序
索?？死账故枪畔ＥD三大悲劇詩(shī)人之一，他的作品反映了雅典民主政治全盛時(shí)期的思想。他提倡民主精神，反對(duì)僭主專制，歌頌英雄人物，重視人的才能。希臘悲劇到了詩(shī)人手里，人物豐富多采，形式趨于完美—這就是詩(shī)人對(duì)于希臘戲劇發(fā)展的貢獻(xiàn)。
一
索?？死账辜s于公元前496年生在雅典西北郊科羅諾斯鄉(xiāng)。他父親索菲羅斯是個(gè)兵器制造廠廠主。索福克勒斯受過(guò)很好的教育，特別在音樂(lè)和體育方面受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，據(jù)說(shuō)他的音樂(lè)教師是當(dāng)日名家蘭普洛斯；他后來(lái)在音樂(lè)和體育比賽中獲得過(guò)花冠獎(jiǎng)賞。他少年時(shí)正逢希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)；薩拉彌斯（薩拉米）之役勝利時(shí)，他大約十六歲。雅典人那次圍繞著戰(zhàn)利品舉行慶祝大會(huì)，曾叫這年輕人赤著身體，抱著弦琴，領(lǐng)導(dǎo)歌隊(duì)唱?jiǎng)P旋歌。
詩(shī)人的中年正逢雅典最繁榮時(shí)期，他的老年則在雅典和斯巴達(dá)打內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)期中度過(guò)。他曾積極參加政治活動(dòng)。他早年和土地貴族寡頭派領(lǐng)袖客蒙交往，客蒙戰(zhàn)死（公元前449年）后，他和工商業(yè)界民主派領(lǐng)袖伯里克理斯
交情甚篤。他于公元前443年被選為稅務(wù)委員會(huì)主席，向盟邦征收貢稅，據(jù)說(shuō)他曾改革過(guò)貢稅制度。公元前440年，他被選為雅典十將軍之一（據(jù)說(shuō)因?yàn)樗谋瘎 栋蔡岣昴飞涎莩晒?，才獲得了這最大的榮譽(yù)），曾經(jīng)同伯里克理斯率領(lǐng)海軍去鎮(zhèn)壓雅典盟邦薩摩斯，薩摩斯的寡頭派反對(duì)民主派，企圖使薩摩斯退出以雅典為首的得羅斯（提洛）海軍同盟。薩摩斯被攻下之后，索?？死账勾硌诺浔剖顾_摩斯人接受了苛刻條約。公元前420年，雅典人迎接醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯到雅典祛除瘟疫，詩(shī)人以雅典英雄阿爾孔的祭司的資格迎接醫(yī)神；他死后被雅典人尊稱為“迎接者”，和阿斯克勒庇俄斯一起受雅典人崇敬。他于公元前413年參加了反民主的政變，被選為西西里戰(zhàn)敗后成立的“十人委員會(huì)”委員，于公元前411年和其他委員們一起被控贊成寡頭派提出的限制公民權(quán)利的憲法，他在答辯中說(shuō)是“迫于不得已”，因此被判無(wú)罪。
他和希羅多德交情很深，有詩(shī)送他遠(yuǎn)行；他時(shí)常借用希羅多德的史料。他和詭辯派哲人阿那克薩戈剌斯和普洛塔戈剌斯是朋友。他很尊敬埃斯庫(kù)羅斯，但批評(píng)他太驕傲，說(shuō)他在戲劇比賽中被他贏了一次，就氣憤不平。他對(duì)歐里庇得斯也很敬重，當(dāng)他聽(tīng)見(jiàn)歐里庇得斯的死耗的時(shí)候，他曾叫自己的歌隊(duì)為他志哀。
詩(shī)人的身體雖然強(qiáng)健，嗓子卻不很洪亮。據(jù)說(shuō)他一生只演過(guò)兩次戲，其中一次演他的悲劇《塔密剌斯》中的盲歌者，很是成功，因此有人把那個(gè)劇景畫在雅典畫廊上；另一次演他的悲劇《洗衣少女》中的公主瑙西卡亞，打球的姿勢(shì)博得觀眾的稱贊。
詩(shī)人二十八歲左右（公元前468年）就在戲劇比賽中初次贏了埃斯庫(kù)羅斯。那次的評(píng)判員是臨時(shí)由客蒙和他的九個(gè)同僚擔(dān)任的，據(jù)說(shuō)埃斯庫(kù)羅斯為這事很生氣，憤而離開(kāi)雅典，前往西西里。大約過(guò)了二十七年，索福克勒斯才在戲劇比賽中輸給了歐里庇得斯。他一共得了24次頭獎(jiǎng)和次獎(jiǎng)，并且從來(lái)沒(méi)有得過(guò)第三獎(jiǎng)。他在六十年左右的創(chuàng)作活動(dòng)中，大約寫了130出悲劇和“笑劇”，而流傳至今的只有七出完整的悲劇，這七出按照演出年代大致這樣排列：
一《埃阿斯》，公元前442年左右演出。
二《安提戈涅》，公元前441年左右演出。
三《俄狄浦斯王》，公元前431年左右演出。
四《厄勒克特拉》，公元前419至415年之間演出。
五《特剌喀斯少女》，公元前413年左右演出。
六《菲羅克忒忒斯》，公元前409年演出，得頭獎(jiǎng)。
七《俄狄浦斯在科羅諾斯》，公元前401年演出，得頭獎(jiǎng)。詩(shī)人死于公元前406年，當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)還正在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，以致交通受阻，詩(shī)人的遺體不得歸葬故鄉(xiāng)。斯巴達(dá)將軍呂珊德洛斯聽(tīng)說(shuō)詩(shī)人死了，特別下令停戰(zhàn)，讓雅典人把詩(shī)人埋葬在阿提刻北部得刻勒亞附近。詩(shī)人墳上立著一個(gè)善于歌唱的人頭鳥的雕象。
二
就雅典來(lái)說(shuō)，公元前5世紀(jì)是一個(gè)充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)，充滿了政治和經(jīng)濟(jì)矛盾的動(dòng)蕩時(shí)期。然而，當(dāng)日的歷史大事，例如希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，以雅典為首的得羅斯同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟之間的明爭(zhēng)暗斗，以及富人與貧民，奴隸與奴隸主之間的階級(jí)矛盾，在索福克勒斯的作品中都沒(méi)有直接的反映。但是他的作品反映了公元前5世紀(jì)中葉的時(shí)代風(fēng)尚，即伯里克理斯時(shí)代的風(fēng)尚。這個(gè)風(fēng)尚，就它的要點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是提倡民主精神，反對(duì)僭主專制，鼓吹英雄主義思想，重視人的才智和力量，對(duì)某些舊傳統(tǒng)加以肯定。
雅典的民主運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于公元前6世紀(jì)初梭倫執(zhí)政時(shí)期。梭倫廢除了土地抵押，禁止土地集中，并且廢除了土地貴族世襲的政治特權(quán)。公元前6世紀(jì)末，克力斯提泥又進(jìn)行民主改革，把原來(lái)按部落劃分的四個(gè)大區(qū)化為十個(gè)行政小區(qū)，每區(qū)的居民包括各部落的成員，他們都享受同等的政治權(quán)利，于是民主制度才得以形成。但這種政治權(quán)利只有男人（絕大多數(shù)是奴隸主）才能享受，婦女是沒(méi)有分的。至于奴隸則不受法律保護(hù)，更談不上什么政治權(quán)利。所以雅典的民主不過(guò)是奴隸主的民主罷了。這次的民主改革雖然分散了土地貴族的力量，但沒(méi)有完全摧毀他們的勢(shì)力。公元前5世紀(jì)上半葉，土地貴族寡頭派與工商業(yè)界民主派之間的斗爭(zhēng)仍然是很尖銳的。寡頭派的領(lǐng)袖是客蒙和修昔的底斯，民主派的領(lǐng)袖是厄菲阿爾忒斯和伯里克理斯。伯里克理斯和修昔的底斯之間的斗爭(zhēng)真是如火如荼，勝利終于落到前者手中。伯里克理斯的歷史使命是掃除貴族的殘余勢(shì)力，以保障人民既得的權(quán)利。鞏固民主制度是當(dāng)時(shí)的普遍要求，而提倡民主精神成了一種風(fēng)尚。
索?？死账共⒉皇峭恋刭F族出身，他起初同反動(dòng)的寡頭派接近，后來(lái)加入了溫和的民主派。從他的劇本里，可以看出他是提倡民主精神的?！抖淼移炙雇酢穭≈杏泻脦滋幪岬桨l(fā)言權(quán)（第408—409行，第574—575行）。海蒙反對(duì)他父親克瑞翁的專制，他認(rèn)為“只屬于一個(gè)人的城邦不算城邦”?！抖淼移炙乖诳屏_諾斯》劇中的雅典國(guó)王忒修斯認(rèn)為雅典是“凡事都憑法律斷定的城邦”。這些話反映了一定的民主思想。
在古希臘民主運(yùn)動(dòng)期中，當(dāng)平民的力量不夠強(qiáng)大，還不能推翻貴族勢(shì)力的時(shí)候，往往有野心家利用平民與貴族之間的矛盾，借平民的力量奪取政權(quán)，成為僭主。這些僭主是貴族制度過(guò)渡到民主制度時(shí)期的產(chǎn)物，他們的主要作用是進(jìn)一步削弱了貴族勢(shì)力。雅典的庇士特拉妥就是這樣于公元前560年成為僭主的。他多少還能照顧人民的利益；他死后，由他兩個(gè)兒子當(dāng)權(quán)，他們的殘暴引起了人民的反抗，次子希帕卡斯被刺死，長(zhǎng)子希庇亞斯變本加厲，采取恐怖手段壓迫人民，于公元前510年被放逐，他后來(lái)參加馬拉松之役，企圖借波斯兵力進(jìn)行復(fù)辟，沒(méi)有成功。到了公元前5世紀(jì)中葉，仍然有野心家想奪取政權(quán)，客蒙就是個(gè)危險(xiǎn)人物，于公元前461年被放逐。所以伯里克理斯的第二個(gè)歷史使命即是防止再有僭主出現(xiàn)，以保障人民的民主權(quán)利。當(dāng)日的雅典成了民主的堡壘，反僭主的中心。
索?？死账箤?duì)于僭主深惡痛絕，他曾拒絕西西里僭主和馬其頓國(guó)王的邀請(qǐng)，他認(rèn)為：
誰(shuí)要是進(jìn)了君王的宮廷，誰(shuí)就會(huì)
成為奴隸，不管去時(shí)多么自由。
他竭力攻擊暴君，例如《埃阿斯》劇中禁止埋葬埃阿斯的墨涅拉俄斯和阿伽門農(nóng)，《厄勒克特拉》劇中迫害厄勒克特拉的埃癸斯托斯和克呂泰墨斯特拉，《安提戈涅》劇中的克瑞翁和《俄狄浦斯在科羅諾斯》劇中迫害俄狄浦斯和他的女兒們的克瑞翁，這些暴君無(wú)疑是影射雅典的僭主。
英雄主義思想來(lái)自荷馬史詩(shī)，因?yàn)楹神R所歌頌的是為民族利益和生存而戰(zhàn)斗的英雄人物。經(jīng)過(guò)了希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)思想更是深入希臘人的心中。伯里克理斯曾在內(nèi)戰(zhàn)第一年（公元前431年）發(fā)表的《葬禮講演》中稱贊雅典過(guò)去的英雄們給后人留下一個(gè)自由的城邦，稱贊人民的勇敢，稱贊他們敢于面對(duì)危險(xiǎn)；換句話說(shuō)，他是在鼓吹英雄主義思想。索福克勒斯抓住了這個(gè)時(shí)代風(fēng)尚，在他的悲劇中描寫英雄人物，歌頌勇敢的行為。他的人物具有和仇敵或命運(yùn)斗爭(zhēng)到底的堅(jiān)強(qiáng)意志，他們相信自己是站在正義的一方，所以臨危不懼，明知事之不可為而為之（例如《安提戈涅》，《厄勒克特拉》和《埃阿斯》劇中的透克洛斯）；他們或者自己有了過(guò)失行為而勇于負(fù)責(zé)，自承其咎（例如《俄狄浦斯王》劇中的俄狄浦斯），或者為了保護(hù)自己的榮譽(yù)而毅然自殺（例如埃阿斯）。索?？死账沟娜宋锞哂袌?jiān)強(qiáng)的毅力，能忍受一般人不能忍受的苦難。索?？死账乖f(shuō)，他按照人應(yīng)當(dāng)是什么樣來(lái)寫，歐里庇得斯則按照人本來(lái)是什么樣來(lái)寫；換句話說(shuō)，他寫的多是理想化的人物，歐里庇得斯寫的則是現(xiàn)實(shí)的普通人。
索?？死账故莻€(gè)很樂(lè)觀的人，但是他也能看到生活中人們遇到的苦難。他劇中的英雄遭遇著莫大的苦難，甚至以孤孑之身與巨大勢(shì)力作斗爭(zhēng)，安提戈涅，俄狄浦斯，厄勒克特拉，菲羅克忒忒斯等人物就是這樣。他們之所以遭受苦難，與其說(shuō)是由于他們自身的過(guò)失，毋寧說(shuō)是由于他們的美德。索?？死账沟娜宋锒际切o(wú)辜的英雄，安提戈涅，俄狄浦斯，菲羅克忒忒斯，《特剌喀斯少女》中的得阿涅拉等人，不論就情理而論，或者就法律而論，都是沒(méi)有罪的。
希臘人戰(zhàn)勝波斯人以后，雅典的政治，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的擴(kuò)張，引起了文化，藝術(shù)的高潮。伯里克理斯重建被波斯人燒毀了的雅典城，重修神殿及各種公共建筑，他的用意是要使雅典成為希臘世界的文化中心，以加強(qiáng)它的政治威望，同時(shí)提高人民的享受。當(dāng)時(shí)人才輩出，各顯才華，他們的創(chuàng)造和發(fā)明才能是很驚人的。伯里克理斯對(duì)文學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)等十分重視，許多詩(shī)人，藝術(shù)家，思想家成為他最好的朋友。當(dāng)時(shí)很重視人的才智和力量?！栋蔡岣昴返谝缓铣枋沁@樣開(kāi)始的：“奇異的事物雖然多，卻沒(méi)有一件比人更奇異?！?sup>歌隊(duì)隨即稱贊人會(huì)航海，耕種，狩獵，造屋，治病，運(yùn)用語(yǔ)言和思想。索?？死账惯@樣歌頌了英雄時(shí)代的人，也等于歌頌了自己時(shí)代的雅典人的蓬蓬勃勃的創(chuàng)造精神。
在戰(zhàn)勝波斯之后，雅典城邦轉(zhuǎn)入建設(shè)時(shí)期，舊的宗教觀念和倫理觀念正在被推翻，而新的尚未建立起來(lái)，因此雅典城邦為了維持社會(huì)秩序，對(duì)于傳統(tǒng)的宗教觀念和倫理觀念不得不保留一些，凡是對(duì)于城邦有利的都加以肯定，比如當(dāng)時(shí)雅典奉雅典娜為城邦的守護(hù)神，所以在雅典娜的崇拜中，雅典人在精神上有了更有力的團(tuán)結(jié)。這個(gè)作法是守舊的，但不是為了恢復(fù)氏族制度，而是為了維護(hù)城邦制度，使社會(huì)秩序得以維持。當(dāng)時(shí)氏族制度已經(jīng)瓦解，但是家庭在城邦制度下還是社會(huì)組織的基本單位，所以氏族社會(huì)遺留下來(lái)的某些倫理觀念，例如埋葬親人的權(quán)利和義務(wù)，對(duì)城邦還是有利而且是必要的。因此，這些倫理觀念要求在民主的城邦中取得合法地位。伯里克理斯曾在《葬禮講演》中對(duì)這個(gè)要求作了肯定的答復(fù)，他說(shuō)雅典人是遵守不成文法的。《安提戈涅》肯定不成文的神律，肯定人人有權(quán)利和義務(wù)埋葬自己的親人，所以這劇所反映的正是當(dāng)日的風(fēng)尚。
索?？死账闺m然沒(méi)有在他的作品中觸及當(dāng)日的歷史大事，沒(méi)有對(duì)當(dāng)日的重大社會(huì)問(wèn)題提出自己的看法，加以批判，但是他的作品反映了當(dāng)日的風(fēng)尚，對(duì)于他的時(shí)代還是有現(xiàn)實(shí)意義的。不過(guò)，總的說(shuō)來(lái)，索?？死账沟乃枷胧窍喈?dāng)保守和矛盾的。他提倡民主精神，卻又主張限制公民的權(quán)利。在政治上和宗教上，他始終保持著溫和的民主派的觀點(diǎn)。
三
索?？死账拱驯瘎∷囆g(shù)大大向前推進(jìn)了一步。他不寫神而寫人，他劇中的人物大都是能獨(dú)立行動(dòng)的人。他善于描寫人物，能用三言兩語(yǔ)，把人物寫得栩栩如生。他的人物比埃斯庫(kù)羅斯的豐富多采，他創(chuàng)造了形形色色的人物，每個(gè)人物都具有鮮明的個(gè)性。他使人物的性格成為戲劇的動(dòng)力，例如埃阿斯和安提戈涅的性格推動(dòng)劇情向前發(fā)展。
他特別喜歡采用對(duì)照手法，《安提戈涅》劇中的安提戈涅和伊斯墨涅，克瑞翁和海蒙，《俄狄浦斯王》劇中的俄狄浦斯和克瑞翁，俄狄浦斯和他的妻子伊俄卡斯忒，《厄勒克特拉》劇中的厄勒克特拉和克律索忒彌斯都是些性格上相反的人物，有了后者，前者的性格格外鮮明。甚至在同一個(gè)劇中，同一個(gè)人物有不同的表現(xiàn)，例如埃阿斯起初是野性難馴，但是當(dāng)他同妻子告別的時(shí)候，他卻顯出是個(gè)有教養(yǎng)的人，前后形成了強(qiáng)烈的對(duì)照。
索?？死账沟奶亻L(zhǎng)表現(xiàn)在布局上。他的悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜，嚴(yán)密而又和諧，情節(jié)越來(lái)越緊張，劇中沒(méi)有閑筆，沒(méi)有斷線的地方?，F(xiàn)存的七出劇的布局都很完美，其中最好的當(dāng)推《俄狄浦斯王》和《厄勒克特拉》兩劇的布局?！抖蚶湛颂乩穭≈嘘P(guān)于俄瑞斯忒斯的死的冗長(zhǎng)描寫是為了加強(qiáng)謊話的真實(shí)性和表現(xiàn)厄勒克特拉的忍受能力。索?？死账箘≈械摹敖狻笔菑牟季种邪才畔聛?lái)的，只有《菲羅克忒忒斯》一劇借用歐里庇得斯的“神力”這手法，由赫剌克勒斯下凡來(lái)勸菲羅克忒忒斯到特洛亞去。但此處的“神力”，主要不是為了解決布局上的困難，而是使菲羅克忒忒斯清醒過(guò)來(lái)。赫剌克勒斯在世的時(shí)候是菲羅克忒忒斯的朋友，所以這一景雖然有成了神的英雄出現(xiàn)，卻是富有人間味的。索?？死账股朴谶\(yùn)用亞理斯多德所說(shuō)的“轉(zhuǎn)變”這手法，所謂“轉(zhuǎn)變”指出乎意料之外的轉(zhuǎn)變，即所謂“事與愿違”，效果與動(dòng)機(jī)恰恰相反，“例如在《俄狄浦斯王》劇中，報(bào)信人本是在安慰俄狄浦斯，解除他害怕娶母為妻的恐懼心理的，但由于他泄露了俄狄浦斯的身世，以致事與愿違。”又如俄狄浦斯是為人民，為自己好而詛咒兇手，結(jié)果卻是詛咒了自己。索?？死账沟牧硪皇址?，即是在悲慘事件將要發(fā)生之前，引起一點(diǎn)快樂(lè)氣氛，以加強(qiáng)戲劇效果，《安提戈涅》第五合唱歌和《俄狄浦斯王》第三合唱歌都起了這個(gè)作用。詩(shī)人往往叫人物默默無(wú)言的退出，《安提戈涅》劇中的歐律狄刻，《俄狄浦斯王》劇中的伊俄卡斯忒，《特剌喀斯少女》劇中的得阿涅拉的最后退場(chǎng)都是如此，其效果遠(yuǎn)在說(shuō)話之上。
索?？死账箤?duì)于戲劇藝術(shù)的發(fā)展還有許多別的貢獻(xiàn)。他把演員人數(shù)從兩個(gè)增加到三個(gè)，使對(duì)話和劇情可以復(fù)雜化，人物的性格可以從多方面反映出來(lái)。由于演員人數(shù)增加，對(duì)話占了主要地位，因此歌隊(duì)沒(méi)有先前重要了；但是索?？死账沟母桕?duì)，正象亞理斯多德所稱贊的，是戲劇整體的有機(jī)部分，歌隊(duì)中的人員參預(yù)劇中的活動(dòng)。“埃阿斯”和“菲羅克忒忒斯”兩劇中的歌隊(duì)是最理想的歌隊(duì)，因?yàn)楦桕?duì)和人物有密切關(guān)系。索?？死账拱迅桕?duì)的人數(shù)由12個(gè)增加到15個(gè)，使舞蹈的形式可以起更多的變化。他重視動(dòng)作，而不重視敘述，他曾把許多可怕的劇景介紹到劇場(chǎng)里，例如埃阿斯當(dāng)著觀眾自殺，赫剌克勒斯和菲羅克忒忒斯當(dāng)著觀眾發(fā)病，俄狄浦斯在刺瞎了眼睛之后，再度出場(chǎng)。索?？死账勾蚱屏税Ｋ箮?kù)羅斯的“三部曲”形式，而寫出三出獨(dú)立的悲劇，使每出戲的情節(jié)更為復(fù)雜，結(jié)構(gòu)也更為完整。此外，他還介紹了可以轉(zhuǎn)動(dòng)的劇景以便于更換地點(diǎn)，改進(jìn)了服裝，改進(jìn)了劇中的音樂(lè)，介紹了一些小亞細(xì)亞曲調(diào)。
索福克勒斯的風(fēng)格樸質(zhì)，簡(jiǎn)潔，有力量，文字富于聯(lián)想，例如《俄狄浦斯王》劇中的許多詞句，往往使觀眾聯(lián)想到俄狄浦斯和他母親的關(guān)系。他的對(duì)話很利落，緊湊，俄狄浦斯與克瑞翁的談話，俄狄浦斯與先知的爭(zhēng)吵都安排得十分巧妙。他的劇中，特別是《安提戈涅》劇中，有很多詭辯的言詞，巧妙的爭(zhēng)辯，這表明他在風(fēng)格和語(yǔ)言方面倒是受了詭辯派的影響。他的合唱歌寫得很美，其中最著名的是《俄狄浦斯在科羅諾斯》劇中第一合唱歌和《安提戈涅》劇中第三合唱歌，都極富于色彩的多樣性和豐富性，被譽(yù)為古代抒情歌的典范。
四
《安提戈涅》是最著名的古希臘悲劇之一，但是被許多人誤解了。劇情是這樣的：安提戈涅的哥哥波呂涅刻斯借岳父的兵力回國(guó)來(lái)和他的弟兄厄忒俄克勒斯?fàn)帄Z王位，結(jié)果兩弟兄自相殘殺而死?？巳鹞桃跃烁纲Y格繼承了王位，他宣布波呂涅刻斯為叛徒，不許人埋葬他的尸首。克瑞翁代表城邦，維持社會(huì)秩序，他的禁葬令即是國(guó)法，任何人不得違反。安提戈涅遵守神律，盡了親人必盡的義務(wù)，把她的哥哥埋葬了，她所維護(hù)的是宗教信仰。所以劇中的沖突是氏族社會(huì)遺留下來(lái)的宗教信仰與城邦社會(huì)的法治權(quán)威之間的沖突。在這個(gè)沖突中，是不是雙方面都對(duì)，或只是一方面對(duì)呢？
照柏克，黑格爾一派的說(shuō)法，這是正義與正義之間的沖突，即是說(shuō)雙方面都是對(duì)的：安提戈涅盡宗教的義務(wù)，求良心之所安，是對(duì)的；克瑞翁執(zhí)行國(guó)法，保社會(huì)的秩序，也是對(duì)的。這一派又從“永恒的正義”這一觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為安提戈涅違反國(guó)法，克瑞翁違反神律，所以在“永恒的正義”面前，雙方面都有不是之處。
上面這一派人認(rèn)為安提戈涅是對(duì)的，克瑞翁有不是之處，這是他們的論點(diǎn)的正確部分；但他們又認(rèn)為克瑞翁也是對(duì)的，安提戈涅也有不是之處，這是他們的論點(diǎn)的錯(cuò)誤部分。所謂“永恒的正義”是客觀唯心主義的“絕對(duì)觀念”。這一派人對(duì)正義先有一個(gè)超時(shí)代，超階級(jí)的概念，然后用這個(gè)尺度去衡量安提戈涅與克瑞翁的行為，而不考慮具體條件和他們所處的環(huán)境。顯然，黑格爾在這個(gè)是非問(wèn)題上所使用的辯證法是唯心的。在我們看來(lái)，正義只能在安提戈涅這方面，不可能同時(shí)又在克瑞翁那方面。索?？死账沟膼?ài)憎是很分明的，他對(duì)安提戈涅的遭遇寄予莫大的同情，對(duì)克瑞翁的專橫表示強(qiáng)烈的憎恨。詩(shī)人在本劇的結(jié)尾上，分明是在譴責(zé)克瑞翁不小心謹(jǐn)慎。先知忒瑞西阿斯的話最有力量，他說(shuō)克瑞翁不應(yīng)當(dāng)把一個(gè)屬于下界神祇的尸體“扣留在人間”，這就證明安提戈涅違反禁葬令，埋葬她哥哥波呂涅刻斯是一件正當(dāng)?shù)男袨?。歌?duì)對(duì)克瑞翁的禁葬令并不熱心贊成，克瑞翁的兒子海蒙和全體市民都反對(duì)克瑞翁把安提戈涅處死，這也表明正義是在安提戈涅這方面。此外，克瑞翁在“退場(chǎng)”里表示懺悔，他嘆道：“哎呀，這邪惡心靈的罪過(guò)啊，這頑固性情的罪過(guò)啊，害死人??！……唉，我這不幸的人已經(jīng)懂得了；仿佛有一位神在我頭上重重打了一下，把我趕到殘忍行為的道路上，推翻了，踐踏了我的幸福！”這些話表明克瑞翁承認(rèn)錯(cuò)誤。
是非的中心問(wèn)題是禁葬令。早在荷馬時(shí)代就有了這一規(guī)定：戰(zhàn)役勝利之后，必須讓敵方埋葬他們的戰(zhàn)士的尸首。馬拉松之役勝利后，雅典人并且把波斯人的尸首埋葬了。阿耳癸努賽（阿吉紐棲）之役（公元前406年）勝利后，因?yàn)轱L(fēng)浪過(guò)大，無(wú)法打撈戰(zhàn)士的尸首，雅典人竟把戰(zhàn)勝的將領(lǐng)們處死。由此可見(jiàn)公元前5世紀(jì)的希臘人依然很重視埋葬的禮儀。這是死者的親人必盡的義務(wù)；因?yàn)楣畔ＥD人相信，一個(gè)人死后，如果沒(méi)有埋葬，他的陰魂便不能進(jìn)入冥土；他們并且相信，露尸不葬，會(huì)冒犯神明，殃及城邦。所以，從古希臘人傳統(tǒng)的宗教觀點(diǎn)來(lái)看，克瑞翁的禁葬令不但違反風(fēng)俗，而且會(huì)禍及人民，這一點(diǎn)克瑞翁未加考慮；他以為他是在維護(hù)城邦，其實(shí)他是在危害城邦。他不是從傳統(tǒng)的宗教觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題；相反，他認(rèn)為波呂涅刻斯是城邦的叛徒，把他露尸于野，以警戒后來(lái)的效法者，是維持社會(huì)秩序所應(yīng)采取的手段。他的維持社會(huì)秩序的原則是正確的，但是他所采取的手段是錯(cuò)誤的。在古希臘時(shí)代，對(duì)待叛徒的最聰明的辦法，是不讓他們的尸首埋在國(guó)境之內(nèi)。
在古希臘人看來(lái)，神律是不能違反的，當(dāng)人世的法律和神律抵觸時(shí)，法律應(yīng)當(dāng)被撤銷?？巳鹞痰慕崃罴热挥|犯神律，違反風(fēng)俗，而且會(huì)禍及人民，殃及城邦，所以這條口頭法令根本不能算作國(guó)法，而安提戈涅則成了克瑞翁暴政下的犧牲者。安提戈涅反對(duì)克瑞翁的專橫措施，所以獲得人民的贊成。她的行動(dòng)反映了人民反抗暴君的意志，而專制君主克瑞翁卻是在壓制人民的意志。既然正義是在安提戈涅這方面，克瑞翁的措施是殘暴的行為，那么這劇的歷史意義就很明白了，詩(shī)人的用意是在借這劇來(lái)提倡民主精神，反對(duì)僭主專制。詩(shī)人反對(duì)克瑞翁的殘暴行為，也就是反對(duì)一切僭主的殘暴行為；他肯定安提戈涅的權(quán)利，也就是肯定雅典人的權(quán)利。這就是《安提戈涅》這劇的進(jìn)步意義，它反映了伯里克理斯時(shí)代的反僭主的精神。
在是非問(wèn)題上，我們肯定了安提戈涅，但是安提戈涅維護(hù)氏族社會(huì)遺留下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，這又表明她是守舊的。詩(shī)人贊成她這樣作，這就表明詩(shī)人自己也是守舊的。這種守舊精神是伯里克理斯時(shí)代的精神；伯里克理斯的宗教思想是守舊的，他主張遵守不成文法。
至于本劇中重視人的才智的思想，前面已經(jīng)談過(guò)了，此處不贅。安提戈涅的反抗精神也反映出伯里克理斯時(shí)代的英雄主義思想。這樣看來(lái)，《安提戈涅》這劇最能代表當(dāng)日的風(fēng)尚。
在這出戲中，克瑞翁是個(gè)典型的僭主，具有僭主們所有的特點(diǎn)。他口頭上要人民說(shuō)話，但是當(dāng)歌隊(duì)長(zhǎng)稍稍責(zé)備他的時(shí)候，他就不高興。他性情暴躁，歌隊(duì)長(zhǎng)曾暗示波呂涅刻斯的尸首是神們埋葬的，他聽(tīng)了就說(shuō)歌隊(duì)長(zhǎng)會(huì)使他發(fā)怒。他疑心很大，不相信朋友，懷疑忒拜人收買了守兵和先知來(lái)反對(duì)他，懷疑他兒子海蒙支持安提戈涅。他很固執(zhí)，不聽(tīng)兒子的勸告和先知的警告。他認(rèn)為城邦歸他個(gè)人所有；他把人民視為奴隸，要他們絕對(duì)服從。他為所欲為，言所欲言，態(tài)度十分傲慢。他把城邦的法令擺在神律之上，以自己的意志為城邦的意志。他很殘暴，一定要置安提戈涅于死地。這一切跟希羅多德所描寫的僭主的特點(diǎn)完全相同。安提戈涅勇敢，倔強(qiáng)，有犧牲精神。她愛(ài)她的兩個(gè)哥哥和一個(gè)妹妹，但因?yàn)槊妹貌豢蠋兔λ裨岣绺绲氖?，她才?duì)她冷酷。她在克瑞翁面前理直氣壯，堅(jiān)決不屈服；只有當(dāng)她面向死亡，而克瑞翁又不在她面前的時(shí)候，她才軟下來(lái)，她的情感起了變化，她的意志卻始終沒(méi)有動(dòng)搖。海蒙看出他父親的專橫是自取滅亡，所以他主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)采納忠言，順從民意。他很有忍耐力，只要還有一線希望，他總是竭力壓住自己的情感，苦勸父親；直到完全絕望的時(shí)候，他的遏制得過(guò)久的火氣才爆發(fā)出來(lái)，同時(shí)動(dòng)了自殺之念，卻又被他父親誤會(huì)了，以為要?dú)⑺?。守兵很幽默，這人物的主要作用不是給這悲慘的戲劇一點(diǎn)輕松氣氛，而是嘲笑克瑞翁，以烘托出安提戈涅的勇敢精神。歌隊(duì)中的長(zhǎng)老們本應(yīng)對(duì)克瑞翁盡忠告之責(zé)，但因?yàn)閼赜趯Ｖ凭醯囊缓媚蛔髀?。他們?duì)安提戈涅的遭遇并不十分同情，當(dāng)安提戈涅希望得到他們的同情的時(shí)候，他們只說(shuō)她死后聲名不朽。他們所關(guān)心的是城邦的安全，甚至在慘劇將要發(fā)生的時(shí)候，他們所關(guān)心的仍然是城邦的安全，不是安提戈涅的命運(yùn)。
《安提戈涅》的布局相當(dāng)緊湊，克瑞翁的禁葬，安提戈涅的受審，海蒙的勸告，先知的警告一步步引向悲慘的結(jié)局。但結(jié)構(gòu)似乎分成了兩半，以安提戈涅之死為分界線。有人認(rèn)為這是一個(gè)缺點(diǎn)，但是如果看出克瑞翁在劇中所占的重要地位，這就不是缺點(diǎn)了；因?yàn)榘蔡岣昴朗箍巳鹞淌艿綉土P，證明安提戈涅的行為是對(duì)的。這后一半戲是安提戈涅之死的必然結(jié)果，所以這出戲的結(jié)構(gòu)仍然是完整的。我們不應(yīng)由后人加上的劇名而判斷這出戲在結(jié)構(gòu)上有缺點(diǎn)。
《安提戈涅》劇中有許多著名的場(chǎng)面，例如安提戈涅的答辯，克瑞翁和海蒙的爭(zhēng)辯。劇中對(duì)金錢的詛咒一段也是很著名的，馬克思曾在《資本論》中引用過(guò)。
五
《俄狄浦斯王》也是最著名的古希臘悲劇之一。劇中的沖突是人的意志和命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯命中注定會(huì)殺父娶母，他竭力逃避這不幸的命運(yùn)，但終于殺父娶母，受到命運(yùn)的摧殘。有人認(rèn)為希臘悲劇多數(shù)是命運(yùn)悲劇，其實(shí)不然。在索福克勒斯現(xiàn)存的七出悲劇中，只有《俄狄浦斯王》和《特剌喀斯少女》才是命運(yùn)悲劇。但什么是命運(yùn)呢？古人所謂命運(yùn)往往是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)?？墒俏覀兯f(shuō)的“必然趨勢(shì)”，是古希臘人所不能認(rèn)識(shí)與理解的，他們把他們所不能解釋的一切遭遇統(tǒng)統(tǒng)歸之于命運(yùn)，其實(shí)這些遭遇是社會(huì)生活中必然發(fā)生的事，是合乎事物發(fā)展的規(guī)律的。
從《俄狄浦斯王》劇中可以看出詩(shī)人是相信命運(yùn)和命運(yùn)的威力的，但命運(yùn)問(wèn)題并沒(méi)有被提到首要地位，詩(shī)人所強(qiáng)調(diào)的是人的堅(jiān)強(qiáng)毅力和積極行動(dòng)，他認(rèn)為命運(yùn)是可以反抗的。
有人認(rèn)為俄狄浦斯之所以遭受苦難，是因?yàn)樗噶藲⒏溉⒛钢?。這說(shuō)法是不能成立的。我們首先分析他的性格。他很尊敬神，相信神示。他很愛(ài)護(hù)人民，他的一切努力都是為人民謀求福利。為了城邦的利益，他堅(jiān)決要把拉伊俄斯的被殺案追究清楚，即使追究的結(jié)果可能于他不利，他也要追究到底。他很正直，誠(chéng)實(shí)，勇敢。盡管他有一些性格上的缺點(diǎn)，但仍不失為一個(gè)好國(guó)王，至少不是一個(gè)暴君；因?yàn)樗幌蟆栋蔡岣昴穭≈械目巳鹞棠菢右詡€(gè)人意志為城邦的意志；他并不獨(dú)攬大權(quán)，而是同伊俄卡斯忒和克瑞翁共同治理城邦。他是沒(méi)有罪的，因?yàn)樗麣⑺览炼硭故浅鲇谧孕l(wèi)，當(dāng)時(shí)他并不認(rèn)識(shí)那老人是他父親。即使按照公元前621年雅典立法家德剌孔的“用血寫成的”嚴(yán)厲法典來(lái)判斷，他也是沒(méi)有罪的，因?yàn)樗皇切钜鈿⑷?；只不過(guò)他既已殺人，手上有了血污，將被放逐罷了。他娶母也是出于不知不覺(jué)，所以也是沒(méi)有罪的；只不過(guò)他既已玷污了母親的床榻，后果應(yīng)由他擔(dān)負(fù)。他曾叫人給他一把劍，想要自殺；但是他轉(zhuǎn)念一想，認(rèn)為自己沒(méi)有罪，所以沒(méi)有自殺。此外還有一個(gè)理由使他不能自殺，即是他無(wú)顏在地下見(jiàn)父母。所以他只能弄瞎了眼睛，并請(qǐng)求被放逐。他這種對(duì)自己的懲罰，其嚴(yán)厲不下于自殺。這就表明他勇于擔(dān)負(fù)起他應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。他既已成為瞎子，日后死了，也不至于看見(jiàn)他的父母。我們有一個(gè)證據(jù)，可以證明他自以為無(wú)罪，即是他在《俄狄浦斯在科羅諾斯》第960和967兩行中明白的說(shuō)他沒(méi)有罪，這就是詩(shī)人的見(jiàn)解。詩(shī)人從來(lái)沒(méi)有在本劇中提及俄狄浦斯的祖先所受的詛咒，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)他有罪。由此可以得出結(jié)論，俄狄浦斯之所以陷入悲慘命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父娶母的命運(yùn)。
俄狄浦斯傳說(shuō)產(chǎn)生于初民社會(huì)。這傳說(shuō)包含兩個(gè)主要事實(shí)，即“殺父”與“亂倫”，這兩者在初民社會(huì)是不足為奇的；因?yàn)闉榱藸?zhēng)奪族長(zhǎng)或巫王的權(quán)力，子殺父，弟殺兄，至親相仇，血債累累，是初民社會(huì)常有的事。在希臘神話中，即有許多殺父娶母的故事，例如克洛諾斯殺父而得王位，天娶母（地）為妻，生12個(gè)提坦神。俄狄浦斯傳說(shuō)可能追溯到密刻奈（邁錫尼）初期，拉伊俄斯的悲劇恰好反映出古代忒拜城一連串爭(zhēng)奪王位的事跡。弗萊則在《金枝》一書中說(shuō)，巫王的繼承須經(jīng)過(guò)流血。族長(zhǎng)衰老，不能從事生產(chǎn)，子殺父而代之，是合乎初民社會(huì)的要求的。因此，我們可以斷定，俄狄浦斯殺父一事在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，是具有普遍性的。既然容許子殺父而代之，那么族長(zhǎng)或巫王的一切遺產(chǎn)，包括妻子在內(nèi)，勢(shì)必落入新王手中。在希臘人由野蠻時(shí)代跨進(jìn)“文明的門限”的時(shí)候，俄狄浦斯便成了罪人，于是忒拜人，俄狄浦斯的后裔，出來(lái)替他們的先人洗罪，說(shuō)俄狄浦斯殺父娶母是“不知不覺(jué)”作出來(lái)的壞事，這樣使這傳說(shuō)合理化；但“不知不覺(jué)”究竟不是個(gè)強(qiáng)有力的辯解，于是，為了替俄狄浦斯完全洗罪，進(jìn)而把一切歸咎于神，歸咎于命運(yùn)。古希臘人就是這樣把一切不可理解的事以及人為的過(guò)失都?xì)w咎于命運(yùn)，使不可理解的事成為可理解，使不合理的事化為合理。但是，如前面所說(shuō)，索福克勒斯在頌揚(yáng)命運(yùn)的威力的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，于是俄狄浦斯便成為一個(gè)積極行動(dòng)的人物。
這劇的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，緊湊，完美，在古代被認(rèn)為戲劇中的典范。這劇的布局有兩條線索。忒拜牧人曾說(shuō)拉伊俄斯死在三岔口；伊俄卡斯忒曾提及拉伊俄斯被殺的時(shí)間，他的相貌，年齡和他的侍從人數(shù)。這一切已經(jīng)證明拉伊俄斯是俄狄浦斯殺死的，但是俄狄浦斯還沒(méi)有想到那人即是他的父親。這是第一條線索?？迫瓮兴鼓寥烁嬖V俄狄浦斯說(shuō)，他并不是科任托斯國(guó)王波呂玻斯的兒子，而是他自己撿來(lái)的。這是第二條線索。當(dāng)這兩個(gè)牧人相遇的時(shí)候，這兩條線索便交叉在一起，于是真相大白，證據(jù)是嬰兒（俄狄浦斯）是伊俄卡斯忒交給忒拜牧人的，而殺害拉伊俄斯的兇手的人數(shù)則用不著問(wèn)了。劇情發(fā)展得很快，先知的警告，伊俄卡斯忒的勸慰，報(bào)信人（科任托斯牧人）的解釋，一步緊逼一步，使俄狄浦斯認(rèn)出他的身世。除報(bào)信人突然而來(lái)之外，其他事件每一件都是前一件的自然后果。但故事本身有一個(gè)“不近情理的情節(jié)”，即俄狄浦斯作了十多年忒拜國(guó)王，卻還不知道前王拉伊俄斯被殺的地點(diǎn)與情形。按照亞理斯多德的意見(jiàn)，這種情節(jié)“如果無(wú)法去掉，應(yīng)當(dāng)把它擺在劇外”，索?？死账咕褪沁@樣處理的。許多后來(lái)的劇作家，例如羅馬的小辛尼加，英國(guó)的屈萊頓和李，法國(guó)的伏爾泰，都把這個(gè)情節(jié)擺在劇中，但終于不能自圓其說(shuō)。
阿里斯托芬的喜劇《蛙》將要上演的時(shí)候，索福克勒斯的死耗才傳到雅典，所以阿里斯托芬只評(píng)定了埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯而來(lái)不及在劇中評(píng)定索福克勒斯，只是對(duì)他表示尊敬，認(rèn)為他是埃斯庫(kù)羅斯所占有的悲劇首座權(quán)的正當(dāng)繼承者。索?？死账沟谋瘎。貏e是《安提戈涅》，在公元前4世紀(jì)經(jīng)常上演。古代的批評(píng)家一般都認(rèn)為索福克勒斯是最偉大的悲劇家，但是他們只稱贊他的藝術(shù)，對(duì)于他的政治思想和宗教觀念，則很少提及。關(guān)于亞理斯多德對(duì)他的批評(píng)，前面已經(jīng)提到一些。亞理斯多德還特別稱贊《俄狄浦斯王》的布局，稱贊這劇中的“發(fā)現(xiàn)”同時(shí)引起“轉(zhuǎn)變”，而這“轉(zhuǎn)變”又是按照可然律或必然律而發(fā)生的。亞理斯多德還說(shuō)，“情節(jié)的布置務(wù)求使人只聽(tīng)朗誦，不必看表演，也能因那些情節(jié)而發(fā)生恐懼與憐憫之情。任何人聽(tīng)見(jiàn)《俄狄浦斯王》劇中的故事，都會(huì)發(fā)生這兩種情感?！?sup>羅馬演說(shuō)家西塞羅和希臘批評(píng)家郎加納斯把索福克勒斯比作荷馬，羅馬詩(shī)人維吉爾很稱贊索?？死账沟乃囆g(shù)。歌德對(duì)索福克勒斯的技巧評(píng)價(jià)很高，德國(guó)批評(píng)家萊辛把索?？死账箍吹煤芨?。法國(guó)詩(shī)人拉辛認(rèn)為《俄狄浦斯王》是一出完美的悲劇。
索福克勒斯對(duì)于后世文學(xué)的影響沒(méi)有埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯的影響大。他的劇本只有《俄狄浦斯王》有人摹仿，但這些摹仿的劇本大多數(shù)都失敗了，主要是因?yàn)闆](méi)有能掌握俄狄浦斯的高貴的精神。小辛尼加把俄狄浦斯寫成了一個(gè)冷靜的人物，法國(guó)劇作家高乃依把他寫成了一個(gè)自私的人物。英國(guó)詩(shī)人屈萊頓和李合寫的《俄狄浦斯》簡(jiǎn)直是一出驚險(xiǎn)劇，充滿了殺人流血。只有法國(guó)作家伏爾泰的《俄狄浦斯》保存了一點(diǎn)古典精神，上演比較成功。直到今天，《安提戈涅》還是人們喜歡閱讀的劇本；而《俄狄浦斯王》不時(shí)還在歐洲舞臺(tái)上演出。
- 約生于公元前495年，死于公元前429年，自公元前444年直到死時(shí)執(zhí)掌雅典大權(quán)。
- 阿爾孔在世時(shí)是個(gè)醫(yī)師。
- 《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》作者，生于公元前484年，約死于公元前425年。
- 例如《安提戈涅》第909行從下一段便是借用希羅多德的故事：印塔斐耳涅斯的妻子被允許自被判死刑的親屬中保留一個(gè)人，她保留的是她的哥哥，理由與安提戈涅所說(shuō)的相同。
- 古希臘三大悲劇詩(shī)人之一，生于公元前525年，死于公元前456年。
- 古雅典每年舉行兩次戲劇比賽，每次有三個(gè)悲劇詩(shī)人和三個(gè)喜劇詩(shī)人參加，每個(gè)悲劇詩(shī)人上演三出悲劇和一出“笑劇”，得第三獎(jiǎng)為失敗。
- 古希臘三大悲劇詩(shī)人之一，約生于公元前484年，死于公元前406年。
- 一說(shuō)18次，另一說(shuō)20次。
- 一說(shuō)他寫了123出悲劇和“笑劇”。
- 一說(shuō)公元前410年演出。
- 這出戲是詩(shī)人死后，由他的孫子拿出來(lái)上演的。
- 政治家，不是歷史學(xué)家修昔的底斯。
- 見(jiàn)《安提戈涅》第737行。
- 見(jiàn)殘?jiān)姷?88段。
- “暴君”和“僭主”在希臘文里是同一個(gè)字。
- 參看亞理斯多德的《詩(shī)學(xué)》第25章。
- 見(jiàn)第332—333行。
- 即一個(gè)人無(wú)論犯了多么大的罪被處死刑，他的親人有權(quán)利，也有義務(wù)去埋葬他。
- 見(jiàn)《詩(shī)學(xué)》第11章。
- 每個(gè)演員可以輪流演幾個(gè)人物。在索?？死账挂郧埃瑧騽⊙莩鲋挥袃蓚€(gè)演員，同時(shí)說(shuō)話的人物只有兩個(gè)，所以對(duì)話簡(jiǎn)單，劇情發(fā)展比較緩慢，而且有些場(chǎng)面，因?yàn)橹饕宋锊徽f(shuō)話，顯得不自然。自從索福克勒斯把演員人數(shù)從兩個(gè)增加到三個(gè)之后，同時(shí)說(shuō)話的人物可能有三個(gè)。古希臘的演出限定三個(gè)演員，此后不再增加。
- 參看《詩(shī)學(xué)》第18章。
- 或稱“三聯(lián)劇”，即三出屬于同一題材的悲劇，加上一出屬于同一題材的“笑劇”，合稱為“四部曲”或“四聯(lián)劇”。
- “三整一律”中的地點(diǎn)整一律并不是亞理斯多德提出的，也不是希臘戲劇家所必須遵守的，《埃阿斯》劇中的地點(diǎn)就會(huì)由營(yíng)地?fù)Q成海灘。
- 參看《俄狄浦斯王》第93—131行，543—582行，622—630行。
- 參看《俄狄浦斯王》第319—379行。
- 參看第668—719行。
- 參看第781—800行。
- 參看黑格爾的《美學(xué)》第3卷。
- 見(jiàn)《安提戈涅》第1070行。
- 參看《安提戈涅》注[42]。
- 參看《安提戈涅》第3場(chǎng)。
- 見(jiàn)《安提戈涅》第1261—1275行。
- 參看本文第2部分。
- 參看本文第2部分。
- 參看《安提戈涅》第477—478行；第666（自“凡是”起）—667行。
- 參看《安提戈涅》第806—882行中的哀歌。
- 參看第446—523行。
- 參看第728—765行。
- 參看第295—301行。
- 參看《資本論》第1卷第129頁(yè)，人民出版社1953年版。
- 參看蔡儀著《現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的典型創(chuàng)造》一文，載《文學(xué)評(píng)論》1959年第3期第89頁(yè)。
- 第3編第2章第2節(jié)。
- 見(jiàn)《詩(shī)學(xué)》第15章。
- 參看《詩(shī)學(xué)》第11章。
- 見(jiàn)《詩(shī)學(xué)》第14章。
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