其書(shū)

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)《道德經(jīng)》這本書(shū)。我們以這本書(shū)為藍(lán)本來(lái)講老子的思想和智慧。大家把書(shū)翻開(kāi)一看，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，這本書(shū)已經(jīng)分了章了，誰(shuí)分的章？老子自己又沒(méi)做過(guò)這件事。第二個(gè)，這本書(shū)已經(jīng)有了名字了，原來(lái)這本書(shū)沒(méi)有名字就叫《老子》，加個(gè)書(shū)名號(hào)就完了。現(xiàn)在還有人習(xí)慣這種用法，所以大家看到一本書(shū)名，加了書(shū)名號(hào)的老子和《道德經(jīng)》是一本書(shū)，這沒(méi)什么區(qū)別。誰(shuí)給它起的名字？我們先把這兩個(gè)問(wèn)題給大家交代一下，然后再繼續(xù)。先說(shuō)分章的問(wèn)題。現(xiàn)在大家基本認(rèn)可，是一個(gè)叫河上公的人，最早把這本書(shū)分成了九九八十一章（關(guān)于分章有爭(zhēng)議，也有人認(rèn)為是西漢經(jīng)學(xué)家劉向分章。）。在咱們文化中，陽(yáng)數(shù)最高的數(shù)字就是九，九九歸一。河上公就是根據(jù)這個(gè)數(shù)字的神秘的指向，把這本書(shū)分成了八十一章。

這回大家記住了，《道德經(jīng)》八十一章，為什么要給大家說(shuō)河上公這個(gè)人呢？

這個(gè)人在《史記》里邊是有記載的，歷史上確有其人。在漢朝初年的時(shí)候，這個(gè)人年紀(jì)就已經(jīng)蠻大了，他在山東日照天臺(tái)山隱居，研究《老子》這本書(shū)。說(shuō)河上公這個(gè)人呢，是告訴大家這樣一件事，從韓非子開(kāi)始，中國(guó)歷史上解讀《道德經(jīng)》的人就數(shù)不勝數(shù)，給《道德經(jīng)》做注解的人太多了，其中還包括四位皇帝，也給《道德經(jīng)》做過(guò)注解：唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛(ài)新覺(jué)羅·福臨。各位下來(lái)千萬(wàn)不要提這樣的問(wèn)題，說(shuō)《道德經(jīng)》這本書(shū)我讀不懂，那是你對(duì)它沒(méi)有熱愛(ài)，不喜歡，不下功夫。這洪武大帝沒(méi)上過(guò)幾天學(xué)，你看人家都把《道德經(jīng)》這本書(shū)給讀完了，并且人家還寫(xiě)了注解。所以大家不要有畏難情緒，這本書(shū)其實(shí)在當(dāng)時(shí)就是用順口溜和詩(shī)歌的形式寫(xiě)成的。你看我們現(xiàn)在覺(jué)得它很難，對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)講，這沒(méi)有什么難度。可是不管有多少人注解過(guò)《道德經(jīng)》，大家公認(rèn)的經(jīng)典本卻只有兩本，一本就是河上公的本子，叫“河本”。大家如果拿到一本《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)八十一章每一章上面都有標(biāo)題，“抱樸”，“無(wú)為”，“守真”等這就是河上公的本子，非常的容易區(qū)分！

另外一個(gè)經(jīng)典本，就是魏晉南北朝一個(gè)天才的青年學(xué)者叫王弼。

弼，輔佐的意思，現(xiàn)在我們不還是在用這個(gè)詞嘛，輔弼。王弼為什么叫他青年學(xué)者呢？因?yàn)樗ナ赖臅r(shí)候只有二十三四歲。可是他已經(jīng)注解了大部頭的理論著作《周易》《論語(yǔ)》，他注解得最好的就是這本《道德經(jīng)》。毛澤東說(shuō)：“《老子》王弼本最好?！泵珴蓶|從十幾歲就開(kāi)始讀《道德經(jīng)》，到晚年出行的時(shí)候，這本書(shū)也經(jīng)常隨身攜帶。他看過(guò)很多《道德經(jīng)》的版本，得出結(jié)論，《老子》王弼本最好。所以大家回去要真的想閱讀這本書(shū)的話，找到一個(gè)王弼的本子，你不用看注解，因?yàn)椴煌陌姹咀志涠加泻艽蟮牟灰粯?。這是我給大家說(shuō)的第二件事，經(jīng)典本。王本、河本，尤以王本最好。有人給王弼寫(xiě)過(guò)傳記，講這個(gè)人只活了二十四歲，但他卻照亮了一個(gè)時(shí)代，他的思想非常地高大精深，有很多深邃的哲理的思想。這是給大家說(shuō)的第二個(gè)問(wèn)題，經(jīng)典本。

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)第三個(gè)問(wèn)題——書(shū)名。誰(shuí)給它起的名字？這個(gè)名字起得好不好？先給大家回答第二個(gè)問(wèn)題，這個(gè)名字起得好，比叫《老子》要好得多。為什么？因?yàn)椤暗赖隆边@兩個(gè)字大家要分開(kāi)理解，才能對(duì)我們文化有更進(jìn)一步的了解。誰(shuí)給它起的名字呢？從史料中發(fā)現(xiàn)，在漢朝的時(shí)候，已經(jīng)有人把這本書(shū)叫《道德經(jīng)》了，起碼在漢成帝的時(shí)候，這個(gè)史料已經(jīng)坐實(shí)了。而到了唐朝大家都認(rèn)可了這個(gè)名字，為什么？

大家把這本書(shū)反復(fù)不斷地研究了之后發(fā)現(xiàn)，你別看這本書(shū)有五千字之多，這本書(shū)的核心就講了兩個(gè)字——道和德?！暗馈弊衷谶@本書(shū)里重復(fù)出現(xiàn)了七十多次，因?yàn)榘姹静灰粯?，出現(xiàn)的字?jǐn)?shù)也略有差別?！暗隆弊衷谶@本書(shū)也重復(fù)出現(xiàn)了四十多次。只有五千字，重復(fù)出現(xiàn)了七十多次、四十多次都是不得了的事情。更重要的是什么？《道德經(jīng)》講的這兩個(gè)字——道和德，直到現(xiàn)在還是我們文化中最重要的兩個(gè)字，是我們修身齊家治國(guó)平天下，乃至于日常工作、教育中最重要的兩個(gè)字。大家有沒(méi)有注意到，每次我都是把它分開(kāi)來(lái)說(shuō)的，你千萬(wàn)不要用現(xiàn)在“道德”這個(gè)詞來(lái)理解《道德經(jīng)》的“道”和“德”兩個(gè)字，那就太狹窄了。在《道德經(jīng)》里這兩個(gè)字從來(lái)沒(méi)有并列過(guò)，都是分開(kāi)講的，因?yàn)樗v的是不同的意思。現(xiàn)在“道德”這個(gè)詞是后來(lái)在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)的，你不能用它來(lái)理解《道德經(jīng)》中“道”和“德”這兩個(gè)字。

剛才說(shuō)，直到現(xiàn)在，這兩個(gè)字還是我們文化中最重要的兩個(gè)字，有什么證據(jù)呢？二〇一六年“全球華人國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)”，這獎(jiǎng)不得了，全球華人國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)就授給了張豈之先生。張豈之，原西北大學(xué)校長(zhǎng)，歷史系的教授，這老先生寫(xiě)了一篇文章叫《道是中國(guó)文化的核心概念》。說(shuō)在咱們文化里找到一個(gè)最核心的概念，排在第一位的就是道。大家都認(rèn)可他的觀點(diǎn)，在微信也有很多人轉(zhuǎn)發(fā)。當(dāng)然我不會(huì)把這個(gè)作為最重要的證據(jù)，那最重要的證據(jù)在哪里呢？我就必須給大家來(lái)解讀一下道和德這兩個(gè)字。把這兩個(gè)字解釋清楚了，大家也就知道為什么這兩個(gè)字在我們文化里最為重要。我先來(lái)給大家說(shuō)一下這個(gè)道字，道能解讀嗎？大家看第一章第一句話是什么？道可道，非常道，因?yàn)槊擅?，非常名。道是高的，你把它解讀出來(lái)就落下乘了。道是全面的，你把它講出來(lái)就片面了。為什么？因?yàn)槊擅?，非常名。名，就是語(yǔ)言，語(yǔ)言是有局限的，你用語(yǔ)言來(lái)講這個(gè)高大的、全面的道，你講出來(lái)不就低了、片面了嘛。不是嗎？大家平常不也這樣講嗎？我的語(yǔ)言不足以表達(dá)我的思想和情感?！俺：扪哉Z(yǔ)淺，不如人意深”，這是唐朝劉禹錫寫(xiě)的兩句詩(shī)。我們拿語(yǔ)言來(lái)解讀這個(gè)道，解讀出來(lái)的道就變得片面了，變得低了。那怎么辦？不能用語(yǔ)言解讀道，用什么呢？用形象。給大家一個(gè)形象，大家自己來(lái)領(lǐng)悟。咱們文化的最高的目標(biāo)不就是悟道嘛！讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)，閱人無(wú)數(shù)不如名師指路，名師指路不如自己來(lái)悟。因?yàn)檫@東西最后還得落到自己身上，如魚(yú)飲水，冷暖自知。

所以咱們文化最高的目標(biāo)是“悟道”。怎么悟道呢？給你講個(gè)故事，給你來(lái)個(gè)形象，你自己來(lái)領(lǐng)悟。關(guān)于老子的道有兩層含義：一層叫天道，我們后邊再專(zhuān)門(mén)說(shuō)；另外一個(gè)就是人道，也就是他講這個(gè)道落實(shí)到我們?nèi)祟?lèi)的現(xiàn)實(shí)生活中。他要給我們講什么？關(guān)于這個(gè)方面，一個(gè)形象就夠了，大家自己都能領(lǐng)悟出來(lái)，一點(diǎn)都不玄妙。什么形象呢？各位，我們走在道上，什么事最重要？老子就甩給我們這樣一個(gè)形象，我們走在道上，后邊的事他不說(shuō)了，我要講什么針對(duì)什么問(wèn)題，你們大家自己都能領(lǐng)悟出來(lái)。不是嗎？我們中國(guó)人是不是最喜歡這樣的表達(dá)方式，不管什么事我們都叫做走在什么道上。走在社會(huì)發(fā)展的道路上，走在人生的道路上，走在婚姻家庭的道路上，走在升職提薪的道路上。不管什么事，我們中國(guó)人都叫做走在什么道上，后邊的事都不用說(shuō)了，因?yàn)橹灰徽f(shuō)走在什么道上，那么面臨的問(wèn)題要解決的問(wèn)題，一下子都浮現(xiàn)出來(lái)了。我們走在道上，第一個(gè)面臨的問(wèn)題，要解決的問(wèn)題是什么呢？沒(méi)人否認(rèn)——方向和目標(biāo)。不管我們走在什么道上，首先的問(wèn)題都是這兩個(gè)——方向和目標(biāo)。沒(méi)有方向那就叫做迷路，那就是迷途的羔羊，沒(méi)有目標(biāo)就叫做流浪。

你看我們現(xiàn)在，講的這四個(gè)自信，大家有沒(méi)有注意到它的排序呀？文化自信，理論自信，制度自信，這三個(gè)怎么排倒也沒(méi)人認(rèn)真追究，可是第一個(gè)不能動(dòng)，道路自信始終得排在第一位，這個(gè)事不解決，后邊事都不成立?，F(xiàn)在制定建黨、建國(guó)兩個(gè)一百年的目標(biāo)，告訴你什么時(shí)候到達(dá)，道不也有到達(dá)的意思嗎？到達(dá)的時(shí)間也告訴你了，大家可以按照這個(gè)目標(biāo)來(lái)一起合力奮斗，所以我們走在道上第一個(gè)重要的事情——方向和目標(biāo)。如果大家覺(jué)得我這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有說(shuō)到位，我換到反面給大家再論證一下，不是說(shuō)要正反兩個(gè)方面論證問(wèn)題嘛。換到反面給大家再說(shuō)一下?，F(xiàn)在在大學(xué)校園、小學(xué)校園、中學(xué)校園刷得最多的一條標(biāo)語(yǔ)是什么呢？知識(shí)就是力量。這是英國(guó)人講的。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這句話有很大的瑕疵？知識(shí)就是力量，可是大道和良知才是方向。你方向不明，不正確，知識(shí)越多他還可能起負(fù)面的作用呢。這不是現(xiàn)在我們教育面臨的最大的問(wèn)題，所以你看中國(guó)人用的這個(gè)道多妙，一開(kāi)始先把導(dǎo)向告訴你，你現(xiàn)在得要走在正確的路上，你那個(gè)知識(shí)才能夠起正面的作用。所以這是我們說(shuō)的走在道上第一個(gè)重要的事情，面臨的要解決的問(wèn)題——方向和目標(biāo)。

那我們走在道上，第二個(gè)面臨的要解決的問(wèn)題是什么呢？古往今來(lái)，走道都屬于交通，交通得有規(guī)則吧，大家得守這個(gè)規(guī)則吧，都不守規(guī)則那不就亂成一鍋粥了嘛。我們是右側(cè)通行，而英國(guó)是左側(cè)通行。到了人家那兒你不遵守人家的公認(rèn)的規(guī)則，那不就要出大的問(wèn)題、大的危險(xiǎn)了么。我們中國(guó)人一直都認(rèn)為講道是在講一種境界。錯(cuò)！在講境界之前，先要抓住這兩個(gè)字，咬定這兩個(gè)字——規(guī)則。在規(guī)則的基礎(chǔ)上，我們才能去談境界。這也是我們中國(guó)人用道這個(gè)字的應(yīng)有之義。大家沒(méi)有發(fā)現(xiàn)道的用法嗎？解決問(wèn)題之前我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)，“來(lái)來(lái)來(lái)，咱們畫(huà)出道來(lái)”。啥叫畫(huà)出道來(lái)？不就制定雙方都認(rèn)可的規(guī)則嘛。這本來(lái)就是我們文化中道所包含的內(nèi)容，現(xiàn)在都被我們把這個(gè)字給扔掉了，把這個(gè)意思扔掉了，這就太危險(xiǎn)了。因?yàn)樵谥v境界之前，你得先搞清楚這兩個(gè)字——規(guī)則。當(dāng)然在規(guī)則的基礎(chǔ)上，我們走道也得走出境界來(lái)。路窄的時(shí)候能不能側(cè)一下身，你讓別人也通過(guò)，別橫行霸道。別天天教小孩在日記本上寫(xiě)“走別人的路，讓別人無(wú)路可走”，這是什么心態(tài)？大家進(jìn)門(mén)的時(shí)候，后邊有人，要不要扶一下門(mén)，讓后邊人先進(jìn)來(lái)？有點(diǎn)紳士風(fēng)度嘛。路上有人摔倒了，我們要不要幫一下扶一下？你看人字就這么簡(jiǎn)單，一撇一捺，可它是相互支撐的，要互相幫助嘛。所以我們走在道上，第二個(gè)面臨的要解決的問(wèn)題也可以概括為四個(gè)字，規(guī)則、境界。這也是《道德經(jīng)》里給我們要講的內(nèi)容——規(guī)則、境界。

我們走在道上，第三個(gè)面臨的要解決的問(wèn)題是什么呢？大家都開(kāi)車(chē)進(jìn)過(guò)山，你說(shuō)我們開(kāi)車(chē)進(jìn)山的時(shí)候，小心翼翼看的是什么地方呢？路的邊界，只要是道就有邊界，道外邊往往就是深溝，就是深淵，就是歧路。到這里不能再往前闖了，你到這里還愣往前闖，不是要出大的問(wèn)題、大的危險(xiǎn)嘛。我們現(xiàn)在把這個(gè)邊界叫什么？叫“紅線”和“底線”。紅線思維，底線思維，你得了解紅線和底線，你不要去觸碰它，你才能確保無(wú)憂(yōu)。所以我們走在道上。第三個(gè)面臨的問(wèn)題就是紅線和底線。大家看《道德經(jīng)》第四十四章，里邊有兩個(gè)成語(yǔ)叫“知足不辱”，“知止不殆”，“殆”就是危險(xiǎn)失敗。止，你知道到什么地方該停止了，你得了解這個(gè)邊界底線，到這里不能再往前走了，再往前闖就要出大的問(wèn)題、大的危險(xiǎn)了。楊虎城在陜西主政的時(shí)候，把他辦公那個(gè)地方就改名叫止園，現(xiàn)在這個(gè)地方還在呢，叫止園賓館。出處就是這四個(gè)字。知止不殆，殆就是危險(xiǎn)失敗。

所以大家收攏一下。你看我們啰里啰嗦講了這么半天，他就甩給我們一個(gè)形象就完了，后邊話他都不說(shuō)了。他講這個(gè)道，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中包含的內(nèi)容——方向、目標(biāo)、規(guī)則、境界、邊界、底線。你說(shuō)，這是不是我們修身、齊家、治國(guó)、平天下，乃至于日常工作、日常生活中最重要的一個(gè)字——道。

道給大家一起領(lǐng)悟完了，我們?cè)賮?lái)領(lǐng)悟一下德。德字更簡(jiǎn)單，大家看德字怎么寫(xiě)？咱們中國(guó)的文字啊認(rèn)識(shí)了不算數(shù)，有很多字你必須一筆一畫(huà)去寫(xiě)，你才能明白在這個(gè)字里包含著深刻的思想。德——雙立人，我們一起走在道上。原來(lái)咱們文字里有這個(gè)偏旁，是多人行走的偏旁。后來(lái)這個(gè)偏旁衍化為走之旁和雙立人，但意思還在。我們一起走在道上。下面是個(gè)什么字？下面是個(gè)十字，遇到十字路口的時(shí)候怎么辦？這可面臨著選擇了，面臨岔路，面臨歧路了，十下邊是個(gè)什么字？這不是四，這是目，大家眼睛不都這樣長(zhǎng)的嘛，誰(shuí)的眼睛還能立起來(lái)。眼睛要盯著前邊的道，所以叫“橫波目”，最早的“目”不就是這樣寫(xiě)法嘛。后來(lái)因?yàn)樽中蔚男枰帕⑵饋?lái)的，眼睛要盯著前邊的道，一心要遵循那個(gè)道，大家同心同德，一心遵循那個(gè)道。你看這個(gè)德的意思多清楚，就是按照道去做。德就是按照道去做人做事，把道搞清楚了，你按照道去做事，就是有德。違背了這個(gè)道就是失德。道就像軌道一樣，你不按照軌道走不就出軌了嗎？我這個(gè)人按照道去做事，那會(huì)得到什么樣的結(jié)局和結(jié)果呢？要不說(shuō)王弼這小伙子不得了。關(guān)于這個(gè)方面，他就給我們解讀為一個(gè)字，德者，“得”也，按照道去做，就是有德，就會(huì)得到大家的支持和信任。你今天來(lái)一個(gè)老師帶給大家弘揚(yáng)正道，再教給大家正確的知識(shí)，大家就應(yīng)該去贊同他。不按照道去做，就是失德，就會(huì)失去大家的支持和信任，你這樣才能培養(yǎng)一種正氣，得道多助，失道寡助嘛。你看中國(guó)歷史上對(duì)最高的領(lǐng)導(dǎo)者皇帝的評(píng)價(jià)只有四個(gè)字，“有道”還是“無(wú)道”。有道就是明君就是有德之君，就應(yīng)該得到天下人的支持和信任。無(wú)道就是昏君就是失德之君，你把他推翻也是應(yīng)該的。你看最高的標(biāo)準(zhǔn)在這里——道。

這時(shí)候大家應(yīng)該想得起來(lái)，為什么一開(kāi)始我就提醒大家，千萬(wàn)不要用我們現(xiàn)在道德這個(gè)詞來(lái)理解老子的“道”和“德”，為什么？咱們現(xiàn)在用的道德這個(gè)詞就是合到一塊的，并列合到一塊，道德這個(gè)詞，德已經(jīng)把道給“吃掉了”。標(biāo)準(zhǔn)不清楚，請(qǐng)問(wèn)各位，沒(méi)有一個(gè)清晰的衡量有德無(wú)德的標(biāo)準(zhǔn)，那會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？大家都按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，誰(shuí)是最有德的那個(gè)？當(dāng)然我自己。我按照我自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，我當(dāng)然是最有德的那個(gè)了，哪怕我犯了再大的錯(cuò)誤都振振有詞，我都堅(jiān)決不承認(rèn)。反正我做的就是對(duì)，你看現(xiàn)在這種情況，我們不是到處都看得到嗎？所以有的人經(jīng)常是這樣，我年紀(jì)這么大了，你為什么不給我讓座？你這個(gè)年輕人太沒(méi)有道德了，你看不到處都是這樣嗎？這不就是道德綁架嘛。人家給你讓座，這是人家的高尚，不讓你也不能用這個(gè)方式去審判別人，譴責(zé)別人吧。沒(méi)有一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)，拿自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

所以有的人很習(xí)慣站在道德的高地，揮舞道德的大棒去指責(zé)別人，審判別人，這不是我們現(xiàn)在最混亂的情況嗎？一般人咱都不講了，咱說(shuō)治國(guó)的邏輯，這個(gè)事重要。大家有沒(méi)有琢磨過(guò)，你說(shuō)我們現(xiàn)在為什么單獨(dú)地把依法治國(guó)放到一個(gè)最高的位置？法是什么？法是大家共同畫(huà)出來(lái)的“道”，是公認(rèn)的規(guī)則。你把這個(gè)問(wèn)題搞清楚了，按照這個(gè)去做，你才能夠去評(píng)價(jià)有德還是無(wú)德，后邊一切才能順理成章。因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)時(shí)間把道和德兩個(gè)并列到一塊，把法和德也并列到一塊，這事情越攪越亂，邏輯不清楚，后邊一切都不清楚。現(xiàn)在依法治國(guó)單獨(dú)放到一個(gè)最高的位置，也是在找回這樣一個(gè)重要的邏輯。所以大家有沒(méi)有注意到，咱們中國(guó)人也算是“吹盡狂沙始到金”，最近習(xí)近平講話還在引這句詩(shī)。

把老子這本書(shū)叫做《道德經(jīng)》，這里邊最強(qiáng)調(diào)的一個(gè)顛撲不破的邏輯，就是道在前而德在后。一定要把這個(gè)邏輯搞清楚了，我們這一切事情才能夠順理成章。說(shuō)這話的意思是告訴大家，現(xiàn)在有很多人研究《道德經(jīng)》，根本不去看原文，他一聽(tīng)別人講這個(gè)東西比較新奇，他覺(jué)得那個(gè)能吸引眼球，他就大肆地宣傳鼓吹，比如說(shuō)有人認(rèn)為這本書(shū)不應(yīng)該叫《道德經(jīng)》，而應(yīng)該叫《德道經(jīng)》。應(yīng)該德在前道在后，遇到這些問(wèn)題大家都不要相信，因?yàn)樗径紱](méi)去看原文。只要認(rèn)真地讀一下原文，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)這是這本書(shū)里最強(qiáng)調(diào)的一個(gè)思想。

《道德經(jīng)》就以第三十八章為界，第三十八章以前就叫做《道經(jīng)》，第三十八章開(kāi)始以后就叫做《德經(jīng)》。不對(duì)，這老子不是每一章都講道講德嗎？為什么非得把它強(qiáng)行拆成兩個(gè)部分，《道經(jīng)》和《德經(jīng)》呢，就是告訴大家這件事。這本書(shū)想要理解它，一定是道在前而德在后，否則你把這本書(shū)的很多問(wèn)題就理解偏頗了。這是我給大家說(shuō)的書(shū)名，叫《道德經(jīng)》比叫《老子》要好得多。而《道德經(jīng)》里的這兩個(gè)字，大家必須把它分開(kāi)來(lái)理解。道在前而德在后，一切才能順理成章。