總序

本世紀(jì)以來，人們開始倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”。但是，“素質(zhì)教育”也可以被理解為知識(shí)性的，如果是“知識(shí)教育”，那么近代至今并不缺少，何需重提呢？因之，倒不如以“教養(yǎng)教育”取代“素質(zhì)教育”，更能應(yīng)合現(xiàn)代社會(huì)的急迫需要。

現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的主要問題，毫無疑問是過度張狂的利欲追求問題。這種過度張狂的、毫不掩飾的利欲追求，其思想淵源可以追溯到西方近代像霍布斯、洛克等一批人物的理論構(gòu)造。西方近代的這些思想家們，以“自然狀態(tài)”為口號(hào)把人從神的禁制下解放出來，以“每個(gè)個(gè)人”為口實(shí)把個(gè)人從等級(jí)統(tǒng)治中解救出來；由之，在“自然狀態(tài)”下“每個(gè)個(gè)人”的共同性，便得以而且亦只可以歸結(jié)為“好利惡害”、 “趨樂避苦”等一些功利性的追求。如果說，近代思想家們?cè)谂c中世紀(jì)被視為“黑暗時(shí)代”的抗?fàn)幹凶杂衅溥M(jìn)步意義，那么，在它以每個(gè)個(gè)人利欲追求為中心打開的俗世化路向越往現(xiàn)代走來，便越顯得肆無忌憚與不擇手段。每個(gè)個(gè)人再也無所畏懼；個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)，種族與種族，國家與國家，為獲取最大利益而不得不處于無休止的對(duì)抗中。人類為自身的利益毫無節(jié)制地掠奪自然，同時(shí)也使人與自然的關(guān)系陷于日益緊張的狀態(tài)。

難道這就是“人”？這就是人類的“理想”？人就只能生存于永無終了的利欲爭(zhēng)奪，備受由爭(zhēng)奪帶來的喜怒哀樂的折磨？莊子在所作的《齊物論》篇曾經(jīng)嘆息： “一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！ ”難道這是人愿意選擇的生存處境嗎？

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類生存的這種困境，若要從中“出走”，毫無疑問需要重新回到“人是什么”、 “如何才能成為人”這些基本問題。這正是“教養(yǎng)教育”回應(yīng)的問題?！敖甜B(yǎng)教育”的宗旨，就在于要把人塑造成有超越功利的價(jià)值理想、對(duì)人類與自然世界有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有精神氣質(zhì)與心性涵養(yǎng)的一類人。

而在“教養(yǎng)教育”的實(shí)施方面，中國古典文化能夠提供極其豐富的思想資源。中國上古社會(huì)，殷商時(shí)期還是以自然血統(tǒng)紐帶建構(gòu)起來的，入周以后即開啟了“人文化成”的大格局。這一轉(zhuǎn)變，恰恰體現(xiàn)了人“由自然向社會(huì)生成”的轉(zhuǎn)變。人作為社會(huì)人必須被“文化”，由是需要“教養(yǎng)教育”。 “教養(yǎng)教育”通過各級(jí)學(xué)校實(shí)施。教育的內(nèi)容，依《禮記·王制》所述：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、 《樂》，冬夏教以《詩》、 《書》?！彼桃浴对姟?、 《書》、《禮》、 《樂》為科目，這便是“教養(yǎng)教育”。

由“教養(yǎng)教育”開創(chuàng)的時(shí)代，日本學(xué)者本田成之曾美稱：

     此時(shí)學(xué)問與藝術(shù)完全融合，所謂藝術(shù)的教育的時(shí)代，是把人世的本身藝術(shù)化了的周朝的、 “郁郁乎文哉”的時(shí)代的想象……這樣，較人間的殺伐性，使四海悉至于禮樂的生活，則是所謂“比屋可封”的理想的社會(huì)里。尤其是重音樂的大司樂時(shí)代，是周代文化達(dá)于最高調(diào)之時(shí)。⁽¹⁾

由“教養(yǎng)教育”所造之“士”，則極為國學(xué)大師錢穆所贊賞：

     大體言之，當(dāng)時(shí)的貴族，對(duì)古代相傳的宗教均已抱有一種開明而合理的見解。

     因此他們對(duì)于人生，亦有一個(gè)清晰而穩(wěn)健的看法。

     當(dāng)時(shí)的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢(shì)，則均重和平，守信義。

     外交上的文雅風(fēng)流，更是表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一般貴族文化上的修養(yǎng)與了解。

     即在戰(zhàn)爭(zhēng)中，猶能不失他們重人道、講禮貌、守信讓之素養(yǎng)，而有時(shí)則成為一種當(dāng)時(shí)獨(dú)有的幽默。道義禮信，在當(dāng)時(shí)的地位，顯見超出于富強(qiáng)攻取之上。 《左傳》對(duì)于當(dāng)時(shí)各國的國內(nèi)政治，雖記載較少，而各國貴族階級(jí)之私生活之記載，則流傳甚富。

     他們理解之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資后代敬慕者，到處可見。

     春秋時(shí)代，實(shí)可說是中國古代貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時(shí)代。⁽²⁾

春秋之后，中國古典社會(huì)也不時(shí)為功利與權(quán)力的爭(zhēng)奪所困迫，以《詩》、《書》、《禮》、 《樂》為主導(dǎo)的“教養(yǎng)教育”也間或有所中斷。然每一個(gè)新政權(quán)建立，都必當(dāng)以恢復(fù)“教養(yǎng)教育”為重要使命。中國古典社會(huì)得以“禮樂文明”著稱，毫無疑問即由“教養(yǎng)教育”營造。

當(dāng)然，社會(huì)的現(xiàn)代走向，自有社會(huì)發(fā)展自己的內(nèi)在邏輯，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何才來得更“公平”，也自有社會(huì)演變自身的某種脈絡(luò)。 “教養(yǎng)教育”面對(duì)社會(huì)的這種“現(xiàn)代性”，無疑需要有所調(diào)適。但是，人之為人，人要成為人，人要講求精神教養(yǎng)，講求風(fēng)流典雅，對(duì)他人、社群、自然要承擔(dān)責(zé)任，這是任何時(shí)代都不可或缺的。當(dāng)今社會(huì)既然演變得越來越“俗”，人越來越被工具化與功利化，這種需要亦便越來越顯得緊迫。

正是出自“教養(yǎng)教育”的這種緊迫需要，廣州城市職業(yè)學(xué)院成立國學(xué)院，致力于培養(yǎng)既有人文涵養(yǎng)和精神追求，又有一技之長(zhǎng)的高素質(zhì)人才，以期古典優(yōu)秀文明得以持守和傳播，使學(xué)生既能立人也能立業(yè)。進(jìn)而，國學(xué)院院長(zhǎng)宋婕教授組織力量，編撰這套關(guān)涉中國古典思想、古典藝術(shù)的理論與實(shí)踐的叢書，以為“教養(yǎng)教育”的開展提供豐富資源，其努力更加可貴。

因之，我特撰本文衷心祝賀這一套叢書的出版，并期盼廣大讀者從中獲得良好教益！

中山大學(xué)哲學(xué)系

馮達(dá)文

2013．11．23