緒論

在兩千多年的中國古代文學(xué)理論史和藝術(shù)理論史上，出現(xiàn)了大量的理論命題，構(gòu)成了古代文學(xué)藝術(shù)理論史上一道靚麗的風(fēng)景線。歷代文學(xué)藝術(shù)理論家都有大量命題的提出，命題始終是古代文學(xué)藝術(shù)理論家表述思想觀點(diǎn)的重要方式，凝聚著古人關(guān)于文學(xué)藝術(shù)理論的思想精華，也是建構(gòu)古代文學(xué)藝術(shù)理論思想體系的基本因素。并且大量古代文學(xué)藝術(shù)理論命題已為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)理論家所接受，成為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)理論的重要組成部分。因而，命題研究不但是把握古代文學(xué)藝術(shù)思想的關(guān)鍵，也是透視古代文學(xué)藝術(shù)理論之當(dāng)代價(jià)值意義及吸收利用古代文學(xué)藝術(shù)理論思想資源的有效途徑。

雖然古代文學(xué)藝術(shù)理論史上有大量的命題存在，并對古代文學(xué)藝術(shù)思想體系之建構(gòu)具有舉足輕重之作用，但學(xué)界對于這一問題的研究卻一直極其薄弱，不但迄今仍未出現(xiàn)研究專著，甚至專門研究的論文也不多見。對于古代文學(xué)藝術(shù)理論命題的研究幾乎成了當(dāng)下學(xué)界的一個(gè)“盲區(qū)”，甚至說是1949年以來古代文學(xué)藝術(shù)理論研究的一個(gè)“失誤”亦不算過分。這種不正常的情況極不利于古代文學(xué)藝術(shù)理論研究的深入展開，也有礙于古代文學(xué)藝術(shù)理論資源的開發(fā)利用。本書之寫作就是針對這種研究現(xiàn)狀的不正常情況而展開的。

由于古代文學(xué)理論和藝術(shù)理論中的命題都非常多，對其進(jìn)行全面深入研究非一本書所能勝任，因而本書采取了以古代文論命題為主，兼及經(jīng)典繪畫理論命題的研究方法，對古代文學(xué)藝術(shù)理論史上的重要命題、重要理論家及重要理論著作中的命題展開研究，以圖展示古代文學(xué)藝術(shù)理論命題的基本面貌。

本書首先要解決的問題是何謂古代文論“命題”，文論命題有何內(nèi)涵，有哪些基本特征、功能作用及意義價(jià)值，與古代文論范疇有何區(qū)別及聯(lián)系等，這些問題都是展開研究的基本前提。學(xué)界對于古代文學(xué)藝術(shù)理論命題研究之所以不夠重視，原因之一就在于對命題之基本特點(diǎn)、內(nèi)涵性質(zhì)、功能作用、價(jià)值意義等基本問題沒有弄清楚，甚至根本就沒有去探索，并且很多研究者將命題與范疇混為一談。本書的第一章主要就是解決這些基本問題。

命題作為古代文學(xué)藝術(shù)理論家表述思想觀點(diǎn)的主要方式，在古代詩歌散文小說戲曲等理論領(lǐng)域中體現(xiàn)得最為充分。但由于無法對古代文論各理論領(lǐng)域中的命題展開全面探索，因而本書只對古代詩歌理論命題展開較為深入的研究。因?yàn)?，古代詩歌理論領(lǐng)域中的命題數(shù)量最多，影響也最為深遠(yuǎn)。命題是古代詩學(xué)理論建構(gòu)的核心因素，通過對命題與古代詩學(xué)理論建構(gòu)之關(guān)系的研究，以圖展示命題對于古代文論思想體系建構(gòu)之作用及意義。

古代文學(xué)藝術(shù)理論史上的經(jīng)典命題如“發(fā)憤著書”“文以載道”“感于物而動”“外師造化，中得心源”等都有非常豐富的理論內(nèi)涵，并且自其產(chǎn)生之后，便為后人所廣泛接受，不斷發(fā)展壯大，是古代文學(xué)藝術(shù)理論中的核心命題。本書對“發(fā)憤著書”和“外師造化，中得心源”兩個(gè)命題展開了較全面深入地研究，因?yàn)槎呤枪糯恼摵凸糯囆g(shù)理論中較有代表性的經(jīng)典命題。通過對這兩個(gè)命題的研究，目的在于昭示古代文學(xué)藝術(shù)理論經(jīng)典命題的思想內(nèi)涵是如何在源遠(yuǎn)流長的歷史發(fā)展過程中不斷地得以豐富、發(fā)展、深化以及為何具有廣泛深遠(yuǎn)的影響力，從而闡釋古代文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典命題的理論價(jià)值、應(yīng)用性質(zhì)及其當(dāng)代意義。

本書對《文心雕龍》中的理論命題展開了深入探索，因?yàn)樵诠糯恼撌飞?，《文心雕龍》是對文論命題做出最大貢獻(xiàn)的著作。全書提出了近三百個(gè)理論命題，其中影響深遠(yuǎn)的重要命題亦有近百個(gè)，如“心生而言立，言立而文明”“神與物游”“神用象通”“各師成心，其異如面”“感物吟志”“窺意象而運(yùn)斤”“陶鈞文思，貴在虛靜”“情以物興”“物以情觀”等都是文論史上的經(jīng)典命題，并且在當(dāng)代仍然具有重要的理論價(jià)值和切實(shí)的應(yīng)用性。但是，由于《文心雕龍》中的命題非常之多，本書無法對其展開全部研究，而只能對其部分篇目中的命題進(jìn)行探索?！段男牡颀垺方^大部分的篇目都有命題的提出，不少篇目提出的命題甚至多達(dá)十幾個(gè)，有些命題體現(xiàn)了劉勰獨(dú)到的文學(xué)思想，如“深識覽奧，歡然內(nèi)懌”“率志委和，理融情暢”“辭已盡而勢有余”等，這些命題具有非常深刻的思想，并且迄今仍然缺乏對于這些命題的探索?！段男牡颀垺分械拿}涉及到文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、作品論、文體論、風(fēng)格論、通變發(fā)展論、作家論、文學(xué)功能價(jià)值論、鑒賞批評論、方法論等各個(gè)方面，對其研究可以從不同的理論層面展開。可以說，《文心雕龍》是古代文論命題之淵藪，博大精深，宏富深廣。本書的探索在深度和廣度上都是有限的，目的在于希望藉此而能引起學(xué)界對于《文心雕龍》理論命題的足夠重視，以展開對此書命題的全面研究。值得注意的是，童慶炳先生對《文心雕龍》的部分命題展開了深度研究，為當(dāng)代學(xué)人樹立了典范，因而本書在最后部分給予了高度評價(jià)。

命題是古代文學(xué)藝術(shù)理論家表述思想觀點(diǎn)的基本方式，古代文學(xué)藝術(shù)理論史上的重要理論家都有命題的提出。如孔子的文論觀主要就是通過“文質(zhì)彬彬”“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”“盡善盡美”“思無邪”等一系列命題而體現(xiàn)出來的。孟子的文學(xué)批評思想主要體現(xiàn)在“知人論世”“以意逆志”“知言養(yǎng)氣”等幾個(gè)命題中。古代文學(xué)藝術(shù)理論家的理論觀點(diǎn)往往集中體現(xiàn)在所提出的命題上，或者說命題對于古代文學(xué)藝術(shù)理論家思想理論的建構(gòu)具有舉足輕重之作用。因而，研究古代文學(xué)藝術(shù)理論家所提出的命題，是把握他們文藝思想的關(guān)鍵。本書對韓愈的文論命題和蘇軾的詩文書畫論命題展開了探索，因?yàn)槎嗽谶\(yùn)用命題創(chuàng)建文論和藝術(shù)理論方面較有代表性。韓愈是運(yùn)用命題表述思想觀點(diǎn)較為典型的文論家，他雖然沒有專門的文論著作，但所提出的“文以明道”“不平則鳴”“窮言易好”“文從字順”“以文為戲”等命題集中體現(xiàn)了他的文論觀，這些命題內(nèi)涵深刻，在文論史上影響深遠(yuǎn)。蘇軾是運(yùn)用命題表述思想觀點(diǎn)較為典型的藝術(shù)理論家，他提出的“詩中有畫”“畫中有詩”“不能不為之為工”“有為而作”“無意于佳乃佳”“身與竹化”“成竹于胸”“美以數(shù)取”“畫以適意”“形理兩全”等，都是古代藝術(shù)理論史上的著名命題，并且在今天仍然具有重要的實(shí)用價(jià)值。通過對韓愈、蘇軾二人相關(guān)理論命題的研究，以期揭示命題對于古代文學(xué)藝術(shù)理論家建構(gòu)其思想理論的重要性。

古代文學(xué)藝術(shù)理論命題的生成是多元的，而儒、道兩家哲學(xué)是其生成的重要淵源?！吨芤住放c《老子》作為儒、道兩家最重要的哲學(xué)元典，都提出了大量重要的哲學(xué)命題，而這些哲學(xué)命題對古代文學(xué)藝術(shù)理論都產(chǎn)生了重要影響，并且這兩部著作中的很多哲學(xué)命題為后世文學(xué)藝術(shù)理論家所吸收，使之轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)理論命題，用于闡釋文學(xué)藝術(shù)理論問題，不但為古代文學(xué)藝術(shù)理論提供了哲學(xué)思想的支持，而且豐富壯大了古代文學(xué)藝術(shù)理論命題。如《周易》提出的“立象盡意”“情見乎辭”“言有物”“言有序”“旨遠(yuǎn)辭文”“通其變，遂成天地之文”“變則通，通則久”等，都對后世文論具有直接性影響?！独献印诽岢龅摹盁o為無不為”“味無味”“以身觀身”“滌除玄鑒”等哲學(xué)命題也都對后世文藝及美學(xué)理論具有深刻影響。本書對《周易》《老子》哲學(xué)命題與文學(xué)藝術(shù)理論之關(guān)系的研究，有助于揭示古代文學(xué)藝術(shù)理論命題的生成與哲學(xué)命題之間深刻復(fù)雜的淵源關(guān)系。

古代文論命題的重要價(jià)值之一在于具有當(dāng)代應(yīng)用性，很多經(jīng)典命題蘊(yùn)涵著深刻的文學(xué)思想，能夠用來闡釋當(dāng)下的文學(xué)理論問題，因而為當(dāng)代文論家所吸收運(yùn)用，從而成為當(dāng)代文論的一部分。當(dāng)代文論對古代文論命題的接受是古今文論的融合匯通，實(shí)際上是在推動著古代文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是對古代文論之當(dāng)代價(jià)值的挖掘和弘揚(yáng)。當(dāng)代文論家的這一做法非常重要，因而本書在最后部分簡要論述了當(dāng)代文論著述中吸收運(yùn)用古代文論命題的基本情況。

古代繪畫書法音樂等理論中也都存在著大量的命題，其特點(diǎn)、功能、價(jià)值等與文論命題相類似，由于著者目前尚無力亦無暇顧及這一部分，故書中僅論及“外師造化，中得心源”這一畫論命題及蘇軾的一些影響較大的藝術(shù)理論命題，以圖借一斑而窺全豹，由此展示古代藝術(shù)理論的基本特點(diǎn)、功能及價(jià)值意義。這就是本書以“中國古代文論命題研究”命名而又旁及古代繪畫理論命題之原因所在。

古代文學(xué)藝術(shù)理論命題多如繁星，本書所涉，滄海一粟，僅及肌膚，未入骨髓。目的在于拋磚引玉，希冀引起學(xué)界對于古代文學(xué)藝術(shù)理論命題的高度關(guān)注，并推動對此問題研究的深入展開。