嫘祖：漸行漸遠漸無情

嫘祖，和武曌一樣，是專屬于一個女人的名字?！冬F(xiàn)代漢語詞典》在“嫘”字后面只有短短的一條解釋：“嫘祖，傳說中黃帝的妻子，發(fā)明養(yǎng)蠶?！薄白妗痹跐h字中有源頭的意思，嫘祖是個高高在上，具有法相莊嚴(yán)、正大仙容感官印象的名字，無論是字的表面意義還是字所代表的人物的意義。但是，“意義”這兩個字，究竟又是什么意義呢？意義往往具有時代的局限性和認(rèn)知的狹隘性，但是如果因為時代和認(rèn)知，不斷地否定、重建意義，那么這個世界就會總是處于搖擺不定的惶恐之中。人類需要某些亙古不變的真理奠基于道德底層，也需要某些亙古不變的榜樣傳達力量，保持精神世界的穩(wěn)定和平衡。

寫嫘祖其實真有點兒心有余而力不足。首先這個人在時間的距離上太過遙遠，因為遙遠往往蹤跡不可尋，尋到的也不可信。能相信什么呢？你小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)里發(fā)生的事兒，如今同學(xué)會上被人說起都是說法不一，如有雷同實屬意外。何況距今幾千年，當(dāng)時沒有文字記載，口口相傳，隨意性太強。文字記載都是漏洞百出，一考證，千瘡百孔。

但是說到四川的美女、才女、名女人，不能不提嫘祖，橫貫中亞的絲綢之路的第一步，其實是從嫘祖手里一只小小的蠕動著的蠶開始的。

傳說不長，宛如平常一段歌

我國是絲綢業(yè)的發(fā)源地。春蠶到死絲方盡。蠶的幼蟲在變成蠶蛾之前，吐絲結(jié)繭，將自己包裹在蠶繭里。每一個蠶繭都是由一根長2000—4000米的蠶絲組成。絲綢，就是由這根蠶絲織就。栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲，到并捻絲線、紋織工藝、整經(jīng)織造、印染整理以及成為民間智慧結(jié)晶的各種刺繡技藝，如緙絲、刺繡、抽紗，蠶、桑、絲、綢、織、染、繡等各專業(yè)分工不同，工藝技術(shù)不同?？嗪弈昴陦航鹁€，從傳說中的天上織女到民間“為他人作嫁衣裳”的蓬門女子，柔軟絢麗的絲綢展示了古中國的魅力與創(chuàng)造才能，同時也衍生了很多傳說。其中流傳最廣、記載最多的是嫘祖教民養(yǎng)蠶制絲。

相傳遠古時候，有一位美麗、善良的姑娘，出生在西陵，即今四川省鹽亭縣境內(nèi)落村山一戶人家。那是采集野果果腹、以獸皮蔽體的遠古時代，姑娘長大后每天外出采集野果奉養(yǎng)體弱多病的父母，近處的野果采完了，便跋山涉水到遠處去采。不久，遠處的野果也采完了，以后拿什么來奉養(yǎng)父母呢？姑娘走投無路，靠在一棵桑樹下哭起來，哭得非常傷心，連天庭都被驚動了。玉皇大帝撥開云霧向下一看，見一個十四五歲的女孩子為了奉養(yǎng)父母一籌莫展，非常不忍。正好天庭中的神仙馬頭娘因故獲罪，作為懲罰，玉皇大帝將她打下凡間，變成吃桑葉吐絲的天蟲。馬頭娘看見姑娘悲傷的樣子，便使桑果落在她的嘴邊。姑娘舔舔，覺得又酸又甜，便吃了一點，味道還挺好，也沒有吃出什么問題，就采了許多帶回家給父母吃。桑葚極大地拓展了食物范圍，解決了果腹問題。

轉(zhuǎn)眼暮春到來，姑娘發(fā)現(xiàn)樹上的天蟲不斷地吐著絲，絲織成繭子，細(xì)絲在陽光下熠熠生輝，且能反射出美麗的七彩光芒。出于好奇，姑娘采一粒放在嘴里，用手把絲拉出來，這絲很有韌性。她索性像天蟲那樣，用拉出來的絲編成一塊塊小綢子，連成一大塊給父母披在身上，冬暖夏涼。于是姑娘為天蟲取名為“蠶”，捉回家喂養(yǎng)。經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，姑娘完全掌握了蠶的生產(chǎn)規(guī)律和繅絲織綢技藝，并將這些知識毫無保留地教給大家。從此人們結(jié)束了“茹毛飲血，衣其羽毛”的原始社會，進入了錦衣繡服的文明社會。

姑娘發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲織綢的消息很快傳遍西陵部落，西陵王非常高興，收姑娘為女兒，賜名“嫘祖”。嫘祖這一驚天動地的創(chuàng)舉很快傳遍神州大地，部落的首領(lǐng)們紛紛到西陵向她求婚，都遭到嫘祖的婉拒。這時英俊非凡的中原部落首領(lǐng)黃帝軒轅征戰(zhàn)來到西陵，兩人一見傾心，很快嫘祖被選作黃帝的元妃。她輔助黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤和炎帝，協(xié)調(diào)好各部落的關(guān)系，完成了統(tǒng)一中華的大業(yè)。同時，她奏請黃帝詔令天下，把栽桑養(yǎng)蠶織錦的技術(shù)推廣到全國。嫘祖死后，黃帝把她葬于落村山，后世尊稱其為“先蠶娘娘”。

還有一個關(guān)于嫘祖的傳說，大同小異。相傳，嫘祖的父親叫羲誠，母親叫歧娘，住在鹽亭縣金雞鎮(zhèn)青龍山嫘祖坪，以狩獵和采集山間野果為生。夫妻年近40歲，膝下尚無子女。一天夜里，母親夢見一位女神以一只彩鳳投到她的懷中，接著就發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，數(shù)月之后生下一女，取名王鳳，意思是王母賜給的彩鳳，王鳳就是后來的嫘祖。

嫘祖自幼聰慧過人，也很孝順。10多歲時，她上山采果奉養(yǎng)雙親，發(fā)現(xiàn)了吃桑葉的天蟲，就是后來的蠶，又觀察到了天蟲吐絲結(jié)繭，于是她將野蠶拿回家中飼養(yǎng)成了家蠶。后來她在蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟示下發(fā)明了抽絲織絹，根據(jù)太陽影子的啟發(fā)進而發(fā)明了治絲興衣，并四處教民栽桑養(yǎng)蠶、織絲編絹，在青龍場開辟絲綢貿(mào)易。黃帝西巡入蜀，發(fā)現(xiàn)嫘祖，并愛上她，于是合族聯(lián)姻。嫘祖與黃帝結(jié)婚后，行走四方，化干戈為玉帛，教民栽桑養(yǎng)蠶，后逝世于衡陽道上。

還有很多傳說，神仙鬼怪，往往讓人無力判斷。但可以確定的是，第一個發(fā)現(xiàn)了蠶、發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲的人，被稱為“嫘祖”。

女性發(fā)明家第一人

中國是世界上蠶桑、繅絲、絲綢的原產(chǎn)地，素有絲國之稱。中國絲綢最早傳到古希臘，希臘稱中國為“支那”，即希臘文“絲綢之國”的含義。如果要研究絲綢的起源和發(fā)展，就離不開四川。四川是中國絲綢的源產(chǎn)地之一，不僅以嫘祖、蠶女等古史傳說飲譽海內(nèi)，而且以蜀錦、蜀繡等絲織品馳名中外，在中國絲綢文化起源和發(fā)展史上占有顯著的地位。嫘祖、蠶女等中國絲綢史上的里程碑人物，均與古代巴蜀有關(guān)，尤其與今四川鹽亭有著密切的聯(lián)系。

傳世文獻中對中國絲綢的最早記載，見于《尚書·禹貢》。此篇文章介紹的絲綢種類有絲、織文（有花紋的絲織品，應(yīng)即綺）、玄纖縞（纖細(xì)的黑白繒和白繒）、玄綞機組（黑色和淺紅色的絲織品）等。而《禹貢》的記載進一步表明，早在中國文明興起的初期，中國絲織品已經(jīng)出現(xiàn)了許多種類，呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展格局?？梢娭袊z綢的起源時代，還遠在《禹貢》的成書年代之前。《易·系辭下》記載：“黃帝、堯、舜衣裳而天下治。”孔穎達云：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也?！边@表明，中國絲綢的起源是在黃帝時代?！痘茨献印匪摹缎Q經(jīng)》，對蠶桑絲綢起源于黃帝時代也有明確的記載：“《蠶經(jīng)》云：‘黃帝元妃西陵氏始蠶。’”

中國絲綢起源于黃帝時代。按照古代的性別分工，即古代文獻屢次述及的“男耕女織”來看，黃帝正妃西陵氏之女嫘祖“教民養(yǎng)蠶”，“織絲繭以供衣服”，不僅與古文獻所傳和考古材料所示中國蠶桑、繅絲、絲綢的起源時代正相符合，而且也同古代社會以性別為基礎(chǔ)的歷史分工一致，從而表明嫘祖為中國蠶桑絲綢之祖之說具有合理性。中國絲綢起源探索，嫘祖作為絲綢早期起源的代表，其地位是應(yīng)當(dāng)予以肯定的。

歷史、考古、人類學(xué)等有關(guān)嫘祖的文獻材料和大量絲綢史跡表明，嫘祖與中國絲綢的早期起源，尤其是與巴蜀蠶桑、絲綢起源的關(guān)系密切，從而表明歷史上確有嫘祖其人，嫘祖確為中國絲綢之祖，嫘祖故里西陵氏之國在今四川鹽亭。

北宋建隆元年疏文稱嫘祖“教民養(yǎng)蠶治絲，無須樹葉蔽體；令地產(chǎn)桑育蟻，遂教人力回天。脫漁獵以事農(nóng)耕，制衣裳而興教化。德配黃帝，輔成懷柔統(tǒng)一之功；恩重元孔，垂教以農(nóng)立國之本”。嫘祖，是中國歷史上女性發(fā)明家第一人。她的發(fā)明解決了衣、食這兩大關(guān)鍵性問題的一半，結(jié)束了大家穿獸皮掛樹葉的歷史，同時也為中國社會漫長的兩千年的男耕女織的傳統(tǒng)打下了基礎(chǔ)。

養(yǎng)蠶繅絲，其實是非常草根的行為。但是，最初的創(chuàng)造發(fā)明，就是從草根的勞動中總結(jié)發(fā)明的。嫘祖雖然作為黃帝的正妃，但在當(dāng)時的社會狀況下，她也是親力親為的勞動者，因為社會還沒有發(fā)展到有足夠的生產(chǎn)生活資料讓上層社會有高高在上、不問稼穡、四體不勤、五谷不分的權(quán)利。

將養(yǎng)蠶繅絲繼續(xù)發(fā)揚光大，再度極大地釋放了生產(chǎn)力的，是另一個來自草根的婦人——黃道婆，她改進并推廣了紡織術(shù)。這個時候已經(jīng)到了公元1200年。

南宋末年，黃道婆出生于松江府烏泥涇鎮(zhèn)，就是現(xiàn)在的上海附近，這個時候的黃道婆應(yīng)該只是個黃姓人家的小姑娘。黃道婆出生前后，棉花種植已經(jīng)普及今天的浙江、江蘇、江西、湖南等地，不少婦女學(xué)會了棉花紡織技術(shù)。十二三歲的黃道婆作為童養(yǎng)媳，在夫家受到虐待，她逃了出來，躲在一條停泊在黃浦江邊的海船上。后來，她隨船到了海南島南端的崖州，即現(xiàn)在的海南崖縣。

海南在當(dāng)時是偏遠蠻荒之地，但是生活在那里的黎族人接受了黃道婆，并且在共同的勞動生活中還把他們的紡織技術(shù)傳授給了她。當(dāng)時，黎族人已經(jīng)掌握了一定的紡織技術(shù)，黃道婆逐漸成了一個出色的紡織能手。在黎族地區(qū)生活了將近三十年的黃道婆始終很懷念自己的故鄉(xiāng)。在元朝元貞年間約1295年，她從海南崖州返回烏泥涇。黃道婆重返故鄉(xiāng)時，植棉業(yè)已經(jīng)在長江流域大大普及，但紡織技術(shù)仍然很落后。

黃道婆將自己幾十年豐富的紡織經(jīng)驗傳授給故鄉(xiāng)人民。她一邊教家鄉(xiāng)婦女學(xué)習(xí)黎族的棉紡織技術(shù)，一邊又改革創(chuàng)新出一套趕、彈、紡、織的工具。在紡紗工藝上，黃道婆創(chuàng)造了新式紡車。當(dāng)時淞江一帶使用的都是舊式單錠手搖紡車，功效很低，要三四個人紡紗才能供上一架織布機的需要。黃道婆跟木工師傅一起經(jīng)過反復(fù)試驗，把用于紡麻的腳踏紡車改成三錠棉紡車，紡紗效率一下子提高了兩三倍，而且操作也很省力。這種新式紡車很容易被大家接受，在淞江一帶很快推廣開來。

除了改革棉紡織工具，黃道婆還把從黎族學(xué)來的織造技術(shù)結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，總結(jié)成一套比較先進的“錯紗、配色、綜線、絜花”織造技術(shù)向人們傳授。因此當(dāng)時烏泥涇出產(chǎn)的被、褥、帶、帨等棉織物上有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫，一時“烏泥涇被”不脛而走，附近上海、太倉等地競相仿效。這些紡織品遠銷各地，很受歡迎，很快淞江一帶就成為全國的棉織業(yè)中心，歷幾百年不衰。16世紀(jì)初，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民織出的布一天就有上萬匹。18—19世紀(jì)，淞江布更遠銷歐美，獲得了很高聲譽，當(dāng)時稱淞江布匹“衣被天下”。雖然黃道婆回到家鄉(xiāng)幾年后就離開了人世，但她推動了當(dāng)?shù)孛藜徔棙I(yè)的迅速發(fā)展。

養(yǎng)蠶繅絲是絲綢錦緞的開始，紡紗織布滿足了更多人的生活需求?？梢哉f，無論是嫘祖還是黃道婆，都具有普濟天下的功勞。但是在歷史書籍中，關(guān)于嫘祖的故事被神化，而關(guān)于黃道婆的故事一直停留在她的紡紗織布發(fā)明創(chuàng)造上，黃道婆的個人生活無人問津。因為她是個最底層的勞動婦女，她所做的一切都停留在生存的層次上，既然這個人生活在公元1000年前后，已經(jīng)無法神化，那么也就無法演繹下去。

神話是一種信仰，信仰是一種夢想

在中國古代的神話傳說中，北方部落首領(lǐng)黃帝軒轅氏的元妃就是嫘祖。據(jù)說黃帝有四妃、十嬪，嫘祖是黃帝的正妃。黃帝的孩子也不少，共有二十五個，其中十四人被分封得到十二個姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。另外，青陽、蒼林與姬同姓，且少昊（己姓）、顓頊（次子昌意之子）、帝嚳（長子之孫）、唐堯（長子玄孫）、虞舜（次子八代孫），以及夏朝、商朝（子姓）、周朝的君主都是黃帝的子孫。我們都是炎黃子孫，我們都是神話的延續(xù)。

神話記錄了人類早期對自然和自身的理解、對宇宙萬物的認(rèn)識，以及在這一認(rèn)識過程中所表現(xiàn)的獨特的思維方式和幻想的故事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠古人類的知識體系和信仰體系。它是文學(xué)創(chuàng)作中一種古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，最初是原始人構(gòu)想的，是先民對自己以外的世界最樸素的解釋。限于當(dāng)時的認(rèn)知水平和科學(xué)條件，人對很多現(xiàn)象都不能做出科學(xué)解釋，于是以神話為形式幻想故事，創(chuàng)造出很多基于現(xiàn)實又遠離現(xiàn)實的形象。

神話傳說是基于當(dāng)時社會認(rèn)知的，反映了整個社會主流的價值觀。從母系社會過渡到男權(quán)社會，中國古代神話女英雄逐漸柔化。在母系社會，女性具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。隨著時代的演進，原始的道德觀開始受到私有制的沖擊而動搖，輕視婦女的觀念便開始流行，于是在神話里，女性神地位開始下降，儒家思想的男性中心主義對神話性別角色起決定性作用。盤古開天辟地，黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等構(gòu)成了神話帝系譜，僅有的一些女性形象隨著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變。驚世駭俗的女媧補天造人之后，成為婚姻之神、音樂之神，在民間被稱為“女媧娘娘”，是慈祥和寬厚的代名詞。女性的存在和發(fā)展?jié)u漸式微。女性神靈只有作為男神的配偶和親屬才得以存在和流傳，無論是嫘祖，還是嫦娥，抑或是織女。而且這僅有的幾個女性神話形象，并沒有自己的地位和權(quán)利。她們必須吃苦耐勞、心靈手巧，作為能干的勞動婦女的形象尾隨在男性后面。

隨著時代發(fā)展，神話的神圣性被漸漸消解了，走向民間。神話傳說中的女性數(shù)量增加了，但是她們的面目和在男性社會中的功用卻復(fù)雜化了，無論是妲己、妹喜這樣的狐貍精，還是白娘子、織女，包括七仙女這樣的普通人的妻子。父權(quán)制社會的意識形態(tài)在性別方面必然堅信所謂“女人禍水論”，她們是男性中心社會圖解女色亡國觀念的活生生的代表人物。而后面的幾位，是神話人物對于俗世生活的迷戀和投入，除了一個神仙鬼怪的背景之外，她們是完全按照當(dāng)時社會的道德準(zhǔn)則存在的。她們脫離社會道德準(zhǔn)則的緣由和目的，也是以男性為中心的。白娘子這樣修煉千年的蛇精是為了嫁給一個稀里糊涂的小男人；七仙女和織女這類王母娘娘的直系親屬或者玉皇大帝的職員，看重的是人間木訥的窮小子。至此，神話已經(jīng)被男權(quán)社會利用了。神話是人類最初感覺世界和把握世界的方式，是人類最初為自己的生活世界所尋得的一種意義和安慰。既然生活的世界沒有意義，那么人總得造出一個意義，否則，人繼續(xù)在一個沒有意義的世界中存活就完全沒有道理了。人的生活與動物的生活的不同點，很重要的一個方面就是人的生活必須要有某種依據(jù)、某種希望、某種道理，而絕不只是為了存活，還要活得舒適，無論是生理還是心理，都要尋找到寄托和舒適度。

神即是人，人也即是神。神話從來都沒有中斷，因為原型不會中斷。原型以遺傳的方式存在著，同時又在歷史的進程中改變著自己的外形，但內(nèi)核永遠不變。神，我們是看不見的。然而，我們處處都看見神一樣的東西，而且最先、最重要的是在一個明智的人的心中，在以一個活生生的人為作品的深處見到它。黃帝時代，人將無法解釋的現(xiàn)象神化，因為精神的需求，將人也神化。對于一個正常的社會來說，需要某些神化的人和事作為民眾的價值觀、道德觀的標(biāo)桿，也是民眾的心理訴求。比如對于被神化的黃帝來說，他的妻子是被神化的嫘祖，擁有發(fā)明創(chuàng)造得到天助的能力。而普通的民眾，在生活中期待的神話是主動來洗衣做飯、打掃衛(wèi)生的田螺姑娘，無論自己如何貧賤，依然有美麗的仙女來跟自己耕田織布、同甘共苦。

賢惠，有時候是一種毛病

賢惠，是自古以來男人對女人的要求。幾乎每一個成功的男人后面，都有著一個默默奉獻的女人。這個男人有史記載的是黃帝，而這個女人，有史記載的就是嫘祖。

嫘祖是開創(chuàng)上古文明的科學(xué)發(fā)明家。但是，在漸漸累積起來的神話與傳說中，關(guān)于她的資料日漸豐富，她的所作所為也日漸被神化。她實現(xiàn)了西陵內(nèi)部聯(lián)盟和西蜀部落聯(lián)盟，并與黃帝實現(xiàn)了部族大聯(lián)盟；同時，她又是輔弼黃帝、聯(lián)盟炎帝、東進中原、戰(zhàn)敗蚩尤、統(tǒng)一萬邦，奠定華夏立國基礎(chǔ)的政治家；她是教民養(yǎng)蠶、絲織、制衣，推行天下，開創(chuàng)并推進上古文明的教育家；嫘祖生二子，她和軒轅決定，把長子青陽降居江水（岷江）、次子昌意降居若水（雅礱江），接受艱苦環(huán)境磨煉，讓能擔(dān)當(dāng)大任之孫顓頊繼承黃帝位。這些都表明嫘祖是識大體、不徇私，為國教子的賢妻圣母。還有，嫘祖恩威并用，以攻心為上，是平定西陵境內(nèi)多次小部落叛亂的軍事家；她提倡婚娶相媒，締結(jié)對偶婚姻，進行人倫教化，逐步終止群婚、亂婚、搶婚等落后的社會風(fēng)俗；她悲憫民瘼，使先民免于受凍致病之苦，是上古最突出的慈善家；她“以勞定國”“以死勤事”“未嘗寧居”，不坐享帝妃“第一國母”清福。嫘祖終生為教導(dǎo)和推廣蠶桑事業(yè)奔走勞碌，老來逝世于南巡的衡山道，這也體現(xiàn)了她畢生為民謀福利的犧牲精神與奉獻精神。

國人對于女性普遍提倡執(zhí)行的價值觀就是，站在男人的后面，以男人為生活重心，只問奉獻不問索取。嫘祖的行為被歷史標(biāo)榜不僅僅在于她的偉大發(fā)明，還在于她在偉大發(fā)明之后，站在偉大的黃帝身后，塑造了一個完美的賢妻良母形象。她沒有坐享黃帝妻子的福利，而是與黃帝同仇敵愾、同心協(xié)力，夫唱婦隨，含辛茹苦地輔助丈夫，這是賢妻的定位；另一方面，她在子女的人事安排、職業(yè)規(guī)劃上和黃帝保持了高度的一致，為子女做長遠打算，而不是謀求眼前的享受，這是良母的定位。這兩重定位塑造了嫘祖這樣一個偉大到神圣的妻子與母親的形象。但是，這種定位明顯帶有后天附會的色彩。這是文明發(fā)展之后，為發(fā)明家嫘祖增加的另一層功能。

男人在社會和家庭中掌握了權(quán)柄，女性地位則被貶低，傳統(tǒng)社會對女性的要求是傳宗接代，生育功能是第一大功能。如果女人不生孩子，男人可以休掉她。還有“三從四德”的約束。在嫘祖時期，這些條條框框還沒有明確形成，但是神話是后來在社會發(fā)展過程中形成的，不同時代的人們將自己的價值觀、道德觀漸漸滲透進去。女人的價值就體現(xiàn)在圍繞著大太陽和小太陽旋轉(zhuǎn)上，女性的社會角色，就是賢妻良母。

易中天認(rèn)為，賢妻良母是對女性的單方面要求，是夫妻間的不平等條約，如果不加分析地一味贊美，無疑是贊美這種不平等關(guān)系。中國打天下的英雄們，身邊何嘗不是一個又一個的賢內(nèi)助呢？從上古的黃帝時期就開始了。嫘祖是黃帝的賢妻，涂山氏是大禹的賢妻，娥皇、女英是舜帝的賢妻，女性作為正面形象的存在，必須以賢妻良母作為唯一的判分標(biāo)準(zhǔn)。這樣的女性價值、女人定位，導(dǎo)致了女性在歷史與現(xiàn)實中的尷尬處境。標(biāo)準(zhǔn)化，是犧牲品，因為沒有自己，將自己放在無我之境，沒有自己的好惡與取舍，一切都是以男人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，自己存在的意義就是為了男人。像嫘祖這樣被標(biāo)準(zhǔn)化的母儀天下形象，在后代中國歷史中，非常有名的有漢光武帝劉秀的皇后陰麗華、唐太宗李世民的皇后長孫氏。非標(biāo)準(zhǔn)化，就不是好人。如果有自己獨立的需求，偏離了男性的社會主線索，或者有自己的主張，并且明確表達自己的主張，甚至不擇手段、不惜犧牲男人的利益來達到自己的目的，這是人的有我之境，一旦有自我，那就不是好女人了——無論是喜歡聽撕綢子聲音的褒姒，還是站到男人前面的武則天。

為了確保女人都能成為站在男人身后的傀儡，周代開始推行閨媛禮。這主要是對女孩子進行道德教育，其目的就是培養(yǎng)女孩子成為合格的女人?！抖Y記·內(nèi)則》記載了周代的婦德標(biāo)準(zhǔn)，到了秦代，女子的貞節(jié)問題備受重視，漢代，閨媛禮終于完善。前漢、后漢，各出一位流傳千古的女子教育專家。前漢出了個劉向，作《烈女傳》；后漢是班昭，作《女誡》。漢代之后，對女人的素質(zhì)教育不斷加強、鞏固，各種家范、家規(guī)類的素質(zhì)教材不斷出版，后人整理為《女兒經(jīng)》《女論語》之類，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，堪稱“女式百科全書”。這些要求像枷鎖一樣桎梏了女性的創(chuàng)造力，像嫘祖這樣具有敏銳觀察力和創(chuàng)造精神的女性漸漸稀少。一個黃道婆的誕生，還是從海南這樣當(dāng)時沒有開化的蠻荒之地走出來的，如果黃道婆繼續(xù)留在烏泥涇鎮(zhèn)，創(chuàng)造力早就被戕殺在萌芽狀態(tài)了。

賢惠，有時候就是一個毛病，當(dāng)它成為整個社會都極力提倡的道德準(zhǔn)則，被長期變本加厲地推廣時，其后果就是一種深入基因里的毛病。這個毛病直到男女平等的今天，也在很多男人女人的骨子里作祟。

漸行漸遠漸無情

神話傳說，雖然是傳說，但也是有現(xiàn)實依據(jù)的。神話傳說不僅反映了人類歷史上一個時代的思想、感情、心理、性格，也反映了那個時代的人類生活及歷史的發(fā)展進程，而嫘祖就是神話傳說中的現(xiàn)實人物。

傳說和演義，一根一根編織成現(xiàn)在的嫘祖，而現(xiàn)在的嫘祖有多少和真實的嫘祖接近？我們強調(diào)真實，但是愿意接受的其實是修飾。也許，遙遠的嫘祖只是踩著早晨的露水，去采桑葉的女子；是個半夜起床，為蠶們添加桑葉的主婦；是在昏暗的油燈下，抽絲剝繭的女人。辛勞，但是安寧平和，日子不就是這樣過下去的嗎？

嫘，是一個“女”加一個“累”，勞累的女子。累分三種：一是身體上的累；二是心里累，朝思暮想；三是身累、心累，身心俱疲。嫘祖是最早開始勞累的女人，或者是辛苦勞累的女人的鼻祖。與嫘關(guān)系密切的另一個字是“蠶”?！疤臁薄跋x”疊起來就是“蠶”字，對于這只蠕動的會吐出絲來的小東西，古人無法理解，便把它命名成天的蟲子，就像勞累的女人成了嫘一樣，天的蟲子被命名成了蠶。這是一種簡單而又充滿莊嚴(yán)感的儀式。

漸漸被神化的嫘祖，在神壇上日臻完美。她曾經(jīng)代表了女人的最高境界，和偉大的男人一起開創(chuàng)偉大的事業(yè)，解蒼生于倒懸。但是，在她被神圣化的過程中，她漸漸失去了作為女性的魅力和真實感，她是神，不是人，更不是女人。你看她哪里像一個真實的女人？