dá)的意思呢？其實(shí)也沒有什么特殊的方法，只是根據(jù)以下提示的方法一步步地、實(shí)實(shí)在在地去做，除此之外別無他法。關(guān)鍵是如前所述，這些術(shù)語體現(xiàn)的內(nèi)容不是哲學(xué)和思想方面的邏輯性的，而多是極富感覺性的，所以在探討時(shí)必須格外仔細(xì)地去研究推敲。

（3）探討近代以前中國美學(xué)術(shù)語的兩個(gè)方法

對(duì)近代以前中國美學(xué)術(shù)語的探討一般有兩個(gè)方法：一是“顯微鏡”式的，二是俯瞰式的。“顯微鏡”式的就是說在中國美學(xué)的范圍內(nèi)對(duì)那些術(shù)語逐字逐句地按其文章前后意思進(jìn)行比較探討。因是限定在中國美學(xué)的原著之內(nèi)研究，可以說是“內(nèi)在方法”。九鬼周造對(duì)“粹”的分析用的也只是這個(gè)方法。關(guān)于其具體情況將在下文闡述。而俯瞰式的探討方法則是將中國文化現(xiàn)象、哲學(xué)思想作全面的比較之后，再通過和西方美學(xué)的比較來探討中國美學(xué)及其術(shù)語的特征。因?yàn)楸容^的對(duì)象在中國美學(xué)的外部，所以可以稱為“外在方法”。

①“顯微鏡”式的方法

將“顯微鏡”式的方法可以再一分為二，用“共性”和“差異性”以及“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”的比較方法進(jìn)行探討。以下將對(duì)這些方法作具體的論述。

ⅰ “共性”和“差異性”的探討

一般來說在尋找某樣?xùn)|西的特征時(shí)，只能將和它有“共性”的東西進(jìn)行比較。根本沒有關(guān)系的兩者是不能也沒有比較余地的。只有存在共性的兩者通過比較才能認(rèn)識(shí)它的價(jià)值。這已是不用贅言的明理，當(dāng)然也是探討中國美學(xué)術(shù)語的必不可缺的方法之一。比如在我們探討“文”這個(gè)術(shù)語時(shí)，必須將和“文”字有“共性”的“辭”“章”“彩”“華”“藻”等詞進(jìn)行比較后才可知這些詞的共性和差異性。但同時(shí)我們還必須注意的是要與表達(dá)和“文”字相反的意思，看上去和“文”字似乎沒有共性的“理”“情”“氣”“志”“質(zhì)”等詞作比較。

這些術(shù)語的比較方法有許多，但最普通的一般是“詞組”和“對(duì)聯(lián)”。比如“文理”，它是一個(gè)多義詞。既有“文章的邏輯性”“紋理”的意思，又有“表現(xiàn)部分和內(nèi)容部分”的意思。因此，我們不能對(duì)某個(gè)詞簡(jiǎn)單地?cái)喽ㄋ磉_(dá)的就是這個(gè)意思。在探討“文理”這個(gè)術(shù)語時(shí)，要經(jīng)過以下所說的分析過程?！拔睦怼边@個(gè)詞，是由“文”和“理”構(gòu)成的詞組，既然是“構(gòu)成”的詞組，那么“文”和“理”之間必定有其“共性”存在，而它是一種什么樣的“共性”則只能根據(jù)上下前后文的關(guān)系來判斷。另外，如果“文”和“理”分開在兩個(gè)句子中出現(xiàn)，那么我們可以推測(cè)它是“對(duì)應(yīng)詞”或者是“反義詞”。如是對(duì)應(yīng)詞，不用說一定有共性存在，但如是反義詞也應(yīng)該會(huì)有某些共性存在。我們常常會(huì)有一種錯(cuò)覺，認(rèn)為反義詞是沒有共性的，其實(shí)如真是一點(diǎn)共性都沒有的話，也就不能稱之為反義詞了。因此，在探討某個(gè)術(shù)語時(shí)也必須對(duì)其反義詞進(jìn)行探討。

ⅱ “歷時(shí)性”和“共時(shí)性”的探討

在探討“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”時(shí)，為了認(rèn)識(shí)其共性和差異性，我們先有必要把“橫軸性的探討”加在“共時(shí)性探討”上，把“立軸性的探討”加在“歷時(shí)性探討”上。比如“悟”這個(gè)術(shù)語，南宋末期的嚴(yán)羽的《滄浪詩話》把它看得非常重要。所以在探討“悟”這個(gè)術(shù)語時(shí)，首先要探討對(duì)和嚴(yán)羽差不多同時(shí)代的陸游、楊萬里、范成大、姜夔等的文句作一個(gè)“共時(shí)性探討”，不僅如此，還要知道它是怎么變遷的，所以還要從南朝的謝靈運(yùn)開始，到梁代的陶弘景，唐代的皎然、顏真卿、司空?qǐng)D，北宋的蘇軾、陳師道、韓駒等依次追溯進(jìn)行“歷時(shí)性探討”。

圖3

其實(shí)這也不僅限于對(duì)美學(xué)術(shù)語的探討方法而言，對(duì)探討所有語言的概念都可以這樣說?？傊?，在探究某個(gè)時(shí)代某個(gè)特定說法的意思時(shí)必須在橫軸（空間軸）和立軸（時(shí)間軸）的交叉處進(jìn)行探討。

九鬼周造在《“粹”的構(gòu)造》中分析了日本“粹”字的構(gòu)造。這個(gè)“粹”字是表達(dá)日本獨(dú)特的美的感覺的，九鬼周造將它和四個(gè)對(duì)立的概念即“生氣（意気）”和“土氣（野暮）”、“澀（渋味）”和“甘（甘味）”、“雅致（上品）”和“俗氣（下品）”、“素凈（地味）”和“華美（派手）”分析以后論述了“粹”是表達(dá)什么意思的語言。將這些論述圖形化以后就如圖3的長(zhǎng)方圖形所示。也可以說是“粹”字的“共時(shí)性探討”。

九鬼周造的研究只到這里，如再深一步則還要對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代變化進(jìn)行分析。上述的長(zhǎng)方圖形是經(jīng)過什么變化形成的，應(yīng)該追溯時(shí)代進(jìn)行分析，即將各個(gè)時(shí)代的“共時(shí)性探討”的結(jié)果（長(zhǎng)方體結(jié)構(gòu)）按時(shí)代順序明示其變化狀況。

②從俯瞰的視點(diǎn)進(jìn)行探討時(shí)的三項(xiàng)注意事項(xiàng)

以下論述關(guān)于“從俯瞰的角度進(jìn)行探討的方法”?！皬母╊慕嵌冗M(jìn)行探討的方法”即將某個(gè)術(shù)語通過和整個(gè)中國文化及西方美學(xué)的比較進(jìn)行探討。這種方法一般來說比較常見，也有許多人在使用，因此對(duì)于這個(gè)方法我們不在這里詳述。但是，運(yùn)用這樣的方法進(jìn)行探討時(shí)，往往容易犯一些錯(cuò)誤。下面，將闡述對(duì)這些錯(cuò)誤必須采取的三個(gè)注意點(diǎn)。請(qǐng)?jiān)试S我在這里告訴大家，這是根據(jù)成復(fù)旺先生的主張，加上筆者的見解所展開的論述。

ⅰ 必須在近代以前的文化整體中進(jìn)行探討

ⅱ 對(duì)于中國的美學(xué)術(shù)語不能用現(xiàn)代西方術(shù)語來探討

ⅲ 不能輕易地將中國美學(xué)和西方美學(xué)進(jìn)行比較

以下，我們將在成復(fù)旺先生的主張上加上若干見解對(duì)以上三點(diǎn)進(jìn)行詳述：

ⅰ 必須在近代以前的文化整體中進(jìn)行探討

我們首先要注意的是，第一，近代以前的中國美學(xué)術(shù)語必須在近代以前的文化整體中進(jìn)行探討。

近代以前的中國思維方式偏重于心里體驗(yàn)，是不太有邏輯性的模糊思維。所以，探討中國美學(xué)術(shù)語，只有和中國文化這個(gè)非邏輯性的模糊的思維整體的關(guān)系聯(lián)系起來才能把握。把某個(gè)術(shù)語單獨(dú)地提出來，再從那個(gè)術(shù)語里抽出另一個(gè)術(shù)語，這樣的方法，只能認(rèn)識(shí)其表面意思。本來，一個(gè)術(shù)語的意思，只有在和其他術(shù)語相聯(lián)系后才能顯示它的實(shí)質(zhì)的話，那么，我們只能采取從整體著眼的方法去把握它的實(shí)質(zhì)。比如李贄的“童心”、公安派的“性靈”、石濤的“一畫”等術(shù)語的研究往往容易流于膚淺，就因?yàn)槭窃诿撾x了當(dāng)時(shí)的文化整體下進(jìn)行研究而造成的。具體地說，李贄的“童心”這個(gè)術(shù)語，不考慮時(shí)代背景或其他因素至多也就理解為“孩童的心靈”，但是這樣的理解只不過是領(lǐng)會(huì)了浮在表面上的意思，無視和明代文化、思想潮流的關(guān)系，是不能把握李贄這個(gè)激進(jìn)思想家所說的“童心”術(shù)語的實(shí)質(zhì)的。

ⅱ 對(duì)于中國的美學(xué)術(shù)語不能用現(xiàn)代西方術(shù)語來探討

第二，對(duì)于中國的美學(xué)術(shù)語不能用現(xiàn)代西方術(shù)語來探討。

通常我們會(huì)很容易將近代以前的詞語替換成西方現(xiàn)代用語。比如“意象”這個(gè)很重要的術(shù)語，它一般解釋為：

“意”即審美者的心意，“象”即形象、物象。前者無形，后者有形。“意象”即心意與物象的統(tǒng)一，無形與有形的統(tǒng)一；即意中之象，或含意之象。

我們常常容易將“意象”理解為“印象”“形象”（image），其實(shí)，我們應(yīng)該相當(dāng)謹(jǐn)慎地處理這些術(shù)語，如果按照一般的概念來解釋，是不能正確地把握“意象”的真正含義的。“意象”既是“主體”又是“客體”，包含了主客體兩方面的“某種”“某些”，在根本上不同于現(xiàn)在我們所用的“印象”“形象”這類詞語。

思維是以時(shí)代的語言為基礎(chǔ)的。而這一語言的某一部分雖然常常會(huì)脫離其語言體系，但總的說來還是繼承其語言體系的。因此，所有文化性的成果，必須在其時(shí)代的語言體系進(jìn)而在其文化秩序中探討。當(dāng)然毫無疑問，表達(dá)近代以前中國美學(xué)的“概念”和“范疇”的術(shù)語也不例外。

ⅲ 不能輕易地將中國美學(xué)和西方美學(xué)進(jìn)行比較

第三，不能輕易地將中國美學(xué)和西方美學(xué)作比較。近代以前的中國有豐富的“美學(xué)思想”和獨(dú)特的“美學(xué)理論”，卻沒有“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科。也就是說，作為一個(gè)學(xué)科的“中國美學(xué)”是在西方美學(xué)的啟發(fā)下產(chǎn)生的說法是不錯(cuò)的。由于這種歷史狀況，在我們的頭腦中有意識(shí)無意識(shí)地形成了這樣兩種觀念，即一是西方美學(xué)是“一般”的，中國美學(xué)是“特殊”的；二是中國美學(xué)的研究目的是將“一般”的西方美學(xué)來明確中國美學(xué)的“特殊性”。

無疑，按我們現(xiàn)在的常識(shí)，已知道上述的觀念是錯(cuò)誤的，但在二三十年之前我們卻未必能意識(shí)到這一點(diǎn)。

四 結(jié)論——超越“二元對(duì)立”的思維

以上，我們對(duì)近代以前的中國美學(xué)在表達(dá)“概念”和“范疇”時(shí)使用的術(shù)語的探討方法作了較為詳細(xì)的論述。而我們?cè)谶@里說的所謂“概念”和“范疇”之語其實(shí)也是近代西方概念的翻譯。但如果不用這些詞語呢？那么，我們對(duì)“非西方”的中國，而且是“非近代”的“美學(xué)”（因?yàn)檫@“美學(xué)”也是近代西方用語）是無法論述探討的。并且，就是我們現(xiàn)在使用的研究方法，無論是語言學(xué)方面的還是構(gòu)造主義方面的，毫無疑義都產(chǎn)生于當(dāng)代西方，它們不是感性的，是非常理性的。也就是說，我們是用極其理性的近代西方的方法在闡明感性的中國傳統(tǒng)美學(xué)的術(shù)語。

李澤厚在《華夏美學(xué)》中是這樣論述這個(gè)問題的。

總起來，可以看出，從禮樂傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)開始，包括道、屈、禪，以儒學(xué)為主的華夏哲學(xué)，美學(xué)和文藝，以及倫理政治等等，都建立在一種心理主義上，即以所謂“汝安乎？……汝安，則為之”作為政教倫常和意識(shí)形態(tài)的根本基礎(chǔ)。

這心理主義已不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是情感為本體的哲學(xué)命題，從倫理根源到人生境界，都在將這種感性心理作為本體來歷史地建立。從而，這本體不是神靈，不是上帝，不是道德，不是理知，而是情理相融的人性心理。所以，它既超越，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性。這也就是審美的形而上學(xué)。

正是在這心理主義的基礎(chǔ)上，形成了華夏哲學(xué)——美學(xué)的各種范疇。如果前面說漢字具有模糊多義和不確定性，那么，這些涵蓋面極大的范疇，便更如此。第二章講“氣”的范疇時(shí)，便即指出這一點(diǎn)，其他所有范疇都有這個(gè)問題。如何嚴(yán)格地科學(xué)地分析它們，解釋它們，應(yīng)是目前中國美學(xué)和文藝批評(píng)史的重要任務(wù)，但這是一項(xiàng)相當(dāng)艱難的工作。

這項(xiàng)工作確實(shí)既艱巨又“矛盾”，而且還有一些“不合情理”。所以，不仔細(xì)注意的話，我們現(xiàn)代人是連這些“矛盾”和“不合情理”都不會(huì)注意到的。我們知道這些弊病，但目前我們也只能用這個(gè)方法來探討研究“非西方”的“非近代”，如果不這樣做的話，我們連什么是“非西方”的“非近代”這個(gè)概念都不能認(rèn)識(shí)。除此之外，要闡明極富感性而又是以模糊思維為基礎(chǔ)，表達(dá)中國美學(xué)概念和范疇的術(shù)語的含義時(shí)，只能采取近代西方的方法來進(jìn)行徹底的理論性的探討。我們首先要用近代西方的邏輯性思維方法來分析那些術(shù)語，然后把還是不能正確把握的成分提出來和西方美學(xué)的范疇及概念對(duì)照比較后再進(jìn)行探討研究。筆者認(rèn)為：我們只有通過這樣的方法，才能超越二元對(duì)立的思考，讓東方樹立起自己的思維方式。

以上是筆者對(duì)近代以前中國美學(xué)這門學(xué)科中關(guān)于術(shù)語的探討方法的論述。請(qǐng)各位批評(píng)指正，并以此結(jié)束本文。

1. 大東文化大學(xué)教授
2. 當(dāng)然，在中國和日本也不是從來就沒有過這種思維。如果沒有這種思維方式，恐怕什么樣的文化都產(chǎn)生不了。但是，在西方近代以前也不是以“辯證法思維”和“邏輯性思維”為中心的。這是由對(duì)構(gòu)造主義的批評(píng)家們指出的。特別是米歇爾·?？拢梢哉f他做的工作是這方面的代表。另外，構(gòu)造主義是想以“兩項(xiàng)對(duì)立”的“方法”為基礎(chǔ)，分析和闡述社會(huì)的各種現(xiàn)象。這與其說是一種思想體系，更應(yīng)該說是脫離思想體系的一種“方法”。
3. 見中國人民大學(xué)出版社的《中國美學(xué)范疇辭典》中成復(fù)旺先生的〈引論〉。
4. 成復(fù)旺先生是用“經(jīng)驗(yàn)思維”“意象思維”“直覺思維”“模糊思維”來表現(xiàn)的。
5. 成復(fù)旺先生是用“經(jīng)驗(yàn)思維”“意象思維”“直覺思維”“模糊思維”來表現(xiàn)的。日語翻譯見大東文化大學(xué)中國美學(xué)研究會(huì)譯（成復(fù)旺主編，中國人民大學(xué)出版社）《〈中國美學(xué)范疇辭典〉譯注》第一冊(cè)。
6. 弗朗索瓦·于連（Francois Jullien）。
7. 《平淡禮贊——中國和歐洲的哲學(xué)對(duì)話》（『L’eloge de la fadeur』）。日語翻譯見平凡社、ISBN：4-582-71904-X、1997年9月/興膳洪+小關(guān)武史譯。
8. 參照機(jī)械可讀目錄數(shù)據(jù)庫（MAchine Readable Catalog）http：//www.amazon.co.jp/%E7%84%A1%E5%91%B3%E7%A4%BC%E8%AE%83%E2%80%95%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E3%81%A8%E3%83%A8%E3%83%BC%E3%83%AD%E3%83%83%E3%83%91%E3%81%AE%E5%93%B2%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%AF%BE%E8%A9%B1-%E3%83%95%E3%83%A9%E3%83%B3%E3%82%BD%E3%83%AF-%E3%82%B8%E3%83%A5%E3%83%AA%E3%82%A2%E3%83%B3/dp/458271904X/ref=la_B004LQZ9SM_1_3？ie=UTF8&q1368757004&sr=1-3 2013/05/17.
9. 門脅補(bǔ)注。
10. 原譯者加點(diǎn)。
11. 門脅補(bǔ)注。
12. 見2008年慶應(yīng)義塾大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)系美學(xué)美術(shù)史專業(yè)的介紹文（http：//www.flet.keio.ac.jp/dep/arts.html）。本專業(yè)的研究領(lǐng)域是以美學(xué)、西方藝術(shù)史、東亞和日本藝術(shù)史和音樂學(xué)為中心。美學(xué)主要是在藝術(shù)上關(guān)于制作、作品、理解等問題做理論上研究的一門學(xué)問。美術(shù)史是將在西方、東方、日本的各個(gè)時(shí)代的繪畫、雕刻、工藝、建筑等以實(shí)證的觀點(diǎn)及在理論上進(jìn)行研究。音樂學(xué)是研究以西方音樂為中心的音樂史上的各個(gè)問題。以上各個(gè)領(lǐng)域都和藝術(shù)有很深的關(guān)系，但本專業(yè)只限于在學(xué)術(shù)上的研究、教育，不與制作、演奏直接發(fā)生關(guān)系。/再看最近幾年的教學(xué)內(nèi)容：在美學(xué)關(guān)系方面，就美學(xué)的基礎(chǔ)問題，我們不僅開設(shè)了系統(tǒng)性、能概觀歷史的美學(xué)概論和特別講座，同時(shí)還講授和研究近現(xiàn)代的建筑理論、攝影以及當(dāng)今在各類藝術(shù)媒體中存在的問題和藝術(shù)學(xué)的方法理論。關(guān)于西方美術(shù)史，有意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)史、近代和當(dāng)代美術(shù)史概論，還有中世紀(jì)意大利繪畫、雕刻史課。對(duì)于東方、日本美術(shù)史，有以雕刻史為主的從飛鳥時(shí)代至平安時(shí)代的美術(shù)史概論，以繪畫史為主的鐮倉時(shí)代以后的美術(shù)史概論和日本中世紀(jì)、近代早期繪畫史、陶瓷器史課。除此之外還有關(guān)于印度、西藏、中國的美術(shù)史等課。在西方音樂史方面，有從中世紀(jì)至20世紀(jì)的音樂史概論、日本傳統(tǒng)音樂論、近代日本音樂等課。在藝術(shù)管理論這堂課，以追求實(shí)用性研究為主，有處理各個(gè)流派在表演藝術(shù)制作經(jīng)營方面目前存在的問題的藝術(shù)制作課、探索當(dāng)今的藝術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)系的藝術(shù)經(jīng)營管理課。藝術(shù)研究基礎(chǔ)、美學(xué)美術(shù)史學(xué)研究討論、原著講讀（英、德、法、日、意）課以少數(shù)學(xué)生為班，以研究討論的形式學(xué)習(xí)為專門研究打基礎(chǔ)的研究基本方法和概念。2013年度的介紹文雖然作了以下修改，但其對(duì)象是“美術(shù)”這一點(diǎn)沒有改變。
    森鷗外（森林太郎）在三田山上開始講授“審美學(xué)”是明治二十五年（1892）10月。這個(gè)“審美學(xué)”為aesthetics，毫無疑問這就是現(xiàn)在被譯成“美學(xué)”的學(xué)術(shù)用語。因此，在慶應(yīng)義塾大學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系已有一個(gè)世紀(jì)的歷史了。這是我國美學(xué)美術(shù)教育的先驅(qū)，但是，我們不僅要為我們古老的歷史驕傲，更應(yīng)樹立一個(gè)以嶄新的構(gòu)思培育新一代的目標(biāo)。
    本專業(yè)以藝術(shù)為學(xué)習(xí)對(duì)象，但不學(xué)習(xí)具體地作畫、作曲。我們將通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、歷史、藝術(shù)經(jīng)營管理來正確地理解藝術(shù)本質(zhì)，以培養(yǎng)能對(duì)參與藝術(shù)和社會(huì)活動(dòng)做貢獻(xiàn)的人才為目標(biāo)。為此，我們的必修課開設(shè)了美學(xué)，東洋、西洋美術(shù)史，西洋音樂史等理論、歷史方面的科目，還有藝術(shù)經(jīng)營管理等運(yùn)作、經(jīng)營方面的科目。另外還有內(nèi)容豐富的選擇科目，以便學(xué)生能廣泛地、正確地掌握更多知識(shí)。/為了能讓學(xué)生在大學(xué)學(xué)到的知識(shí)對(duì)將來有用，首先要讓學(xué)生有牢固的基礎(chǔ)知識(shí)和思考能力是最好的方法。為此，本專業(yè)還開設(shè)了古文和外語文獻(xiàn)的閱讀科目，因?yàn)槭熳x文獻(xiàn)能打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。另外，本專業(yè)在2年級(jí)時(shí)還舉行去奈良、京都等地的參觀旅行。體驗(yàn)直接接觸藝術(shù)作品接受其感動(dòng)是從事藝術(shù)活動(dòng)的基本。/在2年級(jí)打好基礎(chǔ)后的3年級(jí)將參加專題研究討論形式的“美學(xué)美術(shù)史研究會(huì)”。4年級(jí)時(shí)在所屬的研究會(huì)中一邊接受老師的指導(dǎo)，一邊撰寫畢業(yè)論文。畢業(yè)以后的方向有就業(yè)于和藝術(shù)相關(guān)的公司，也有就業(yè)于各行各業(yè)的一般工種的。
    如果想發(fā)揮自己的專業(yè)知識(shí)和已有的博物館職員資格，那么畢業(yè)生們會(huì)選擇進(jìn)大學(xué)院繼續(xù)深造。http：//www.flet.keio.ac.jp/dep/arts.html 2013/05/17。
    另外，將2008年度實(shí)踐女子大學(xué)文學(xué)部美學(xué)美術(shù)史系的教育課程附之如下，以供參考。
    必修科目：日本美術(shù)史入門a、日本近代美術(shù)史入門、中國美術(shù)史入門a、佛教美術(shù)史入門a、西方美術(shù)史入門a、西方近代美術(shù)史入門a、美學(xué)入門a、日本文娛史入門a、畢業(yè)論文研究、畢業(yè)論文。
    選擇必修科目：日本美術(shù)史入門b、中國美術(shù)史入門b、佛教美術(shù)史入門b、西方美術(shù)史入門b、西方近代美術(shù)史入門b、美學(xué)入門b、日本文娛史入門b、日本美術(shù)史專題課程a、日本美術(shù)史專題課程b、日本近代美術(shù)史專題課程b、中國美術(shù)史專題課程a、中國美術(shù)史專題課程b、佛教美術(shù)史專題課程a、佛教美術(shù)史專題課程b、西方美術(shù)史專題課程a、西方美術(shù)史專題課程b、西方近代美術(shù)史專題課程a、西方近代美術(shù)史專題課程b、民俗文娛專題課程a、民俗文娛專題課程b。選擇科目：日本古代中世紀(jì)美術(shù)a、日本古代中世紀(jì)美術(shù)b、日本近世美術(shù)c、日本近世美術(shù)d、日本近代美術(shù)c、日本近代美術(shù)d、中國繪畫c、中國繪畫d、佛教美術(shù)c、佛教美術(shù)d、亞洲美術(shù)a、亞洲美術(shù)b、亞洲美術(shù)c、亞洲美術(shù)d、西方古代美術(shù)a、西方古代美術(shù)b、西方中世紀(jì)美術(shù)a、西方中世紀(jì)美術(shù)b、西方近世美術(shù)c、西方近世美術(shù)d、民俗文娛研究d、文娛文化史a、文娛文化史b、民俗學(xué)研究a、美學(xué)研究c、美學(xué)研究d、媒體藝術(shù)論a、媒體藝術(shù)論b、藝術(shù)學(xué)a、藝術(shù)學(xué)b、影視藝術(shù)論a、影視藝術(shù)論b、身體文化論a、身體文化論b、演劇學(xué)a、演劇學(xué)b、思想史研究a、思想史研究b、文獻(xiàn)研究a1、文獻(xiàn)研究a2、文獻(xiàn)研究b1、文獻(xiàn)研究b2、文獻(xiàn)研究c1、文獻(xiàn)研究c2、文獻(xiàn)研究d1、文獻(xiàn)研究d2、文獻(xiàn)研究e1、文獻(xiàn)研究e2、文獻(xiàn)研究f1、文獻(xiàn)研究f2。
13. 《古今書評(píng)》是作者奉命品評(píng)歷代書家之作。該書對(duì)王右軍、王子敬、羊欣等25名自秦漢至齊梁的“皆善能書”的著名書家逐一加以點(diǎn)評(píng)。首先，各家每以短語概括，文字極其簡(jiǎn)潔，惜墨如金，如“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神”“邯鄲淳書應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成”等，皆十分精辟。其次，作者以形象化的筆法描述抽象的書體效果，將富有哲理的點(diǎn)評(píng)與生動(dòng)的比喻融為一體，如云：“庾肩吾書如新亭傖父，一往見似揚(yáng)州人共語，語便態(tài)出”“羊欣書似婢為夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真”“陶隱居書如吳興小兒，形容雖未成長(zhǎng)，而骨體甚峭快”。另外，作者特別推崇張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之四家之作，尊位“四賢共類，洪芳不滅”評(píng)價(jià)極高。傳梁武帝亦有《書評(píng)》之作，與此書頗為相似，筆者以為可能是后人據(jù)此附益或偽托而成。而袁氏此書則鉤玄提要，富有開創(chuàng)性意義，實(shí)為我國書學(xué)史上較早期書法品評(píng)專著之一。
14. 袁昂，南朝梁（461～540），字千里，陳郡陽夏（今河南太康）人。昂本名千里，齊武帝改今名，字千里。仕齊至吳興太守。歸梁位司空。謚穆正。頗善畫。卒年八十。著《古今書評(píng)》《〈南史〉本傳》《歷代名畫記》《法書要錄》等。
15. 《畫山水序》，東晉宗炳撰山水畫論著。雖篇幅不長(zhǎng)，但在中國繪畫理論史上占有重要地位。作為中國山水畫論的開端，《畫山水序》對(duì)后來的畫論產(chǎn)生了重要影響，并具有普遍的美學(xué)意義。
16. 宗炳（375～443），字少文，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人，居江陵（今屬湖北），東晉末年至南朝宋畫家。宗炳出身士族，屢拒當(dāng)局征召。他長(zhǎng)于書畫、彈琴，深于佛學(xué)，曾入廬山白蓮社，作《明佛論》。其性好山水，長(zhǎng)期在外漫游，老病才回江陵，圖繪所見景物而自稱“臥游”。《歷代名畫記》稱其有《嵇中散白畫》《孔子弟子像》《獅子擊象圖》《潁川先賢圖》《周禮圖》等傳世。
17. 嵇康的《聲無哀樂論》不僅討論了音樂有無哀樂，音樂能否移風(fēng)易俗，還涉及音樂美學(xué)上的一系列重大問題。即對(duì)音樂的本體與本質(zhì)問題，音樂鑒賞中的聲、情關(guān)系問題，音樂的功能問題等提出了“聲無哀樂”的觀點(diǎn)。即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。用嵇康的話說就是“心之與聲，明為二物”。
18. 嵇康（224～263，一說223～262），字叔夜，漢族，三國時(shí)期魏國譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）。著名思想家、音樂家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，而被司馬昭處死。
19. 上海人民出版社。
20. 中外文化出版公司。興膳宏等譯《中國的傳統(tǒng)美學(xué)》（1995），平凡社。
21. 湖北教育出版社。
22. 明治二十年（1887）至昭和三十九年（1964）。
23. 《青木正兒全集10卷》春秋社，《支那文學(xué)思想史》巖波書店，《支那文學(xué)藝術(shù)考》弘文堂，《支那近世戲曲史》弘文堂，《中華文人畫談》弘文堂，《江南春》東洋文庫ISBN 978-4-582-80217-7，《北京風(fēng)俗圖譜》東洋文庫，《中華名物考》春秋社（以后東洋文庫ISBN 4582804799），《琴棋書畫》春秋社（以后東洋文庫ISBN 4582805205），《中國飲酒詩選》筑摩叢書（以后東洋文庫），《華國風(fēng)味》巖波文庫ISBN 4000071831（以后寬版），《酒中趣》筑摩書房ISBN 978-4-480-01289-0（以后筑摩叢書），《酒之肴——抱樽酒話》巖波文庫（以上的抄版），《中華茶書》春秋社（以后柴田書店），《李白》集英社ISBN 4081561087；譯注：《新譯 楚辭》春秋社（以后筑摩書房〈世界文學(xué)大系〉），《元人雜劇》弘文堂，《芥子園畫傳》筑摩書房，《隨園食單》（袁枚著）巖波文庫。
24. 弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure），1857年11月26日至1913年2月22日，瑞士語言學(xué)家，被稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父。
25. 米歇爾·福柯（Michel Foucault），1926年10月15日至1984年6月25日，法國哲學(xué)家。
26. 克勞德·李維史陀（Claude Gustave Lévi-Strauss），1908年11月28日至2009年11月1日，法國人類學(xué)家、思想家。
27. 羅蘭·巴特（Roland Barthes），1915年11月12日至1980年3月25日，法國文學(xué)批評(píng)家。
28. 雅各-馬利-艾彌爾·拉岡（Jacques-Marie-émile Lacan），1901年4月13日至1981年9月9日，法國精神病學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析大師。
29. 九鬼周造（1888年2月15日至1941年5月6日），日本哲學(xué)家，生于東京，京都帝國大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)系教授。
30. 《“粹”的構(gòu)造》，巖波書店，1979（昭和五十四年）年9月17日。“時(shí)尚紳士”可以說是指現(xiàn)在的“冷峻酷哥”。但這種帶有市民風(fēng)俗的話在以前是不可能被提到日本哲學(xué)中來的。因?yàn)槿毡疽话愣家浴渡频难芯俊罚ㄎ魈飵锥嗬桑榇淼拿鎸?duì)“人生應(yīng)該如何生活”這類提問的哲學(xué)為正統(tǒng)。但本書有趣的地方是“（粹的表現(xiàn)）是薄衣纏身”，類似這樣語句能毫無顧忌地出現(xiàn)，真是無與倫比?！按狻钡奶攸c(diǎn)是對(duì)異性的“媚態(tài)”，江戶人的“骨氣”，沒有執(zhí)著心的“放棄”。干凈利索的接二連三的分析方法也如同書名一樣時(shí)尚瀟灑。（宮川匡司）《今年最佳讀物指南2000》Copyright Metarogu.all rights reserved.，表達(dá)日本民族特有的美的意識(shí)的詞語“粹”到底是什么?！耙?yàn)槊\(yùn)使‘媚態(tài)’‘放棄’了（它的本質(zhì)），而自由自在地有‘骨氣’地生活，這就是‘粹’?！薄殴戆选按狻钡默F(xiàn)象從其構(gòu)造和表現(xiàn)的方面明快地解析后作了這樣的結(jié)論。加上了有重新評(píng)價(jià)趨勢(shì)的標(biāo)題作和《關(guān)于風(fēng)流的研究》《情緒的系譜》兩冊(cè)一起收入。（根據(jù)《BOOK》數(shù)據(jù)庫）
31. 嚴(yán)羽，南宋的文人。邵武（福建省）人。字儀卿，號(hào)滄浪逋客。其著《滄浪詩話》是宋代詩話中唯一的系統(tǒng)性的詩論著作。以禪喻詩，對(duì)盛唐詩歌尤為尊重。對(duì)明清的詩歌評(píng)論以及日本的詩壇影響頗大。生卒年未詳。（《大辭泉》）http：//dic.yahoo.co.jp/dsearch/0/0na/05691600/2013/05/18 8：18
32. 《滄浪詩話》是中國南宋時(shí)代的詩論著作，對(duì)后世特別是明清時(shí)代的詩學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。盡管對(duì)他的論點(diǎn)有贊成和反對(duì)的意見，但到底是不可忽視的一部著作。與之前的主要是作品或作者的軼事的同類書比，這部從正面剖析詩歌原理的詩話的出現(xiàn)，說得夸張一點(diǎn)也許能說是具有革命性的意義的。關(guān)于從生卒年到生平，我們知道得很少，以其出生地的地方志為主要資料。他是福建邵武人，字儀卿，一字丹邱。號(hào)滄浪逋客。和同鄉(xiāng)詩人結(jié)社作詩，但一生無官無品。其著作除了本書以外還有收入了一百多篇的詩集《滄浪吟卷》。/“夫詩有別材，非關(guān)書也?！睕]有比這句話更能使舊時(shí)的文人得益了。同時(shí)也是對(duì)受詩圣杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”即通過讀書積累了教養(yǎng)后才能達(dá)到詩歌表現(xiàn)的絕妙境地支配的中國古典詩歌世界是一個(gè)史無前例的宣言。特別是“書”字和“學(xué)”誤傳之后，針對(duì)這兩句話展開了激烈的論爭(zhēng)。嚴(yán)羽的真意是批評(píng)當(dāng)時(shí)盛行的過度的教養(yǎng)主義詩派是很明確的。在上面的句子之后，嚴(yán)羽又說了“詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理”，一起理解這兩句，就知道多讀和精讀不過是產(chǎn)生杰作的必要條件而已。古人不廢棄讀書是對(duì)的，但認(rèn)為只有讀書才能出詩人是不可行的。嚴(yán)羽在下了“詩歌的源泉是人的感情，它是詩歌表現(xiàn)的對(duì)象”的定義之后，又將讀者從作品受到的無限的感動(dòng)命名為“興趣”，“言有盡而意無窮”闡述了詩歌的理想狀態(tài)。但由于嚴(yán)羽太強(qiáng)調(diào)“興趣”的靈妙，結(jié)果在他的詩學(xué)上加上了過分的神秘主義的色彩。/本書的另一特征是大量地引入了嚴(yán)羽的禪趣，“大抵，禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。我們可以認(rèn)為這“興趣”和“妙悟”就是嚴(yán)羽詩學(xué)的關(guān)鍵詞。/嚴(yán)羽還對(duì)唐代詩歌重新估價(jià)，“漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也”。將唐代詩歌分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，并以盛唐為其中最高峰，走到了直至14世紀(jì)明代以后才有此區(qū)分的時(shí)代之前。/本書由《詩辨》（詩歌原理）、《詩體》（詩歌的形式以及詩體論）、《詩法》（技法論）、《詩評(píng)》（作品以及詩人論）、《考證》（作品考證）5篇組成，是舊中國詩學(xué)中少見的系統(tǒng)性的理論書。遺憾的是作者嚴(yán)羽，除了自己的詩學(xué)理論以外并沒有更突出的功績(jī)。但他強(qiáng)調(diào)的盛唐至上的學(xué)說，到明清時(shí)代已成為一般常識(shí)，重視“興趣”“妙悟”的觀點(diǎn)到了清代也發(fā)展為權(quán)威性的詩歌理論“神韻說”。（荒井健）《集英社世界文學(xué)大事典》2（1997）
33. 陸游（1125～1210），南宋文人。山陰（浙江?。┤恕Ｗ謩?wù)觀，號(hào)放翁。和北宋的蘇東坡并稱為南宋最著名的詩人。他是激情的愛國詩人，也對(duì)日常生活作了細(xì)膩的歌頌。有一萬多首詩歌流傳至今。著作有《劍南詩稿》《放翁詞》《渭南文集》等。（《大辭泉》）http：//dic.yahoo.co.jp/detail？p=%E9%99%B8%E6%B8%B8&stype=0&dtype=0 2013/05/18 8：18
34. 楊萬里（1127～1206），南宋詩人。吉永（江西?。┤恕Ｗ滞⑿?，號(hào)誠齋。與陸游、范成大等并稱（“南宋四大家”）。摻和著俗語的歌頌自然的寫景詩，和日本俳句的情調(diào)相通，在江戶時(shí)代后期擁有很多讀者。http：//dic.yahoo.co.jp/detail？p=%E6%A5%8A%E4%B8%87%E9%87%8C&stype=0&dtype=0 2013/05/18 8：20
35. 范成大（1126～1193），南宋詩人。吳郡（江蘇?。┤恕Ｗ种履?，號(hào)石湖居士。晚年的《四時(shí)田園雜興》60首在江戶時(shí)代廣泛流傳，南宋四大家之一，著作有游記《吳船錄》等。（《大辭泉》）http：//dic.yahoo.co.jp/detail？p=%E8%8C%83%E6%88%90%E5%A4%A7&stype=0&dtype=0 2013/05/18 8：22
36. 姜夔（1155～1221），南宋文人。字堯章，號(hào)白石道人。江西鄱陽人。對(duì)詩文、書畫、音樂等文學(xué)藝術(shù)無不精通。一生無官，但和范成大、楊萬里等高官都有深交。尤其是他的歌辭藝術(shù)和詞非常出名，“清空”的獨(dú)特風(fēng)格可說是南宋詞作的一個(gè)頂峰。著作有《白石道人詩集》《白石道人歌曲》（詞集，因一部分存有樂譜而聞名），此外書法論著有《續(xù)書譜》《槳帖平》等。（村上哲見）（《世界大百科事典》第2版）http：//kotobank.jp/word/%E5%A7%9C%E5%A4%94 2013/05/18 8：36
37. 謝靈運(yùn)（385～433），南朝宋國詩人。陳郡陽夏（河南?。┤恕Ａ拿T望族，祖父謝玄因是將東晉從北方民族的侵入中救出的英雄而著名。謝靈運(yùn)繼承了父親和祖父的爵位被封為康樂公，世稱謝康樂。雖是南朝無與倫比的才子，但因傲慢的性格，在仕途上多有不得志時(shí)。在被貶到浙江永嘉當(dāng)太守時(shí)，發(fā)現(xiàn)自然美可以治愈受傷的心靈以得到安慰，便寫下了許多以山水為主題的詩篇。（《世界大百科事典》第2版）http：//kotobank.jp/word/%E8%AC%9D%E9%9C%8A%E9%81%8B 2013/05/18 8：49
38. 陶弘景（456～536），上清派道教的集大成者，本草學(xué)者。字通明。出生在南朝的一般貴族家中。以“一事不知，以為深恥”的態(tài)度研究古籍經(jīng)典和醫(yī)學(xué)、藥學(xué)，以博學(xué)著稱。在29歲時(shí)因一場(chǎng)大病加深對(duì)道教的信仰，拜孫游岳為師，成為上清派道教經(jīng)典的正統(tǒng)繼承人。492年（永明十年）37歲時(shí)，放棄仕途歸山隱居至江蘇省句容縣的句曲山（茅山），號(hào)華陽隱居，為確立上清教派做出了努力。直到500年（永元二年）為止，歷訪各地名山收集上清經(jīng)典的真本，一邊編撰《真誥》《登真隱訣》兩本教義著作，一邊完成了以《本草經(jīng)集注》為代表的其他醫(yī)學(xué)書，完成了一個(gè)有科學(xué)理論根據(jù)的新的道教教義。（《世界大百科事典》第2版）http：//kotobank.jp/word/%E9%99%B6%E5%BC%98%E6%99%AF 2013/05/18 8：52
39. 皎然，唐代湖州杼山的僧侶。生卒年不詳。長(zhǎng)城（浙江省鎮(zhèn)江市）人。晉代文人謝安的第十代孫。入靈隱寺守直之門，鉆研律、禪等佛道而以詩僧、文人聞名。著作有《儒釋交游傳》《內(nèi)典類聚》《號(hào)呶子》，其文集10卷冠有相國于的序，奉德宗之命藏于秘閣。與代表當(dāng)時(shí)文人墨客的顏真卿、韋應(yīng)物、吳季德、皇甫曾都有深交。（藤善真澄）（《世界大百科事典》第2版）http：//kotobank.jp/word/%E7%9A%8E%E7%84%B6 2013/05/18 8：54
40. 顏真卿（709～785），唐代忠臣，書法家。字清臣。世稱顏平原、顏魯公。北齊學(xué)者顏之推世孫。開元二十二年（734）進(jìn)士，歷任醴泉尉、長(zhǎng)安尉、監(jiān)察御史、殿中侍御史、東都采訪判官、武部員外郎，后于753年轉(zhuǎn)任平原（山東省陵縣）太守。后年發(fā)生安史之亂，河北、山東各地軍隊(duì)紛紛加入安祿山軍隊(duì)，只有顏真卿聯(lián)絡(luò)從兄常山（河北省正定）太守顏皋卿起兵，為唐朝爭(zhēng)了光。（《世界大百科事典》第2版）http：//kotobank.jp/word/%E9%A1%94%E7%9C%9F%E5%8D%BF 2013/05/18 8：57
41. 司空?qǐng)D（837～908），晚唐詩人，詩歌理論家。河中虞鄉(xiāng)（山西?。┤?。咸通十年（869）進(jìn)士。字表圣。為避免唐代末期的戰(zhàn)亂回鄉(xiāng)隱居，唐朝滅亡后絕食而死。其著作《詩品》用四言詩述詠了從“雄渾”到“流動(dòng)”24種美的范疇。在現(xiàn)存為數(shù)不多的唐代詩歌理論書中，它雖沒有嚴(yán)格的理論體系，但無疑對(duì)南宋的嚴(yán)羽、清代的王士禛等后世的詩歌理論以及畫論、書法理論都有很大影響。傳有詩文集《司空表圣文集》10卷。（《世界大百科事典》第2版）http：//kotobank.jp/word/%E5%8F%B8%E7%A9%BA%E5%9B%B3 2013/05/18 9：00
42. 蘇軾（1036～1110），宋代士大夫（文人官吏）。號(hào)東坡居士。其寬博的人品和舒展的詩文廣泛受到人們的喜愛。與其父蘇洵、弟蘇轍被稱為“三蘇”。在現(xiàn)在的四川省峨眉山一個(gè)小地主家出生的蘇軾，通過和普通老百姓一樣接受的私塾教育打下了學(xué)問的基礎(chǔ)，22歲進(jìn)士及第進(jìn)入宦途。到45歲左右主要在各地任知事，但時(shí)當(dāng)反對(duì)新法黨王安石的施政，而陷入被視為舊法黨首領(lǐng)的困境。（《世界大百科事典》第2版）http：//kotobank.jp/word/%E8%98%87%E8%BB%BE 2013/05/18 9：03
43. 陳師道（1053～1101），北宋詩人。字無己，號(hào)后山居士。彭城（江蘇?。┤?。蘇軾的弟子，以黃庭堅(jiān)為鼻祖的“江西詩派”之一，但其詩風(fēng)未必和黃一致。就和唐代的抒情詩接近而成為南宋詩的先驅(qū)，而后致力于學(xué)習(xí)杜甫，但只在技巧方面。黃庭堅(jiān)評(píng)他的詩風(fēng)為“閉門覓句陳無己”。傳有南宋任淵的《后山詩注》12卷，論詩著作《后山詩話》。
44. 韓駒（？～1135），字子蒼，號(hào)牟陽，學(xué)者稱他陵陽先生，陵陽仙井（今四川仁壽）人。北宋末南宋初江西詩派詩人。嘗在許州從蘇轍學(xué)。徽宗政和初，因獻(xiàn)頌得官，召試舍人院，賜進(jìn)士出身，任秘書省正字。當(dāng)時(shí)正值禁止“元祐黨人”之學(xué)，不久即因?qū)W蘇轍而被貶官監(jiān)華州（今陜西華縣）蒲城縣市易務(wù)。后知洪州分寧（今江西修水）縣，又召為著作郎。宣和五年（1123）被任命為秘書少監(jiān)，次年升中書舍人兼修國史。高宗紹興元年（1131），知江州（今江西九江）。紹興五年（1135），在撫州去世。著有《陵陽先生詩》4卷，有宣統(tǒng)庚戌（1910）姚埭沈氏《江西詩派韓饒二集》本。（“中文百科在線”）http：//www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx？zh=zh-tw&l60310 2013/05/18 9：09
45. 原書由巖波書店于1930年（昭和五年）11月20日發(fā)行。1979年（昭和五十四年）9月17日由同書店以文庫版再次發(fā)行。
46. 見同注2。
47. 成復(fù)旺主編《中國美學(xué)范疇辭典》，中國人民大學(xué)出版社。日語譯文見《中國人民大學(xué)出版社〈中國美學(xué)范疇辭典〉譯注》第一冊(cè)1-031“意象”。
48. 日語譯文見興膳宏等人譯《中國的傳統(tǒng)美學(xué)》（1995）平凡社。