四 神話與仙話

在中國(guó)古代，有一種和神話同屬幻想虛構(gòu)，然而性質(zhì)卻比較特殊的故事。這種故事以尋求長(zhǎng)生不死途徑為其中心內(nèi)容，進(jìn)而幻想人能和仙人們打交道，終于由仙人們的導(dǎo)引，采取各種修煉的方式而登天。故事的大體模式雖是這樣，表現(xiàn)出來(lái)的面貌卻是多種多樣、豐富多彩的。這種故事，我們叫它作仙話。仙話和神話，就其精神實(shí)質(zhì)而論，有它相同的一面，也有差異較大的一面。相同的一面，是神話不屈從于自然和命運(yùn)的支配，仙話也是如此。萬(wàn)物有始必有終，有生必有死，人亦同然。用科學(xué)的眼光看，這實(shí)在是一個(gè)無(wú)法違抗的自然規(guī)律。而仙話表現(xiàn)的種種，竟然違抗了它，用幻想的勝利（升仙）來(lái)向威脅人類最大的噩運(yùn)（死亡）進(jìn)行了挑戰(zhàn)。我們?cè)鴩@賞神話中“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡木駷橛聣眩瑸椤爸洳豢蔀槎鵀橹钡碾y能可貴；而仙話在這方面表現(xiàn)的精神，似乎也差足當(dāng)之。不同的一面，是仙話的出發(fā)點(diǎn)，終于是個(gè)人主義和利己主義的。它和古神話里所表現(xiàn)的神人們的那種奮斗犧牲、振民濟(jì)世的精神當(dāng)然是很有差異的。古仙話已是如此，道教建立以后，那種專以煉丹修行、服食采補(bǔ)為能事的后代大多數(shù)仙話，更是等而下之，少有可觀了。

但是，道教畢竟是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教。仙話雖然并不始于道教的建立，但道教建立以后，卻推波助瀾，促進(jìn)了仙話的發(fā)展。而仙話的發(fā)展，也使道教的基礎(chǔ)更加鞏固。道教和仙話之間，自然有著密切不可分割的關(guān)系。這些仙話，實(shí)際上可說(shuō)便是道教的神話。既然我們承認(rèn)了出于巫的原始宗教的神話，道教的根柢也在巫，為什么又不能承認(rèn)道教的仙話呢？所以我說(shuō)仙話是中國(guó)神話的一個(gè)分支，盡管它的糟粕較多（就是神話，也有少量糟粕），我們還是應(yīng)該將它置于中國(guó)神話的考察范圍以內(nèi)，這才是研究中國(guó)神話應(yīng)有的恢宏的氣度。

現(xiàn)在把神話和仙話相通的四點(diǎn)理由略述于下：

一、神話人物的仙話化，使仙話與神話相通。由于神話的發(fā)展、流傳和演變，神話人物漸漸浸染上了仙話的色彩，走上了仙話化的途徑，這就使得神話和仙話、神話人物和仙話人物之間有互相溝通之處，難于做明確的辨析。最顯著的例子莫過(guò)于黃帝神話的仙話化?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》寫(xiě)黃帝在峚（密）山服食玉膏，那光景就和后世煉丹修行的道士幾無(wú)二致?？梢?jiàn)仙話侵入神話范圍之早，也可見(jiàn)二者之間原無(wú)大的差別。而黃帝最明顯的仙話化事端，是《史記·封禪書(shū)》所記他在荊山腳下鑄鼎，鼎成，有龍垂胡髯在鼎上，來(lái)迎他騎龍升天一事?！妒酚洝访鑼?xiě)此事，氣氛十分熱烈。黃帝鼎湖升天，后來(lái)竟成為文學(xué)有名的典實(shí)。而就在后世所傳的黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)的神話中，也有仙人或神、仙難別的人物摻雜其間。例如廣成子，是有名的仙人，卻傳說(shuō)他曾教黃帝以夔牛皮為鼓，制服了蚩尤（見(jiàn)吳任臣《山海經(jīng)廣注·大荒北經(jīng)》引《廣成子傳》）。又如玄女，也曾以“人首鳥(niǎo)形”的姿態(tài)，自天而降，教黃帝“萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝”之法，像是神女；后來(lái)又明說(shuō)是為“王母”所遣，自稱“九天玄女”，“授（黃）帝以三官五意陰陽(yáng)之略，……靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀”，道姑的形象相當(dāng)濃厚，顯然又該是仙女（見(jiàn)《太平御覽》卷十五引《黃帝元（玄）女戰(zhàn)法》及《廣博物志》卷九引《玄女法》）。像這類神話與仙話雜糅難分的地方，正說(shuō)明了黃帝神話仙話化的總的趨向。這方面他的“同母異父”兄弟炎帝的情況似乎好些。他本人似乎少有仙話的跡象可尋，但是他的幾個(gè)女兒，除變?yōu)樾▲B(niǎo)精衛(wèi)銜石填海的女娃純系神話人物而外，其余都不同程度地仙話化了。尤其顯明彰著的是曾經(jīng)托夢(mèng)給楚懷王自薦枕席的巫山神女瑤姬。到唐末道士杜光庭在《墉城集仙錄》里記敘的幫助大禹治水的瑤姬，卻成了“王母”（西王母）的“第二十三女”，有著“在人為人、在物為物”、變化無(wú)方的能力，完全成了道行高妙的仙女了。然而這個(gè)仙女的品質(zhì)，倒真具有古神話英雄人物的品質(zhì)。要說(shuō)是神話吧，這段穿了仙話外衣的瑤姬助禹治水的故事，倒算得上是真正的神話。由此可見(jiàn)神話、仙話的難別。西王母這個(gè)神話人物的變遷，從神人變到仙人，大概也經(jīng)過(guò)一個(gè)自然的演變過(guò)程，而以嫦娥竊藥奔月為西王母神話仙話化的契機(jī)。西王母既然有了不死藥，這就使她由神人逐漸轉(zhuǎn)變做了仙人，因?yàn)橄稍挼闹行乃枷胧且蚤L(zhǎng)生不死為鵠的的。嫦娥竊藥奔月，嫦娥這個(gè)神話人物（她是“生月十二”的帝俊妻常羲的演變）便成了月中的仙人?？梢?jiàn)神話、仙話原可互相溝通。

二、長(zhǎng)生不死的思想是仙話與神話共有的。一切仙話，固然以長(zhǎng)生不死為其中心思想，莫不圍繞著此一思想而展開(kāi)其故事情節(jié)。但是，此種思想，在中國(guó)和外國(guó)的神話中，其實(shí)也并不缺乏。古巴比倫的史詩(shī)《吉爾伽美什》就是一個(gè)顯明的例子。史詩(shī)敘寫(xiě)曾經(jīng)為民除害的神話英雄吉爾伽美什，由于他的好友恩啟都的死，在死亡面前困惑彷徨了。他懷著探索自然法則和人生奧秘的強(qiáng)烈愿望，長(zhǎng)途跋涉，翻山越海，終于從列入神籍的先祖那里得知有一種仙草可以“將生命獲取”。可是當(dāng)他跳進(jìn)深淵去探取仙草，仙草已經(jīng)摘到，不幸卻在歸途中被蛇叼去。吉爾伽美什只得“悲痛號(hào)陶，滿臉淚水滔滔”，凄涼地回到他的故居烏魯克城。史詩(shī)的基本內(nèi)容是相當(dāng)古老的，據(jù)說(shuō)在公元前三千多年的蘇美爾和阿德卡時(shí)期已經(jīng)具備雛形。可見(jiàn)珍愛(ài)生命、盼望長(zhǎng)生不死原是人類共通的心理。大約在原始社會(huì)末期，人們?cè)谄渖顚?shí)踐取得的認(rèn)識(shí)中，已經(jīng)對(duì)死亡問(wèn)題有所思考了。已故學(xué)者林惠祥于其所著《神話論》第五章中，舉出北美平原黑足族印第安人、北美太平洋海岸印第安人、非洲沮魯人、非洲巴干達(dá)族人等關(guān)于死亡探討的種種神話。大意說(shuō)人本來(lái)不應(yīng)該死，但由于某種失誤，后來(lái)終于死了，等等，便可以作為上述推論的證明。保存神話資料最豐富的《山海經(jīng)》中，也有不死國(guó)、不死民、不死山、不死樹(shù)，乃至不死藥等記述，可作為不死思想原是神話、仙話所共有的證明。至于少數(shù)民族神話如苗族敘詩(shī)《榜香由》中的豆樓仙果，納西族神話《崇人拋鼎尋不死藥》中的延壽草和回生水，拉祜族神話《納布婁斯》中的納布婁斯即起死回生樹(shù)，更是所見(jiàn)非鮮，給我們提供了神話里也有仙話的某些根源的信息。

三、神話和仙話的法術(shù)變化彼此相通。如果說(shuō)長(zhǎng)生不死思想是仙話的骨骼，其中一部分和神話相通，那么構(gòu)成仙話情節(jié)的許多法術(shù)變化就是它的肌肉，它和神話所表現(xiàn)的種種幻想虛構(gòu)的東西幾乎就是完全相通的了。先拿形體變化來(lái)說(shuō)，神話有盤(pán)古化生萬(wàn)物，女?huà)z之腸化為十神，女娃化為精衛(wèi)，杜宇化為杜鵑，高辛氏的兩個(gè)兒子化為參、商二星，鯀化黃龍躍入羽淵，禹化熊開(kāi)山，顓頊化為魚(yú)婦死而復(fù)蘇，等等；仙話則有王子喬化白蜺、化履、化大鳥(niǎo)，丁令威化鶴，修羊公化白石，黃石公化黃石，左慈化羊，等等，也是多難勝舉的。至于法術(shù)方面，神話里展示的法術(shù)，實(shí)際上是來(lái)源于原始社會(huì)的巫術(shù)。原始先民為了生活和生產(chǎn)的需要，企圖用語(yǔ)言和一些模擬的行動(dòng)來(lái)控制自然，戰(zhàn)勝敵人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。這反映在神話上就成了神或神性英雄所具有的神通和法力。仙話中仙人或術(shù)士具有的神通法力實(shí)際上也來(lái)源于巫術(shù)。道教經(jīng)典《洞神八帝元變經(jīng)·禹步致靈第四》說(shuō)：“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步，以為萬(wàn)術(shù)之根源，神機(jī)之要旨。昔大禹治水……屆南海之濱，見(jiàn)鳥(niǎo)禁咒，能令大石翻動(dòng)。此鳥(niǎo)禁時(shí)，常作是步。禹遂摹寫(xiě)其步，令之入術(shù)。自茲以還，術(shù)無(wú)不驗(yàn)。因禹制作，故曰禹步。”禹步是道教主要的方術(shù)之一，而其來(lái)源，乃在古代的巫術(shù)。而且和神話人物大禹直接掛上了鉤，由此可見(jiàn)仙話的法術(shù)和神話的法術(shù)差別甚微。二者的例子要舉起來(lái)實(shí)在太多，就從略了。

四、仙話中有積極意義或至少是無(wú)害的部分與神話相通。中國(guó)神話的一個(gè)最主要的特色，就是從神話里英雄們的斗爭(zhēng)中，我們常?？梢砸?jiàn)到那種為了達(dá)到某種理想，敢于戰(zhàn)斗、勇于犧牲、自強(qiáng)不息、舍己為人的博大堅(jiān)忍的精神。這種精神，在仙話里確實(shí)是稀有的。仙話的中心思想是長(zhǎng)生不死，雖然也是一種對(duì)人生的探求，一種對(duì)命運(yùn)的搏斗，但出發(fā)點(diǎn)畢竟是個(gè)人主義，它和神話的主要精神是不相同的。但也有一小部分仙話，它的內(nèi)容情景特殊，可以和神話相通。一種是仙話中有拯民濟(jì)世思想表現(xiàn)的，如像許遜誅蜃、趙昱斬蛟、樊夫人刺白龍等，其主人公勇武果決的精神，并不亞于神話英雄人物。另一種仙話，是教人誠(chéng)心堅(jiān)信、百折不撓、有志竟成的。如像《真誥·甄命授》記的老君教傅先生用木鉆鉆石盤(pán)，鉆了四十七年，鉆盡石穿，終于得道，升天而去；《神仙傳》卷七記的張道陵七試趙升，第七試是懸?guī)r摘桃，亦驚險(xiǎn)萬(wàn)狀，趙升終于通過(guò)考試而成了仙；又如像《東游記》記敘的“八仙過(guò)海、各顯神通”事，其施法雖殊，而堅(jiān)信則一，故風(fēng)浪中的八位神仙，終俱得渡海。像這類仙話，無(wú)疑是有益人們心志的。還有一種仙話，民間神話的色彩燦然。像《裴航遇云英》《劉阮入天臺(tái)》《蕭史弄玉吹簫引鳳》等，描寫(xiě)的都是人仙戀愛(ài)，它和漢代所傳描寫(xiě)人神戀愛(ài)的《園客與神女》《董永與織女》等神話初無(wú)二致，而風(fēng)光旖旎，則又過(guò)之。還有一種是顯示仙鄉(xiāng)樂(lè)土的仙話。這類仙話在階級(jí)社會(huì)中雖然有引起人們逃避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的不好的方面，但也有展示潔身自好的小生產(chǎn)勞動(dòng)者追求人生理想的好的方面?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記敘的巫臷民，《海外西經(jīng)》記敘的沃民，《列子·湯問(wèn)篇》記敘的終北國(guó)，都是古神話中的仙鄉(xiāng)樂(lè)土。仙話中敘寫(xiě)的仙鄉(xiāng)樂(lè)土，陶潛《搜神后記》卷一記的“袁相、根碩入赤城”就已經(jīng)啟其端倪。后來(lái)又有劉義慶《幽明錄》所記的“劉晨、阮肇入天臺(tái)”，都是同一類型的故事。海外的仙鄉(xiāng)樂(lè)土，則有《史記·封禪書(shū)》記的三神山，《列子·湯問(wèn)篇》將它擴(kuò)充為五神山，《十洲記》又?jǐn)U充為十洲三島。最后這一擴(kuò)充，寫(xiě)得陸離光怪：仙鄉(xiāng)的色彩固然還有，樂(lè)土的意味似乎反倒少些。總的說(shuō)來(lái)，這類仙話，所以能和神話相通，因?yàn)樗鼈兡欠N超現(xiàn)實(shí)的奇幻境界，會(huì)起到使人開(kāi)拓視野、擴(kuò)展胸襟的作用的緣故。

有了以上所說(shuō)的四點(diǎn)理由，所以我們應(yīng)該承認(rèn)仙話是中國(guó)神話的一個(gè)分支，而將仙話納入中國(guó)神話的范圍內(nèi)予以考察。