開講的話：關于道教與道教文學

本書是中華書局前已出版的《佛教文學十講》的姊妹篇。如該書《開講的話》說明的，兩本書都是根據(jù)在香港中文大學的授課講義修訂而成的。兩書體例相同，前一本介紹佛教文學，這一本介紹道教文學。

道教和佛教是中國歷史上兩大主要宗教，是中國傳統(tǒng)文化的重要構成部分，都對文學發(fā)揮重大影響。而道教作為本土形成的宗教，與外來宗教佛教相比較，又顯現(xiàn)突出的特點和優(yōu)長（當然佛教也有另外的特點和優(yōu)長），這些又大都與文學密切相關聯(lián)。它們主要表現(xiàn)在：

道教是在上古以來傳統(tǒng)的本土宗教信仰和精神生活基礎上逐步形成的，鮮明地體現(xiàn)華夏民族重現(xiàn)世、重人生的精神。原始道教經(jīng)典《太平經(jīng)》（西漢齊人甘中可造《包元太平經(jīng)》，東漢于吉造《太平清領書》，均已散佚。今傳《太平經(jīng)》是東漢末期纂輯而成的，原一百七十卷，《道藏》本殘存五十七卷，今人王明輯校補遺，成《太平經(jīng)合?！罚?/span>已經(jīng)提出“人命最重”，“壽最為善”，“我命在我不在天”等觀念。道教所追求的通過養(yǎng)煉實踐以達到長生久視、飛升成仙的目標，歷來關于“三教”有所謂“儒以治世，佛以治心，道以治身”等說法，都表明道教具有強烈的生命意識和執(zhí)著現(xiàn)實的性格。這一點與追求解脫、向往來世的佛教相比較，內涵的積極意義顯然是十分突出的。因而著名道教學者傅勤家說：“道教獨欲長生不老，變化飛升，其不信天命，不信業(yè)果，力抗自然，勇猛何如耶！”（《中國道教史》，這部書與許地山《道教史》，是我國最早的兩部道教史著作）

道教內容豐富。劉勰在《滅惑論》里曾說“道家立法，厥有三品：上標老子，次述神仙，下襲張陵”。這里所說的“道家”指道教，他提出其內容包含三個大的范疇：“老子”指以《老子道德經(jīng)》為代表的道家一派著作，這是道教教理體系的基本內容；“神仙”指道教的神仙信仰和神仙術，這是道教養(yǎng)煉所追求的終極目標及實現(xiàn)這一目標的手段；“張陵”是漢末民間道教教派“五斗米道”的領袖，以他代表道教“雜而多端”的養(yǎng)煉法術和民間信仰。這后一方面包含化學、醫(yī)藥學、冶金學等諸多科學成果，乃是中國古代科學創(chuàng)獲的重要部分。劉勰的說法大體符合道教內容的實際狀況，表明道教從理論思想到具體實踐的眾多層面內容極其龐雜豐富。

道教又是具有豐厚藝術內涵的宗教。道教的許多經(jīng)典表述生動，語言精美，具有文學價值；它的符箓（符是一種筆畫屈曲、似字非字的符號，箓是記錄在諸符間的天神名諱的秘文。道教師徒授受符箓，用以召神劾鬼、降妖鎮(zhèn)魔、治病消災等）、齋詞、醮詞（“齋醮”是道教祭祀儀式。本來“齋”指齋戒，清心潔身，以禮神明；“醮”指筑壇上供，祈禱神靈。唐代以后二者聯(lián)稱“齋醮”，形成具有復雜科儀、多種形態(tài)的儀式。舉行齋醮的場所俗稱“道場”）作為宗教文體，語言和表現(xiàn)都具有特色，有些達到相當高的藝術水準；它的誦經(jīng)、齋醮等科儀伴隨有特色鮮明的樂舞；它的宮觀建筑、道場布置、法服冠飾等也都體現(xiàn)一定的藝術性，等等。這樣，道教養(yǎng)煉實踐包含豐富多彩的文學、藝術活動。從另一個角度說，文學、藝術乃是道教活動的一個具體領域。

與前面三點相關聯(lián)，道教派系紛雜。道教近兩千年的發(fā)展歷史中從來沒有形成統(tǒng)一的教團組織和教理體系，不同時期、不同地域、不同社會階層接受、信仰的道教呈現(xiàn)紛雜多樣的內容和面貌：從精致的哲學思辨到粗俗的鬼神迷信，從莊嚴的祭祀、華麗的齋醮到神秘的方術、詭異的巫術，無所不有。這樣，它就能夠跨越社會不同階層，取得從皇室貴戚到平民百姓社會地位不同的人們的信重，滿足不同階層人的精神需求。道教這種龐雜分歧的發(fā)展形態(tài)也決定它能夠在歷史上發(fā)揮復雜多樣的作用。

作為民族宗教的中國道教的上述特征，直接影響它與文學的關系，也決定這種影響內容的復雜與深刻和渠道的多種多樣。道教的信仰、教義、教理給文學創(chuàng)作提供了新鮮、獨特、豐富的思想內容；道教的思維方式啟發(fā)作家大膽玄想的構思；道教經(jīng)典給文學創(chuàng)作的體裁、語言、表現(xiàn)方法和藝術技巧等等提供了諸多借鑒；道團、宮觀以及信徒的活動為創(chuàng)作提供了主題、題材、靈感、意象，等等，道教從而對世俗文人的生活、思想、創(chuàng)作造成廣泛、深入的影響。

“道教文學”，和其他某某宗教文學一樣，是個模糊、籠統(tǒng)的概念。有些道教經(jīng)典采取文學形式，它們本質上是宗教文獻，又可算作是嚴格意義的“道教文學”作品；更多的道教典籍具有程度不同的文學價值，有的也可作為文學作品來欣賞；道士和在家信徒創(chuàng)作大量宣揚道教、表達信仰的各種體裁的作品；歷代世俗作家創(chuàng)作的包含道教內容的作品更多。這些都可算作廣義的“道教文學”。正如給一切社會現(xiàn)象下定義一樣，在嚴格的和廣義的范疇之間，必然有形態(tài)模糊的領域。這也是“道教文學”的定義會言人人殊，判斷一些具體作品難下定論的原因。按之作品實際，道教內容的作品大體有三類。

道教經(jīng)典里采取文學形式、具有文學價值的作品是“道教文學”的核心部分。匯總道教經(jīng)典，結集成《道藏》，由三洞四輔構成（這是對全部道教經(jīng)藏加以整理形成的一個體系，是南北朝劉宋時期道士陸修靜完成的。唐開元年間結集成第一部形態(tài)完整的道藏《三洞瓊綱》，宋、金、元歷代增修，均已散逸。今存為明正統(tǒng)年間編輯、刊刻的，俗稱《正統(tǒng)道藏》，后有續(xù)補）：洞神部以《太清經(jīng)》為輔；洞玄部以《太平經(jīng)》為輔；洞真部以《太玄經(jīng)》為輔；又有《正一經(jīng)》貫通三洞、三太。三洞劃分為十二部類：本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、表奏（十二部類的劃分，最初出于陸修靜對當時所傳靈寶經(jīng)的分類，后來應用于系統(tǒng)劃分、著錄全部道經(jīng)經(jīng)典。十二部類的名目在不同記載中略有差異）；四輔不分類。這當中，記傳類是神仙、道士傳記和宮觀洞山志書；贊頌類是贊詠歌頌圣真的詞章；表奏類是請謁齋醮的章表。狹義的“道教文學”作品基本包含在這幾類里。另一些類別里也有些具有一定文學價值的作品，如本文類里的有些經(jīng)典、威儀類里某些記述齋醮科儀的文字，等等。另外應當注意，如今流通的《正統(tǒng)道藏》是明正統(tǒng)年間編纂的，六朝以來道經(jīng)由于各種機緣而多有損毀，分類狀況隨之混淆，以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的佚失經(jīng)典不少（如在敦煌寫本里發(fā)現(xiàn)的；明萬歷年間曾編輯《續(xù)道藏》；今人發(fā)現(xiàn)、整理、編輯藏外道典），還有后人所出經(jīng)本，等等，這是在考察道教文獻時應當注意的。

歷代道士里有不少文化素養(yǎng)很高的人。他們寫詩作文，創(chuàng)作成就頗為可觀，不少人留有文集，可看作是道教文學家。他們的作品有些收錄在《道藏》里，更多的見于各種總、別集中。他們身為道士，具有獨特的思想觀念、生活體驗、文化素養(yǎng)和藝術趣味，他們的作品成為古典文學遺產(chǎn)中具有特色和價值的部分，在當世、對后代的文學創(chuàng)作都造成一定影響。

歷代文人創(chuàng)作不少道教內容或涉及道教的作品。在中國歷史上“三教”并立的社會環(huán)境中，大多數(shù)文人的思想、生活必然與道教（還有佛教）產(chǎn)生各種各樣的糾葛，進而影響他們的創(chuàng)作。不過具體作者、具體作品所表現(xiàn)的“道教內容”情況十分復雜：有些是宣揚、鼓吹信仰或抒寫慕道、羨仙情懷的；更多的則是不同程度地對道教的思想觀念、人生態(tài)度等等表達同情、理解以至贊賞；還有些則只是取材結交道士、游覽宮觀等經(jīng)歷、情境或單純借鑒、利用道教題材、意象、事典、語言等等的。在中國歷史上，對宗教抱有誠摯信仰的文人是少數(shù)。有些人即使受菩薩戒、受道箓也很難說是真正的信徒。道教與佛教一樣，對文人的影響相當普遍，情況又是十分復雜的。

以上討論的三類作品，第一、二兩類無疑問應算做是“道教文學”，第三類文人創(chuàng)作則需要具體分析?！暗澜涛膶W”概念之模糊特別體現(xiàn)在這一類創(chuàng)作中。不過總括起來看，歷代道教活動積累起來的屬于“道教文學”的作品數(shù)量是相當可觀的，其中優(yōu)秀作品不少，在文學史上占有重要位置。概括其成就與貢獻，主要可以提出以下幾個方面。

道教文學是道教活動在文學領域拓展出的一個相當開闊的新領域，它自身作品豐富，成績巨大，乃是對于整個文學和文化發(fā)展的貢獻。聞一多說：“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生的一種想象的或半想象的人物”，“乃是一種宗教的理想”（《神仙考》）。先秦以來形成的中國文學傳統(tǒng)重現(xiàn)實、重人事，宗教則追求玄想的境界。不過和佛教幻想的佛國、凈土相比較，道教的仙界、仙人更貼近生活，也更為豐富多樣，在文學創(chuàng)作中加以表現(xiàn)也有更多構想、發(fā)揮的余地。值得注意的是，道教幻想的仙人里有“地仙”（道教把仙人劃分為天仙、地仙、尸解仙等幾類，地仙活動在人間）、“謫仙”（指被貶謫到人世的仙人，實際也是地仙一類）兩類。他們本是超越的仙人，但又基本活動在人間，形貌、言動、情感等都同于常人，圍繞他們也就能夠構想出奇妙詭異又富于生活情趣和現(xiàn)實意義的故事。仙傳類經(jīng)典如《列仙傳》、《神仙傳》等記載一大批仙人傳說，塑造出眾多詭異超凡、生動鮮明的形象。這些傳說給后來教內和世俗創(chuàng)作提供了豐富的資源。隨著道教發(fā)展，仙人的隊伍不斷擴大。除了不斷結集的新道經(jīng)里創(chuàng)造更多新的神仙，另外還有三類“人物”陸續(xù)被納入到神仙譜系之中：一類是歷史上或傳說中有影響的著名人物，包括帝王將相、名流聞人等，他們中有些人確與道教有關系，有些則完全是被附會的，從遠古傳說的黃帝，諸子百家的莊、列、鬼谷，直到后來的葛洪、孫思邈等；一類是各種民間信仰俗神如城隍、灶王、媽祖等，行業(yè)神魯班、華佗等；再一類是有影響的高道，特別是新派系的創(chuàng)立者，如張道陵、魏華存、陸修靜、杜光庭等。這不斷涌現(xiàn)出來的各種各樣、不計其數(shù)的仙人，每一位都有相應的故事傳說，被納入到文學創(chuàng)作所塑造的人物形象的行列之中。值得特別注意的是，在中國傳統(tǒng)文學舞臺上，女性角色所占地位狹小，可是在道教文學里，各類女仙及相關聯(lián)的水神、龍女、雨女等女性神明，還有真實的或虛構的女道士卻得到更多的表現(xiàn)。

聞一多論莊子的文學價值，特別稱贊其“諧趣與想象兩點”，說這兩種素質“尤其在中國文學中，更是那樣鳳毛麟角似的珍貴”；他又舉例引述《莊子》里對“藐姑射山”“神人”的描寫，稱贊體現(xiàn)了健全的美，說“單看‘肌膚若冰雪’一句，我們現(xiàn)在對于最高超也是最健全的美的觀念，何嘗不也是兩千年前莊子給定下的標準”（《莊子》）。聞一多所贊賞的“藐姑射山”的“神人”是《莊子》一書里描寫的，是出自幻想的優(yōu)美形象，實乃后世道教仙人的濫觴?！肚f子》一書可以說是道教文學的啟蒙者、開拓者。它在藝術表現(xiàn)上的“諧趣與想象兩點”也是后來道教文學的主要特征與價值所在。就“想象”說，道教文學表現(xiàn)的仙界本是出自玄想的神秘境界；對仙人形象的描寫有些有現(xiàn)實依據(jù)，基本內容則純粹出自想象；道教修行注重精神的養(yǎng)煉，所謂“守一”、“存想”等，都要求發(fā)揮人的主觀想象能力；道教的法術，如齋戒祈禳、禁咒厭劾、隱淪變化、登涉乘、坐在立亡、移形易貌、點石成金、服氣避谷、越海陵波、入火不灼、入水不濡，等等，更是出自懸想、高度夸張的。這些作為道教文學創(chuàng)作獨具特色的內容，體現(xiàn)獨特的構思方式，極大地拓展了文學表現(xiàn)空間。古代文學中《莊》、《騷》以來的所謂浪漫文學富于“想象”的傳統(tǒng)，后世得以延續(xù)與發(fā)展，道教文學的支撐與推動起了相當大的作用。再說“諧趣”。中國文化傳統(tǒng)講究“雅正”，追求“實錄”，所謂“詩無邪”，所謂“不語怪、力、亂、神”，限制了藝術表現(xiàn)對于新與奇的追求。仙傳里描寫葛仙翁“吐飯成蜂”、麻姑“擲米成珠”、欒巴“吐酒滅火”、左慈“盤中釣魚”，等等，本來是幻術，奇思異想，詭異超常；《漢武帝內傳》譏刺漢武帝在西王母和眾女仙面前表現(xiàn)得顢頇可笑，造成的諧趣也是一般文學作品難以見到的。諧趣作為創(chuàng)作風格，想象作為藝術手法，具有獨特的藝術魅力。道教文學在這兩方面發(fā)揮特長，極大地豐富、充實了中國固有的文學傳統(tǒng)。

道教文學利用各種傳統(tǒng)文體，又創(chuàng)造出一批新的文體。例如仙傳之于傳統(tǒng)的史傳文學、步虛詞和游仙詩之于一般的詩歌等，都不只是內容，在形式、語言和表現(xiàn)手法等方面都有所創(chuàng)新。又如屬于散文體裁的記述岳瀆名山、宮觀洞府的方志碑記等，內容和形式也都具有鮮明特點。地志、山志體裁如《洞冥記》、《十洲記》等帶有傳奇性質，后來陸續(xù)創(chuàng)作的《南岳總勝記》（宋陳田夫）、《梅仙觀記》（宋楊智遠）、《龍虎山志》（元元明善）、《茅山志》（元劉大彬）、《仙都志》（元陳性定）、《天臺山志》（佚名）、《武夷山志》（明裘仲孺）、《廬山志》（清毛德琦）等，廣泛記述仙真事跡、傳說、與地方風物相關的道教故實，又包羅許多記述道教勝跡的詩文，發(fā)展了地志、山志、宮觀志等一系列體裁。道教還創(chuàng)造一批特殊文體，例如道教經(jīng)典里的神咒、符箓是道教內部相傳的秘文。神咒是召神劾鬼、消災解難的文書；符是神明所授避難求福的天文；箓紀錄諸天曹官屬佐吏的名諱，是師弟子授受道法的佐證。這些文章雖然文學價值有限，但作為獨具特色的宗教文書，對文人創(chuàng)作也造成相當影響。又如道教科儀里使用的贊頌詞章，當初用朱筆寫在青藤紙上，稱為“青詞”，這類作品不但教內人創(chuàng)作，有些出自名家如李白、李賀、白居易、蘇東坡、龔自珍等人筆下，詞藻雅麗豐贍，使典用事精切，文采燦然，是十分精致的駢儷文。

道教文學在語言的創(chuàng)造和運用上具有鮮明特點。按道教內部說法，經(jīng)典出自仙真的啟示、傳授。這些“神授”的文字在表達上必然不同于世俗著作。為了突出教法的神秘和靈異，道教作品的語言就要有意識地與世俗語言，包括詞語、句法、修辭手段等相區(qū)別，從而創(chuàng)造出一大批“仙語”（詞語）、“仙言”（文字）。這些表達神仙和神仙世界的語言一方面力求生僻詭異，另一方面又往往刻意追求華艷瑰麗。這些突出表現(xiàn)在字面的構造上，又體現(xiàn)在詞語的運用上：除了大量使用“陰陽”、“幽冥”、“吉兇”、“災厄”、“罪?！?、“承負”等體現(xiàn)一定宗教觀念的詞語，又多用“天”、“真”、“神”、“氣”（炁）、“精”、“靈”、“玄”、“妙”、“魔”等有宗教含義的詞；“松”、“鶴”、“龍虎”、“麟鳳”、“青鳥”、“紫鸞”、“云霓”、“煙霞”、“紫氣”等具有象征意義的詞；“金”、“玉”、“瓊”、“瑤”、“玄霞”、“絳雪”、“瓊瑛”、“玉液”、“瑤草”、“苻苓”、“蘭蕙”、“菖蒲”、“瓊林玉樹”、“瑤臺云闕”之類表現(xiàn)珍稀事物的詞；“丹”、“赤”、“青”、“翠”、“絳”、“紫”等具有濃重色彩感的詞；“洞天”、“泰山”（太山）、“昆侖”、“蓬壺”、“清都”、“崆峒”和“幢幡”、“齋堂”、“鼎爐”、“祠灶”之類表現(xiàn)幻想仙境和修道環(huán)境的詞；另有道教著名傳說人物如“蕭史”、“壺公”、“白石先生”、“浮丘公”等，由道教傳說形成大批成語，如“白日飛升”、“吹簫引鳳”、“誤入桃源”、“高臥云林”、“琴心三疊”等等。這大批的所謂“仙語”、“仙言”，是為表現(xiàn)道教內容創(chuàng)造出來的。道教文學語言運用的另一特點是大量使用隱喻、象征、夸張、聯(lián)想等修辭手段。道典中說：“隱語之中有四：一者隱名，二者隱諱，三者隱事，四者隱義也?！?span >（《洞玄靈寶度人經(jīng)大梵隱語義疏》）這樣，隱喻包括從詞語到事義各層面。例如詞語，煉丹術語基本用隱語代替，如用龍、金烏、木母、長男代替“汞”，用虎、玉兔、金公、少女代替“鉛”，用嬰兒比喻“金丹”，用黃婆或青娥比喻“意念”等。仙界的描繪，神仙形象的塑造，更極盡想象、夸飾之能事。又神仙傳說形成一批事典，如仙風道骨、修真養(yǎng)性、滄海桑田，雞犬升天、黃粱一夢、終南捷徑、枯骨更生、玉液瓊漿等，已經(jīng)普及到漢語一般詞語或成語之中，豐富了漢語詞匯。這種特色鮮明的語匯構成道教文學作品，形成神秘詭異、光怪陸離、繁縟富麗的風格，具有獨特的藝術魅力。

還應當注意到，道教文學是隨著道教的發(fā)展衍生的，又成為道教實踐活動的重要構成部分。由于文學乃是人類社會活動和人的精神生活的重要內容，道教文學在整個道教發(fā)展中所占據(jù)的地位、所發(fā)揮的作用也就十分巨大。人們往往通過道教文學作品認識、了解乃至親近、信仰道教，也利用文學作品來表達信仰、幻想、意愿、需求等等。這樣，道教借助文學推動其傳播、發(fā)展，從而充實、豐富其活動內容，乃至影響、調整其發(fā)展方向；而道教文學作為整個社會文學活動的一部分，與世俗文學、其他宗教文學相互交流、相互借鑒，推進了整個文學的發(fā)展與創(chuàng)新。就如此多重的意義來說，對于一般讀者，對道教文學有些了解，作為自身教養(yǎng)是必要的；如果研習文學或宗教，道教文學更是不可忽略的。

下面對“道教文學”做簡要介紹，分為十講，選取的是創(chuàng)作成就突出、影響巨大而又歷來受到重視的部分。依《佛教文學十講》例，所講加必要的解釋、說明，隨文括注。每一講附錄作為釋例的具有代表意義的作品，長篇則只能選錄片斷。釋例作品著明所據(jù)文本，并加簡單注釋，以方便參閱?！暗澜涛膶W”無論作為宗教文獻還是作為古代文學遺產(chǎn)的一部分，都還是有待開拓的研究領域，本書所述有待討論和批評之處一定很多，期待得到指正。