繼承其精髓 發(fā)展其急需

十五大報(bào)告對(duì)鄧小平理論進(jìn)行了全面的總結(jié)和概括。我們所以把鄧小平理論寫在黨的旗幟上，把它作為我們以后革命和建設(shè)工作的指針，是因?yàn)猷囆∑嚼碚撘环矫胬^承了馬克思主義的精髓，另一方面又根據(jù)實(shí)踐中的問(wèn)題，解決了當(dāng)今馬克思主義發(fā)展中亟待解決的問(wèn)題，發(fā)展了馬克思主義急需發(fā)展的部分。小平同志在怎樣對(duì)待繼承和發(fā)展方面，怎樣尊重前人、超越前人方面，為我們提供了一個(gè)光輝的典范。

鄧小平理論是馬克思主義的新發(fā)展

要理解鄧小平理論的偉大意義，首先得從馬克思主義發(fā)展史的角度，從中國(guó)革命史的角度來(lái)考察。馬克思主義是一個(gè)發(fā)展的、開放的體系，它的生命在于發(fā)展。在它的殿堂里，誰(shuí)發(fā)展了它，誰(shuí)就會(huì)有一把交椅，而那些照抄照搬的人則沒(méi)有一席之地。馬克思主義從創(chuàng)立到傳到我國(guó)已經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，即：馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平這樣的思想、理論巨人。我們沿著馬克思主義發(fā)展史的歷史軌跡，可以發(fā)現(xiàn)鄧小平理論的不平常的歷史地位。凡一個(gè)偉大的領(lǐng)袖，一個(gè)劃時(shí)代的人物，他只有在實(shí)踐和理論上作出超越前人的貢獻(xiàn)，才可能確立自己的歷史地位。

馬克思最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了馬克思主義。他第一次清楚地告訴人們世界是什么，歷史的發(fā)展規(guī)律是什么，我們?cè)撛趺崔k，告訴人們?cè)撛鯓訐Q個(gè)活法。人類社會(huì)發(fā)展到19世紀(jì)，自由資本主義從發(fā)展初期向全盛時(shí)期發(fā)展，面臨著一個(gè)重大的時(shí)代課題：資本主義向何處去？人類社會(huì)向何處發(fā)展？馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)人類歷史的深入研究，通過(guò)對(duì)人類思想史上大師們的優(yōu)秀成果的批判與繼承，創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。恩格斯在馬克思墓前的講話中說(shuō)，馬克思有兩大發(fā)現(xiàn)：一是人必須吃、穿、住、行，才能進(jìn)行政治文化等各種活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)；二是發(fā)現(xiàn)了資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即剩余價(jià)值理論。馬克思唯物史觀的提出揭開了歷史之謎，從理論上解決了人類歷史向何處去的課題。馬克思剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立，揭開了資本家剝削和無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削的秘密；同時(shí)也揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有革命、翻身，奪取政權(quán)才有出路，將來(lái)的歷史必定是社會(huì)主義代替資本主義，人類社會(huì)最終將發(fā)展到共產(chǎn)主義。馬克思主義第一次把人類對(duì)無(wú)剝削、無(wú)壓迫、無(wú)階級(jí)社會(huì)的理想追求，置于牢靠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想發(fā)展到科學(xué)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)提供了理論武器，指明了方向。

列寧最大的貢獻(xiàn)是第一次把馬克思的理論訴諸革命實(shí)踐，取得勝利，并在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)立了列寧主義。列寧在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的歷史階段。他揭示了資本主義發(fā)展的最后階段——帝國(guó)主義的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命能夠在帝國(guó)主義陣線最薄弱的環(huán)節(jié)取得勝利并建成社會(huì)主義的“一國(guó)勝利”理論。在這一理論的指導(dǎo)下，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了十月革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度首先在一國(guó)的建立，第一次使社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。世界上第一次有了社會(huì)主義制度。只這一點(diǎn)就迫使地球上不管是東方的還是西方的政府及其理論家重新思考社會(huì)改革和發(fā)展，這是馬克思主義的第一個(gè)最重大的發(fā)展，從此，馬克思主義進(jìn)入一個(gè)新的階段——列寧主義階段。

毛澤東同志最大的貢獻(xiàn)是運(yùn)用馬克思主義在中國(guó)推翻了三座大山，締造了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人民共和國(guó)，并在這個(gè)偉大實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)立了毛澤東思想。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，將馬克思列寧主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地提出了新民主主義理論，開創(chuàng)了不同于十月革命的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的具有中國(guó)特色的中國(guó)革命的道路。新中國(guó)成立后，又完成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造，并對(duì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)行了初步的探索。毛澤東和他的戰(zhàn)友們的這一系列偉大的理論和實(shí)踐，極大地豐富了馬克思列寧主義。

馬列主義、毛澤東思想在發(fā)展過(guò)程中遇到了實(shí)踐中提出的新難題，鄧小平同志的最大貢獻(xiàn)是解放思想，實(shí)事求是，領(lǐng)導(dǎo)了新的革命和建設(shè)實(shí)踐，解決了這些難題，并在這個(gè)偉大的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)立了鄧小平理論。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在蘇聯(lián)解體、東歐劇變、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的情況下，鄧小平同志堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。鄧小平理論抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列的基本問(wèn)題。鄧小平理論開拓了馬克思主義的新境界，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的最新成果。

鄧小平理論繼承了馬克思主義的精髓

馬克思主義的三個(gè)組成部分并不是平等并列的。馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義整個(gè)體系的理論基礎(chǔ)。馬克思主義揭示了以往所有社會(huì)歷史的規(guī)律并科學(xué)地預(yù)言了今后社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖，他在創(chuàng)立過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)立了觀察社會(huì)和歷史的方法，這就是辯證唯物主義。唯物辯證的世界觀和方法論是馬克思恩格斯研究學(xué)問(wèn)、剖析社會(huì)、指導(dǎo)工人斗爭(zhēng)的武器，也是他們傳給后人繼續(xù)進(jìn)行革命實(shí)踐、發(fā)展革命理論的武器，好比是釀酒的酵母，是工廠的工作母機(jī)。這個(gè)世界觀和方法論在馬克思主義以后的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中就再也須臾不可缺少，并且成了它的靈魂。列寧把它概括為“具體問(wèn)題，具體分析”，毛澤東把它概括為“實(shí)事求是”，鄧小平同志把它概括為“解放思想，實(shí)事求是”。

從馬克思主義的理論研究中，我們能深深感到馬克思恩格斯是一切從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析的典范。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義時(shí)代，馬克思對(duì)其所處的時(shí)代進(jìn)行了最深刻、最全面、最詳細(xì)的研究，在這個(gè)研究的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的原理和揭示的規(guī)律，成為馬克思主義的主要內(nèi)容。對(duì)未來(lái)社會(huì)，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了它，但因?yàn)檫€沒(méi)有具體實(shí)踐，所以采取了十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。他們不主張對(duì)未來(lái)社會(huì)做出具體的描繪，而是寄希望于將來(lái)親身實(shí)踐社會(huì)主義的人們?nèi)?shí)地解決。馬克思面對(duì)人們急切地詢問(wèn)社會(huì)主義的實(shí)施步驟時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是虛無(wú)縹緲的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題?！?馬克思：《致斐·多·紐文胡斯》)恩格斯說(shuō)得更明白：“我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。”(恩格斯：《對(duì)法國(guó)“費(fèi)加羅報(bào)”記者的談話》)恩格斯在批判空想社會(huì)主義時(shí)進(jìn)一步指出：“這種新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”(恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》)

列寧正是抓住了馬克思主義的靈魂，才創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。列寧以馬克思主義原理作指導(dǎo)，根據(jù)世界形勢(shì)的最新發(fā)展，結(jié)合俄國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)立了“一國(guó)勝利”理論，并指導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了十月革命的勝利。列寧針對(duì)當(dāng)時(shí)一度流行的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須在世界主要資本主義國(guó)家同時(shí)勝利的說(shuō)法時(shí)指出：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。”(《論策略書》)十月革命后，在無(wú)任何現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒的情況下，列寧特別強(qiáng)調(diào)尊重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析。他指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義?！?《全俄工農(nóng)兵和紅軍代表蘇維埃第五次代表大會(huì)》)

毛澤東同志第一次對(duì)馬克思主義的靈魂用“實(shí)事求是”四個(gè)字進(jìn)行了高度概括，這是中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。毛澤東同志科學(xué)地論述了馬列主義與中國(guó)革命的關(guān)系，明確提出了“有的放矢”和“實(shí)事求是”的思想，指出：“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！泵珴蓶|思想的創(chuàng)立者們，正是用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，把馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，把中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。在這一思想的指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，順利實(shí)現(xiàn)了從民主革命向社會(huì)主義革命的過(guò)渡。

十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在恢復(fù)毛澤東倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線的過(guò)程中，又在實(shí)踐中發(fā)展了這條路線。他作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，作為馬克思主義理論的傳人，在繼承靈魂、堅(jiān)持實(shí)事求是的過(guò)程中，第一，堅(jiān)持尊重實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，研究新問(wèn)題，摸著石頭過(guò)河；第二，敢于對(duì)以往理論中不完善的，甚至錯(cuò)誤的部分提出修正，并進(jìn)一步發(fā)展。這需要極大的勇氣和掌握唯物論、辯證法的能力。小平同志勇敢地?fù)?dān)負(fù)了這個(gè)歷史重任，他繼承了實(shí)事求是這個(gè)馬克思主義靈魂，并根據(jù)新時(shí)期的實(shí)踐把它概括為“解放思想，實(shí)事求是”。小平同志為什么要在“實(shí)事求是”前面特別再加一個(gè)“解放思想”呢？因?yàn)橐浴皩?shí)事求是”為精髓的馬列主義、毛澤東思想發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)形成一個(gè)完備的體系。如果我們用靜止的、教條的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)體系，就會(huì)得出“凡是派”的結(jié)論，就會(huì)排斥新鮮的實(shí)踐成果，就會(huì)妨礙對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)從馬克思發(fā)展到鄧小平階段，就增加了一個(gè)新問(wèn)題——解放思想，即首先是實(shí)事求是地看待馬列主義、毛澤東思想，看待以往的理論，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然后才是以此理論為武器，實(shí)事求是地對(duì)待實(shí)踐中遇到的新問(wèn)題。這是馬克思主義發(fā)展史上又一次本質(zhì)地、光輝地繼承的范例。小平同志極其重視解放思想，把解放思想與實(shí)事求是聯(lián)系起來(lái)作為黨的思想路線。他認(rèn)為解放思想是實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能敢于突破舊理論的束縛，才能敢于研究現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問(wèn)題，不解放思想就不可能做到真正的實(shí)事求是。正是在解放思想、實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)下，中國(guó)人民在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，才可能突破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，才可能有“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”、“社會(huì)主義的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”、“改革也是解放生產(chǎn)力”和“三個(gè)有利于”等一系列馬克思主義理論的重大突破，才可能有“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和堅(jiān)持這條路線“一百年不動(dòng)搖”的決心，才可能最終形成鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。正如鄧小平同志指出的：“不解放思想，不實(shí)事求是，不從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐不相結(jié)合，不可能有現(xiàn)在的一套方針、政策，不可能把人民的積極性統(tǒng)統(tǒng)調(diào)動(dòng)起來(lái)，也就不可能搞好現(xiàn)代化建設(shè)，顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。”可以這樣說(shuō)，鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果和產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)豐富和發(fā)展了馬克思主義的精髓——實(shí)事求是。

鄧小平理論發(fā)展了馬克思主義亟待發(fā)展的部分

馬克思主義生命力來(lái)源于發(fā)展，它的各個(gè)組成部分都處在不斷發(fā)展中。特別是隨著社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、社會(huì)主義在一些國(guó)家取得勝利后，什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義等問(wèn)題就成為人們急需解決的問(wèn)題，是馬克思主義最亟待發(fā)展的部分。馬克思主義的三個(gè)組成部分，哲學(xué)是基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)規(guī)律特別是資本主義規(guī)律的，關(guān)于這兩部分馬克思恩格斯都在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上給出了明確的結(jié)論和具體的表述。唯有第三部分科學(xué)社會(huì)主義，只是一個(gè)遠(yuǎn)景、一個(gè)目標(biāo)，馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論時(shí)，由于受歷史條件的限制，他們只是在批判舊社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了新社會(huì)，對(duì)未來(lái)社會(huì)僅僅做了原則的論述、簡(jiǎn)單的勾畫。馬克思預(yù)留了相當(dāng)大的空間，留給將生活于該時(shí)代的人們?nèi)グl(fā)展、去探索。

這種探索是從列寧開始的。十月革命勝利后，列寧對(duì)一個(gè)處在資本主義汪洋大海中、比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了初步的探索。開始，列寧打算直接通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的法令，在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按照共產(chǎn)主義原則組織生產(chǎn)和分配。由于十四國(guó)圍攻和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，俄國(guó)實(shí)行了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，這在當(dāng)時(shí)是很必要的。但在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)后，想用這種辦法直接過(guò)渡到社會(huì)主義，卻是行不通的。列寧接受實(shí)踐的裁決，改行新經(jīng)濟(jì)政策，找到了俄國(guó)這樣一個(gè)小農(nóng)國(guó)家向社會(huì)主義過(guò)渡的“中間環(huán)節(jié)”——“利用資本主義(特別是要把它納入國(guó)家資本主義的軌道)”。通過(guò)新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐，列寧提出在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中必須保留商品和貨幣，保留商業(yè)，必須學(xué)會(huì)利用資本主義。列寧指出：“我們可以而且應(yīng)當(dāng)將之納入一定范圍的資本主義，因?yàn)檫@種資本主義是廣大農(nóng)民和私人資本所需要的，而私人資本做買賣應(yīng)能滿足農(nóng)民的需要。必須讓資本主義經(jīng)濟(jì)和資本主義流轉(zhuǎn)能夠象通常那樣運(yùn)行，因?yàn)檫@是人民所需要的，少了它就不能生活。”[《俄共(布)第十一次代表大會(huì)文獻(xiàn)》]所有這些思想和實(shí)踐，都是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，對(duì)我們今天仍有指導(dǎo)和借鑒意義。遺憾的是，一代偉人英年早逝，他只對(duì)這一高難度課題進(jìn)行了初步的探索。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人承擔(dān)了比俄國(guó)革命更艱巨的歷史使命，即領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)比俄國(guó)還要落后的半殖民地半封建的東方大國(guó)走向社會(huì)主義。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，毛澤東同志為黨制定了過(guò)渡時(shí)期總路線——“一化三改”，創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想過(guò)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買，并把個(gè)體農(nóng)業(yè)引向合作化道路。1956年毛澤東發(fā)表的《論十大關(guān)系》，表明毛澤東及其戰(zhàn)友正在進(jìn)行突破蘇聯(lián)模式、探索一條適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路的初步嘗試。但是，毛澤東在其晚年出現(xiàn)了許多失誤，其中最主要的問(wèn)題是對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了超階段的設(shè)想和將“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”作為全黨的工作重心，給我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)了極大的消極影響和負(fù)面作用。

從前面的分析中我們可以看出，馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)提供了理論武器，對(duì)未來(lái)社會(huì)只作了原則設(shè)想。列寧和毛澤東實(shí)踐了馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成功地奪取了政權(quán)，并對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了初步探索，這期間有成功的喜悅，也有失敗的教訓(xùn)，但總的來(lái)說(shuō)，什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義仍是一個(gè)重大的課題，亟待進(jìn)一步探索，特別是蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，這個(gè)問(wèn)題就更加引人深思。鄧小平同志承擔(dān)了這一歷史重任，發(fā)展了馬克思主義亟待發(fā)展的部分。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志把馬克思主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，繼承發(fā)展了毛澤東思想，提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。他首先糾正了毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤，將黨的工作重心由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。特別是糾正了毛澤東同志晚年對(duì)社會(huì)主義的超前設(shè)想，通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。小平同志作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的帶頭人，親自領(lǐng)導(dǎo)了自十一屆三中全會(huì)以來(lái)的變革實(shí)踐。他的理論吸收了中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮活的實(shí)踐結(jié)果。這樣，鄧小平理論便植根于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。小平同志的理論不是只闡述和搬用馬恩、列寧、毛澤東的學(xué)說(shuō)。最可貴之處是他發(fā)現(xiàn)了前人的理論無(wú)法解釋和解決的問(wèn)題，而在前人理論精髓的指引下，勇敢地總結(jié)人民群眾的新實(shí)踐，然后又在這實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出自己的新理論，用這理論去回答和解決中國(guó)當(dāng)前亟須解決的問(wèn)題。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。完全可以這樣說(shuō)，在探討經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題上，鄧小平理論填補(bǔ)了馬克思留下的空白，彌補(bǔ)了列寧和毛澤東留下的遺憾。而這種彌補(bǔ)和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)正是因?yàn)樾∑酵揪o緊抓住“實(shí)事求是”這個(gè)馬克思主義的靈魂。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)小平理論，首先要學(xué)習(xí)他的這種馬克思主義的從中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。這是馬克思主義的精髓，也是鄧小平理論的精髓，是他留給我們的戰(zhàn)無(wú)不勝的武器。

(1998年12月)