經(jīng)部

《大學(xué)》

《大學(xué)》雖然只有2000多字，但卻講了齊家、治國(guó)、平天下的大道理。孫中山先生稱(chēng)之為中國(guó)最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)。

【原文】

大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。

知止而后有定⑤，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得⑥。

物有本末⑦，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物⑧。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本⑨。

其本亂⑩，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。

【注解】

①道：指一定的人生觀(guān)、世界觀(guān)、政治主張和思想體系。②明明德：前一個(gè)“明”為動(dòng)詞，使……明顯。明德，就是美德，光明的德行。③親民：親，當(dāng)作“新”，動(dòng)詞，使……革舊更新。民，天下的人。④止：達(dá)到。至善：指善的最高境界。至，極。⑤止：所到達(dá)的地方，作用名詞，指上文所說(shuō)的“止于至善”。⑥得：獲得。⑦本：樹(shù)的根本。末：樹(shù)梢。⑧致知：致，達(dá)到，求得。知，知識(shí)。格物：推究事物的原理。⑨壹是：一切。⑩亂：紊亂。這里指破壞的意思。

【譯文】

大學(xué)的主旨，在于使人們的美德得以顯明，在于鼓勵(lì)天下的人革除自己身上的舊習(xí)，在于使人們達(dá)到善的最高境界。

知道所應(yīng)達(dá)到的境界是“至善”，而后才能有確定的志向；有了確定的志向，而后才能心靜不亂；心靜不亂而后才能安穩(wěn)泰然，安穩(wěn)泰然而后才能行事思慮精詳，行事思慮精詳而后才能達(dá)到善的最高境界。

世上萬(wàn)物都有本有末，萬(wàn)事都有了結(jié)和開(kāi)始，明確了它們的先后秩序，那么就與道接近了。

在古代，想要使美德顯明于天下的人，首先要治理好他的國(guó)家；想要治理好自己國(guó)家，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭，首先要努力提高自身的品德修養(yǎng)；想要提高自身品德修養(yǎng)，首先要使自己心正不邪；想要心正不邪，首先要自己意念誠(chéng)實(shí)；想要意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得一定的知識(shí)；而獲得知識(shí)的方法就在于窮究事物的原理。

只有將事物的原理一一推究到極處，而后才能徹底地了解事物；只有徹底地了解事物，而后才能意念誠(chéng)實(shí)；只有意念誠(chéng)實(shí)，而后才能心正不邪；只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修養(yǎng)；只有提高了自身的品德修養(yǎng)，而后才能整治家庭；只有整治好家庭，而后才能治理好國(guó)家；只有治理好國(guó)家，而后才能使天下太平。

從天子到老百姓，都要以提高自身品德修養(yǎng)作為根本。

自身的品德修養(yǎng)這個(gè)根本被破壞了，卻要家齊、國(guó)治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠(yuǎn)我，我所疏遠(yuǎn)的人反而厚待我，這樣的事情是沒(méi)有的。

【原文】

《康誥》曰①：“克明德②。”

《太甲》曰③：“顧天之明命④?！?/p>

《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥?！苯宰悦饕?。

【注解】

①《康浩》：是《尚書(shū)·周書(shū)》中的篇名。周公在平定三監(jiān)（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發(fā)動(dòng)的叛亂后，便封康叔于殷地。這個(gè)誥就是康叔上任之前，周公對(duì)他所作的訓(xùn)辭。②克：能夠。明：崇尚。③《太甲》：是《尚書(shū)·商書(shū)》中的篇名。④顧天之明命：這是伊尹告太甲的話(huà)。顧，回顧，這里指想念。是，此。明命，即明德，古人認(rèn)為是天所賦予的，故稱(chēng)為明命。⑤《帝典》：即《堯典》，《尚書(shū)·虞書(shū)》中的篇名，主要記述堯、舜二帝的事跡。⑥峻：大。

【譯文】

《康誥》中說(shuō)：“能夠崇尚美德?！?/p>

《太甲》中說(shuō)：“經(jīng)常想念上天賦予的美德?！?/p>

《堯典》中說(shuō)：“使大德能夠顯明。”這些都是說(shuō)要使自己的美德得以發(fā)揚(yáng)。

【原文】

湯之盤(pán)銘曰①：“茍日新②，日日新，又日新?！?/p>

《康誥》曰：“作新民?！?/p>

《詩(shī)》曰③：“周雖舊邦④，其命維新⑤?！?/p>

是故，君子無(wú)所不用其極⑥。

【注解】

①湯：即商湯，商朝的建立者。盤(pán)：青銅制的盥洗器具。銘：是鏤刻在器皿上用以稱(chēng)頌功德或申鑒戒的文字，后來(lái)成為一種文體。②茍：假如，如果。③《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)》。是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。這里所引得兩句詩(shī)，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》，這是一首歌頌周文王的詩(shī)。④周：指周?chē)?guó)。邦：古代諸侯封國(guó)之稱(chēng)。⑤命：天命。⑥君子：這里指統(tǒng)治者。極：盡頭，頂點(diǎn)。

【譯文】

商湯在盤(pán)器上鏤刻文字以警示，說(shuō)：“如果能在一天內(nèi)洗凈身上的污垢，那么就應(yīng)當(dāng)天天清洗，每日不間斷。”

《康誥》中說(shuō)：“振作商的遺民，使他們悔過(guò)自新?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“周?chē)?guó)雖是一個(gè)舊的諸侯國(guó)，但由于文王初守天命除舊布新，所以它的生命力還是旺盛的。”

所以，那些執(zhí)政者在新民方面，沒(méi)有一處不用盡心力，達(dá)到善的最高境界。

【原文】

《詩(shī)》云：“邦畿千里①，維民所止②?！?/p>

《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)③，止于丘隅④?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎⑤？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止⑥。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

幫畿千里，維民所止。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇奧⑦，菉竹猗猗⑧。有斐君子⑨，如切如磋⑩，如琢如磨?。瑟兮僩兮?，赫兮咺兮?。有斐君子，終不可兮?！”“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂慄?也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩(shī)》云：“于戲?！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?。

【注解】

①邦畿（jī）：古代指直屬于天子的疆域。即京都附郭地區(qū)，以后多指京城管轄地區(qū)。千里：方圓千里②維：猶“為”。止，居住。③緡（mín）蠻：鳥(niǎo)鳴聲。緡。原詩(shī)為“綿”字。黃鳥(niǎo)：即麻雀。④止：棲息。丘：多樹(shù)的土山。隅：原詩(shī)為“呵（ē）”字，即較大的丘陵。這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》篇。⑤“子曰”一句：孔子這句話(huà)的意思是，鳥(niǎo)都知道在應(yīng)該棲息的地方棲息，那么人更應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到善的最高境界。⑥于：同“於”，烏的古字，嘆詞。緝熙：光明的樣子。止：語(yǔ)氣詞。這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇。⑦淇：淇水，在今河南省北部。奧（yù）：水彎曲的地方。⑧猗猗：優(yōu)美茂盛的樣子。⑨斐：有文采的樣子。君子：指衛(wèi)武公。⑩如切如磋：切，用刀切斷。磋，用銼銼平。指治學(xué)應(yīng)如切銼骨器那樣嚴(yán)謹(jǐn)。?如琢如磨：琢，用刀雕刻。磨，用砂磨光。指修身應(yīng)如琢磨玉器那樣精細(xì)。?瑟：莊重。僩（xiàn）：威嚴(yán)。?赫：光明。咺（xuān）：有威儀貌。?：忘記。?恂：惶恐。慄：恐懼。恂慄，即謙恭謹(jǐn)慎的樣子。?于戲：音義同“嗚呼”，嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“哎呀”。?沒(méi)世：終身，一輩子。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“方圓千里的京都，那里都為許多百姓所居住。”

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“緡蠻叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山丘多樹(shù)的地方。”孔子說(shuō)：“黃鳥(niǎo)在棲息的時(shí)候，都知道棲息在它所應(yīng)當(dāng)棲息的處所，難道人反而不如鳥(niǎo)嗎？”

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“端莊美好的周文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鼍鞯囊M力施行仁政，做臣子的要盡力恭敬君主，做兒女的就要盡力孝順父母；做父親的就要盡力做到對(duì)兒女慈愛(ài)，與他人交往，要盡力做到誠(chéng)實(shí)守信。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“看那淇水彎曲的岸邊，綠竹優(yōu)美茂盛。那富有文采的衛(wèi)武公，研究學(xué)問(wèn)如切磋骨器，修煉自身如琢磨美玉，認(rèn)真精細(xì)。他的儀表莊重威嚴(yán)，他的品德光明顯赫。這樣的一位文采斐然的衛(wèi)武公，真是令人難忘?。　薄叭缜腥绱琛?，是說(shuō)他研求學(xué)問(wèn)的工夫；“如琢如磨”，是說(shuō)他省察克治的工夫；“瑟兮僩兮”是說(shuō)他戒慎恐懼的態(tài)度；“赫兮喧兮”，是說(shuō)他令人敬畏的儀表；“有斐君子，終不可兮”，是說(shuō)他盛大德性臻于至善的地步，人民所以不能忘記他啊。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“嗚呼！前代賢王的德行我們不能忘記啊！”后世的賢人和君主，仰賴(lài)前代賢王的教化，尊敬他們所尊敬的賢人，親近他們所親近親人；后世的人民，也仰賴(lài)前代賢王的教化，享受他們賜予的安樂(lè)和福利。所以在他們沒(méi)世以后永久也不忘記??！

【原文】

子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎①！”無(wú)情者不得盡其辭②。大畏民志③，此謂知本。

【注解】

①“子曰”一句：引自《論語(yǔ)·顏淵》。聽(tīng)：處理，判斷。訟：訴訟，爭(zhēng)訟。②無(wú)情：情況不真實(shí)。辭：此處指虛誕之辨。③畏：作動(dòng)詞，讓……敬服。意謂在上者之明德既明，自然能使人民的心志為之畏服。

【譯文】

孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，最要緊的，在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢陳說(shuō)虛誕的言辭來(lái)控告別人，自然沒(méi)有爭(zhēng)訟。讓人民敬服圣德，沒(méi)有爭(zhēng)訟，這才叫知道根本。

聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟。

【原文】

此謂知本①。此謂知之至也②。

【注解】

①此謂知本：這一句和上一章的末句相同，程子以為是“衍文”，就是多余的一句，應(yīng)該該刪去。②此謂知之至也：朱子以為這一句的上面有闕文，這是闕文結(jié)尾的一句。

【譯文】

這才叫知道聽(tīng)訟的根本。這才叫了解得徹底。

【原文】

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也①。如惡惡臭②，如好好色③，此之謂自謙④。故君子必慎其獨(dú)也⑤。

小人閑居為不善⑥，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然⑦，揜其不善⑧，而著其善⑨。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎⑩！”

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身?，心廣體胖?，故君子必誠(chéng)其意。

【注解】

①自欺：自己欺騙自己。②惡（wù）惡（è）：前一個(gè)“惡”字，動(dòng)詞，憎也。后一個(gè)“惡”字，形容詞，不善也。③好（hào）好（hǎo）：前一個(gè)“好”字，動(dòng)詞，愛(ài)也。后一個(gè)“好”字，形容詞，美也。④謙：同“慊（qiè）”，快也，足也。⑤獨(dú)：獨(dú)處也。⑥閑居：即獨(dú)處。⑦厭然：閉藏貌。就是藏藏躲躲見(jiàn)不得人的樣子。⑧揜：覆蔽也，就是遮掩的意思。⑨著：顯明。⑩其嚴(yán)乎：嚴(yán)，敬畏也。其嚴(yán)乎，是說(shuō)敬畏之甚也。?潤(rùn)身：謂潤(rùn)益其身，榮澤見(jiàn)于外也?？梢隇樾摒B(yǎng)身心之意。潤(rùn)，益也，澤也。?心廣體胖（pán）：廣，寬大之意。胖，舒坦。

【譯文】

經(jīng)文中所說(shuō)“誠(chéng)其意”的意思，是說(shuō)不要自己欺騙自己。要使厭惡不好的事物如同厭惡腐壞的氣味一樣，喜愛(ài)善良如同喜愛(ài)美色一樣，這就是求得滿(mǎn)足，沒(méi)有絲毫矯飾的意思。所以君子致力于自修，特別慎重在一個(gè)人獨(dú)處，所行所為沒(méi)有別人知道的時(shí)候。

小人在他一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候做壞事，無(wú)所不為，見(jiàn)到君子便藏藏躲躲地掩蓋他的壞處，彰顯他的善良?？墒莿e人看來(lái)，看到他的壞處如同看見(jiàn)他的肺腑一樣清清楚楚，這樣掩飾，又有什么益處呢？這就是說(shuō)，一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)，一定會(huì)表現(xiàn)于外的。所以君子致力于自修，特別慎重在一個(gè)人獨(dú)處，所行所為沒(méi)有別人知道的時(shí)候。

曾子說(shuō)：“在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，就像有十只眼睛在注視著自己，十只手在指著自己，這是多么嚴(yán)峻而可畏?。　?/p>

財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾人身，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。

【原文】

所謂修身，在正其心者。身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。

心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。

此謂修身，在正其心。

【注解】

①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhì）：憤怒。

【譯文】

所謂“修身在正其心”的意思，是說(shuō)心里有了忿怒，于是心就不端正；有了恐懼，于是心就不端正；有了貪圖，于是心就不端正；有了愁慮，心就不端正。

如果心不專(zhuān)注，心中有了岔怒、恐懼、貪圖、愁慮而不知檢察，為它們所支配，那么，眼睛看著東西卻像沒(méi)有看到，耳朵聽(tīng)著聲音卻像沒(méi)有聽(tīng)到，口里吃著東西也不知道是什么滋味了。

所以說(shuō)修身在于端正自己的心。

【原文】

所謂齊其家，在修其身者。人之其所親愛(ài)而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉②，之其所敖惰而辟焉③。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！?/p>

此謂身不修，不可以齊其家。

【注解】

①之：同“于”，對(duì)于。辟：偏向。②哀矜：同情，憐憫。《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“爰及矜人，哀此鰥寡?！雹郯剑嘿坡?。惰：怠慢，不敬。④碩：本謂頭大，引申為大，這里是茂盛的意思。

【譯文】

所謂“齊其家在修其身”的意思，是說(shuō)一般人對(duì)于自己所親近愛(ài)護(hù)的人往往有過(guò)分親近的偏向；對(duì)于自己所輕蔑厭惡的人往往有過(guò)分輕蔑厭惡的偏向；對(duì)于自己所畏服敬重的人往往有過(guò)分敬畏尊重的偏向；對(duì)于自己所哀憐憫恤的人往往有過(guò)分愛(ài)憐憫恤的偏向；對(duì)于自己所鄙視怠慢的人往往有過(guò)分鄙視怠慢的偏向。所以，喜愛(ài)一個(gè)人而又能了解他的壞處，厭惡一個(gè)人而又能了解他的好處，這種人真是天下少有了。

因此諺語(yǔ)有說(shuō)：“人都不知道自己兒子的缺點(diǎn)，不滿(mǎn)足自己禾苗的茁壯。”

這就叫作不提高自身的品德修養(yǎng)，就不能整治好家庭。

【原文】

所謂治國(guó)，必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。

《康誥》曰：“如保赤子①?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事②，一人定國(guó)。

堯、舜帥天下以仁而民從之③。桀、紂帥天下以暴而民從之，其所令，反其所好，而民不從。是故，君子有諸己而后求諸人④；無(wú)諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

故治國(guó)，在齊其家。

《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人⑤?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。

《詩(shī)》云：“宜兄宜弟⑥?！币诵忠说埽罂梢越虈?guó)人。

《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)⑦?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。

此謂治國(guó)，在齊其家。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

【注解】

①赤子：初生的嬰兒?？追f達(dá)疏：“子生赤色，故言赤子?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·康誥》原文作“若保赤子?！雹趦f（fèn）事：猶言敗事。僨，覆蓋。③帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。④有諸己：為自己所有的。這里指自己有了善的品德。諸，“之于”的合音。⑤“桃之”四?句：這四句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》的最后一段?！短邑病愤@首詩(shī)是祝賀女子出嫁時(shí)所唱的歌。夭夭：草木茂盛的樣子。詩(shī)以桃樹(shù)喻少女。蓁蓁（zhēn）：樹(shù)葉茂盛的樣子。之子：那個(gè)少女，指待嫁少女。于歸：出嫁。⑥宜兄宜弟：這句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》?！掇な挕肥且皇赘卸髯８５脑?shī)歌。宜兄宜弟意為使家中兄弟互相友愛(ài)。⑦“其儀”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀：指禮儀。忒：差錯(cuò)。正是：亦作“是正”“整正”的意思。

【譯文】

所謂“治理國(guó)家，必須首先治好家庭”，意思是說(shuō)，如果連自己的家人都不能教育好而能教育好一國(guó)人民的人，那是沒(méi)有的。所以君子能夠不出家門(mén)，就把他的教化推廣于全國(guó)。在家里孝順父母，就是能侍奉君主的；在家里恭順兄長(zhǎng)，就是能侍奉尊輩長(zhǎng)上的；在家里慈愛(ài)子女，就是能善于使用屬下和民眾的。

《康浩》中說(shuō)：“（愛(ài)護(hù)百姓）如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣?！边@就要求做父母的以誠(chéng)懇之心去忖度嬰兒的心情。雖然不能完全中意，但是也不會(huì)差得很遠(yuǎn)。愛(ài)子之心出于天性，人人都有。誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)女子先學(xué)會(huì)撫養(yǎng)孩子的方法而后再出嫁的。

國(guó)君的一家能夠踐行仁愛(ài)，仁愛(ài)就會(huì)在一個(gè)國(guó)家里盛行起來(lái)；國(guó)君的一家能夠踐行禮讓?zhuān)Y讓就會(huì)在一個(gè)國(guó)家里盛行起來(lái)；要是國(guó)君自己貪婪暴戾，那么一國(guó)的人也會(huì)跟著起來(lái)作亂了。國(guó)君所作所為的關(guān)鍵作用竟有這樣的重要。這就叫作一句話(huà)可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人的行為可以安定國(guó)家。

堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，于是人民就跟隨著仁愛(ài)；桀、紂以暴政統(tǒng)率治天下，那么人民也就跟他們不講仁愛(ài)。他們要人民從善的政令，與他們喜好暴虐的本性是相違背的，于是人民不服從他們的政令。所以說(shuō)，國(guó)君自己有了善的品德而后才能要求別人為善，自己身上沒(méi)有惡習(xí)而后才能去批評(píng)別人，使人改惡從善。如果自己不講恕道，卻去開(kāi)導(dǎo)別人要講恕道，那是辦不到的事。

所以君主要治理好國(guó)家，首先要治好他的家庭。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“桃花是那么嬌嫩美好，葉子又是那么茂盛，像花一樣美好的這個(gè)女子，嫁到夫家，一定會(huì)和他的家人和睦相處。”君主只有使一家人和睦相親，而后才能教育全國(guó)的人民。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“家中兄弟和睦友愛(ài)。”君主只有使自家兄弟和睦相處，互相友愛(ài)，而后才能教育全國(guó)的人民。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“他的行為規(guī)范儀容端莊沒(méi)有差錯(cuò)，才能整正好各國(guó)?！眹?guó)君要使自己家中的人，做父親的慈愛(ài)，做兒子的孝順，做兄長(zhǎng)的友愛(ài)，做弟弟的恭敬，只有使他們的言行足以成為全國(guó)人民的標(biāo)準(zhǔn)，然后全國(guó)人民才會(huì)效法。

這就是所說(shuō)的治理國(guó)家在于先治好家庭。

【原文】

所謂平天下，在治其國(guó)者，上老老而民興孝①，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟②，上恤孤而民不倍③，是以君子有絜矩之道也④。

所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩之道。

《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子⑤，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之。此之謂民之父母。

《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣⑥。

《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易⑦?！钡赖帽姡瑒t得國(guó)；失眾，則失國(guó)。

是故君子先慎乎德⑧。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

德者，本也；財(cái)者，末也。

外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪⑨。

是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不于常⑩。”道善則得之；不善則失之矣。

《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！?/p>

舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶?，仁親以為寶。”

《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技?。其心休休焉?，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出?。寔能容之?。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之?。人之彥圣，而違之俾不通?。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之，迸諸四夷?，不與同中國(guó)?。此謂“唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。”

見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也?。見(jiàn)不善而不能退[21]，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身[22]。

唯仁人為能愛(ài)人。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒[23]，則財(cái)恒足矣！

仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也[24]；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。

孟獻(xiàn)子曰[24]：“畜馬乘[26]，不察于雞豚[27]；伐冰之家[28]，不畜牛羊；百乘之家[29]，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之[30]，小人之使為國(guó)家，菑害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

【注解】

①老老：尊敬老人。②長(zhǎng)長(zhǎng)（zhǎnɡ）：尊重長(zhǎng)輩。③恤：體恤，憐愛(ài)。倍：同“背”，違背。④絜：量度。矩：制作方形的工具。⑤只：猶“哉”，語(yǔ)氣詞。⑥“節(jié)彼”六句：節(jié)：高峻，雄偉的樣子。維：發(fā)語(yǔ)詞。巖巖：高峻的山崖。赫赫：顯赫。師尹：太師尹氏的簡(jiǎn)稱(chēng)。師，太師，周王朝執(zhí)政大臣之一。具：通“俱”。瞻：望。這里是“注視”的意思。僇（lù）：通“戮”，殺戮。⑦“殷之”四句：?jiǎn)剩簡(jiǎn)适?。師：眾人?？耍耗?。配：符合。儀監(jiān)于殷：是說(shuō)應(yīng)以失敗的殷商為借鑒。峻命：指天命。峻，大。⑧乎：在。⑨爭(zhēng)民：使人民爭(zhēng)斗。施奪：進(jìn)行搶奪。⑩惟：只。命：指天命。不于常：沒(méi)有一定常規(guī)。?亡人：流亡在外的人。?斷斷：誠(chéng)懇的樣子。?休休：平易寬容的樣子。?不啻（chì）：不僅，不但。?寔：“實(shí)”的異體字?！渡袝?shū)》為“是”，可以通用。是，“這”的意思。?媢（mào）疾：嫉妒?！皨u”，《尚書(shū)》為“冒”。?俾：使。不通：即不達(dá)于君。通，《尚書(shū)》為“達(dá)”。?迸：通“屏”，驅(qū)除。四夷：古代泛指我國(guó)邊境的少數(shù)民族。東夷、西戎、南蠻、北狄，謂之四夷。?中國(guó)：漢族多建都于黃河南北，故稱(chēng)其地為“中國(guó)”。?“舉而”兩句：先：盡早地使用。命：當(dāng)作“慢”字，是怠慢的意思。[21]退：離去。引申為擯斥。[22]菑：“災(zāi)”的異體字，災(zāi)禍。逮：及，到。[23]舒：舒緩，適當(dāng)。[24]終：完成。[25]孟獻(xiàn)子：魯國(guó)的大夫。姓仲孫名蔑。[26]乘（shènɡ）：古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。[27]察：細(xì)看。引申為計(jì)較。[28]伐：鑿。[29]百乘之家：指諸侯之下的大夫，有封邑，可出兵車(chē)百輛。[30]彼為善之：朱注：“此句上下，疑有闕文誤字。”

【譯文】

所謂要使天下太平在于治理好國(guó)家，是因?yàn)閲?guó)君尊敬老人，便會(huì)使孝敬之風(fēng)在全國(guó)人民中興起；國(guó)君尊敬長(zhǎng)輩，便會(huì)使敬長(zhǎng)之風(fēng)在全國(guó)人民中興起；國(guó)君憐愛(ài)孤幼，便會(huì)使全國(guó)人民照樣去做。所以，做國(guó)君應(yīng)當(dāng)做到推己及人，在道德上起示范的作用。

我憎惡上面的人以無(wú)禮待我，我就不能以無(wú)禮對(duì)待我下面的人；我憎惡下面的人以不忠誠(chéng)待我，我就不能以不忠誠(chéng)來(lái)侍奉我上面的人；我憎恨前面的人以不善待我，我就不能把不善加在我后面人的身上；我憎惡后面的人以不善待我，我就不能以不善施于我前面的人；我憎惡右邊的人以不善待我，我就不能以不善施于我左邊的人；我憎恨我左邊的人對(duì)我不善，我就不能以不善對(duì)待我右邊的人。這就是所說(shuō)的道德上的示范作用。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“快樂(lè)啊國(guó)君，你是全國(guó)人民的父母。”國(guó)君應(yīng)當(dāng)喜愛(ài)人民所喜愛(ài)的東西，憎惡人民所憎惡的東西。這才能稱(chēng)為人民的父母。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“雄偉高峻那南山，石崖高峻不可攀。權(quán)勢(shì)顯赫尹太師，人民目光把你瞻?！闭莆樟藝?guó)家大權(quán)的人不可以不慎重，如有偏差，就會(huì)被天下人民所不容。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“殷代沒(méi)有喪失眾人擁護(hù)的時(shí)候，還能與上天的旨意相配合。今天我們周朝應(yīng)以殷商的失敗為借鑒，因?yàn)樘烀遣蝗菀撰@得的?！眹?guó)君能在道德上起模范作用，就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，也就會(huì)得到國(guó)家；否則，就會(huì)失去眾人的擁護(hù)，也就會(huì)失去國(guó)家。

所以，國(guó)君首先要在道德修養(yǎng)上慎重從事，有了道德就會(huì)有人；有了人就會(huì)有國(guó)土；有了國(guó)土就會(huì)有財(cái)富；有了財(cái)富國(guó)家就好派用場(chǎng)。

道德像是樹(shù)的根本，財(cái)富像是樹(shù)的枝梢。

如果國(guó)君把道德和財(cái)富二者本末倒置，就會(huì)使人民相互爭(zhēng)斗、搶奪。

所以，國(guó)君只是聚斂財(cái)富，就會(huì)使人民離散；國(guó)君把財(cái)富散發(fā)給人民，就會(huì)使人民歸聚在他的周?chē)?/p>

所以，用違背情理的言語(yǔ)出口去責(zé)備別人，別人也將以違背情理的言語(yǔ)來(lái)回敬；用違背道理的手段聚斂來(lái)的財(cái)富，最終也會(huì)被別人用違背道理的手段掠奪去。

《康誥》中說(shuō)：“只有天命的去留沒(méi)有常規(guī)?！焙玫牡赖戮湍艿玫教烀瑳](méi)有好的道德就會(huì)失去天命。

《楚書(shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以當(dāng)作寶貝的，只有把‘善’當(dāng)作寶貝?！?/p>

（晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳）重耳的舅舅子犯教晉文公回答說(shuō)：“逃亡在外的人沒(méi)有什么可以當(dāng)作寶貝，只有把熱愛(ài)父親當(dāng)作寶貝?！?/p>

《秦誓》中說(shuō)：“假如我有這樣一個(gè)臣子，忠誠(chéng)老實(shí)而沒(méi)有其他本領(lǐng)，但是他品德高尚，胸懷寬廣，能夠容人，別人有才能，就像他自己有才能一樣；別人具有美德，他從內(nèi)心喜愛(ài)，不只是像從他口中說(shuō)出來(lái)的那樣，這種胸懷寬廣的人如果加以重用，那是完全可以保住我子孫后代和人民的幸福的，是完全可以為我子孫后代和人民謀利益的。如果別人有才能，便嫉妒和憎恨他；別人有美德，便對(duì)人家進(jìn)行壓抑，使別人的美德不能被國(guó)君所了解，這種心胸狹窄的人如果加以任用，那是不能夠保住我子孫后代和人民的幸福的，這種人也是太危險(xiǎn)了?。　?/p>

只有有仁德的人，才能把這種避賢忌才的人流放，驅(qū)逐他到邊遠(yuǎn)蠻荒的地方，不許他們與賢能的人同留在中原地區(qū)。這就是說(shuō)“只有有仁德的人，才懂得愛(ài)什么人，恨什么人?！?/p>

見(jiàn)到賢才而不能薦舉，或是雖然推舉卻又不能先于己而重用，這是以怠慢的態(tài)度對(duì)待賢才；見(jiàn)到壞人而不能予以黜退，或是已予黜退卻有不能驅(qū)之遠(yuǎn)離，這是政治上的失誤。

如果你喜愛(ài)大家所厭惡的壞人，厭惡大家所喜愛(ài)的好人，這叫作違背了人的本性，災(zāi)禍必然會(huì)降臨到你的身上。

所以國(guó)君要有在道德上起示范作用的大道理，必須以忠誠(chéng)老實(shí)的態(tài)度才能獲得它，如果傲恣放縱，那就會(huì)失掉它。

創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)重要方法，這就是讓眾多的人投入到生產(chǎn)中去，減少消費(fèi)的人數(shù)，并且要使生產(chǎn)加快，使用資財(cái)留有余地。這樣才能使國(guó)家財(cái)富經(jīng)常充足。

有仁德的國(guó)君會(huì)用散財(cái)使自身興起，沒(méi)有仁德的國(guó)君會(huì)用盡心機(jī)專(zhuān)門(mén)聚斂財(cái)富。

從來(lái)沒(méi)有在上的國(guó)君愛(ài)行仁政，而在下的臣民不以忠義事君的事情；從來(lái)沒(méi)有臣民都愛(ài)好仁義，而有什么事情做不成功的道理；沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)人民愛(ài)好忠義，而不能把國(guó)家府庫(kù)中的財(cái)富當(dāng)成自家財(cái)富那樣給予保護(hù)的道理。

魯國(guó)的賢大夫孟獻(xiàn)子曾說(shuō)：“有四匹馬拉車(chē)的大夫之家，不應(yīng)該去計(jì)較那些飼養(yǎng)雞豚的微利；能夠鑿冰喪祭的卿大夫之家，不應(yīng)該飼養(yǎng)牛羊以圖利；有兵車(chē)百乘并有封地的卿大夫之家，不應(yīng)該蓄養(yǎng)只懂得聚斂民財(cái)?shù)募页?。與其有這種斂財(cái)?shù)募页迹€不如有盜竊府庫(kù)的家臣。”這就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利，而應(yīng)該以仁義為利。

見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。

治理國(guó)家的君主專(zhuān)門(mén)致力于財(cái)富的聚斂，這一定是受了來(lái)自小人好利心理的影響。那些小人想以此投其所好，以獲得國(guó)君的喜愛(ài)。如果國(guó)君重用那些小人來(lái)治理國(guó)家，那么天災(zāi)人禍就會(huì)同時(shí)到來(lái)。到那時(shí)，雖然有善人賢才，也是無(wú)可奈何，挽救不了的。這說(shuō)明治理國(guó)家的人不能以自己的私利為利益，而應(yīng)當(dāng)以仁義為利益。

《中庸》

宋代朱熹說(shuō)，《中庸》是“孔門(mén)”傳授心法?！吨杏埂返膬?nèi)容，論述了人性、社會(huì)、政治、哲學(xué)，提出了具有普遍意義的中庸之道。

【原文】

天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教③。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱④，莫顯乎微⑤。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中⑥；發(fā)而皆中節(jié)⑦，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

【注解】

①天命之謂性：人的本性是上天所賜予的。命，令也。性，指天賦予人的本性。②率：循，遵循。道：是指事物運(yùn)動(dòng)變化所應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。③教：教化，政教。④見(jiàn)：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。隱：隱蔽，暗處。⑤微：細(xì)事。⑥中：指不偏不倚，不過(guò)與不及。⑦發(fā)：表露。中（zhònɡ）：合乎，符合。節(jié)：法度。

【譯文】

天所賦予人的就是本性，遵循著本性行事發(fā)展就是道，把道加以修明并推廣于眾就是教化。

道，是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是道了。所以，君子就是在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎小心的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。要知道，最隱暗的地方，也是最容易發(fā)現(xiàn)的。最微細(xì)得看不見(jiàn)的事物也是最容易顯露的。因此，君子要特別謹(jǐn)慎一個(gè)人獨(dú)居的時(shí)候。

人們喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表露出來(lái)的時(shí)候無(wú)所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來(lái)以后符合法度，叫作和。中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本；和，是天下共行的普遍標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬(wàn)物也都各遂其生了。

【原文】

仲尼曰：“君子中庸①，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中②。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

【注解】

①中庸：不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。②時(shí)中：做事恰到好處。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子的言行都符合中庸不偏不倚的標(biāo)準(zhǔn)，小人的言行違背了中庸的標(biāo)準(zhǔn)，君子之所以能夠達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗麄兊难孕刑幪幏现械馈Ｐ∪酥蕴幪庍`背中庸的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗麄儫o(wú)所顧忌和畏懼！”

【原文】

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣①?！?/p>

【注解】

①鮮：少。

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了吧！可是人民已經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間不能做到了?！?/p>

【原文】

子曰：“道之不行也①，我知之矣：知者過(guò)之②，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也③。人莫不飲食也，鮮能知味也?！薄咀⒔狻?/p>

①道：中庸之道。②知者：指智慧超群的人。知，通“智”，智慧，聰明。③不肖者：柔懦的庸人，與賢者相對(duì)。

子曰：人莫不飲食也，鮮能知味也。

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸之道不能在天下實(shí)行，我知道原因了：聰明的人自以為是，實(shí)行的時(shí)候超過(guò)了它的標(biāo)準(zhǔn)，而愚蠢的人智力不及，不能達(dá)到它的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道不能為人所明了，我也知道原因了：有德行的人要求過(guò)高，因而把它神秘化了；沒(méi)有德行的人要求又太低，因而把它庸俗化了。這正像人們沒(méi)有誰(shuí)不吃不喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>

【原文】

子曰：“道其不行矣夫①！”

【注解】

①其：助詞，表示推測(cè)。矣夫：感嘆語(yǔ)，意猶未盡的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸之道恐怕不能在天下實(shí)行了??！”

【原文】

子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言①，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”

【注解】

①邇言：淺近的話(huà)?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“維邇言是聽(tīng)，維邇言是爭(zhēng)?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“舜帝可算是一個(gè)擁有大智慧的人吧！他樂(lè)于向別人請(qǐng)教，而且喜歡對(duì)那些淺近的話(huà)進(jìn)行仔細(xì)審察。他替別人包涵缺點(diǎn)而表?yè)P(yáng)優(yōu)點(diǎn)，他度量人們認(rèn)識(shí)上‘過(guò)’與‘不及’兩個(gè)極端的偏向，用中庸之道去引導(dǎo)人們。這就是舜之所以成為舜的原因吧！”

【原文】

子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中①，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也②?！?/p>

【注解】

①罟（ɡǔ）：網(wǎng)的總稱(chēng)。擭（huò）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸木籠。罟擭陷阱，這里比喻利的圈套。②期（jī）月：一整月。

【譯文】

孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)：‘我是明智的’，但是在利欲的驅(qū)使下，他們都卻都像禽獸那樣落入捕網(wǎng)木籠的陷阱中，連躲避都不知道。人人都說(shuō)：‘我是明智的’，但是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月也不能堅(jiān)持下去?！?/p>

【原文】

子曰：“回之為人也①，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺②，而弗失之矣?！?/p>

【注解】

①回：即顏回，字子淵，魯國(guó)人，孔子最得意的門(mén)生。②拳拳：奉持之貌，牢握不舍的意思。服膺：謹(jǐn)記在心。

【譯文】

孔子說(shuō)：“顏回的為人，選擇了中庸之道。他得到了這一善道，就牢牢地把它記在心中，絲毫不敢忘卻。”

【原文】

子曰：“天下國(guó)家可均也①，爵祿可辭也②，白刃可蹈也③，中庸不可能也?！?/p>

【注解】

①均：平治。②爵祿：爵位俸祿。辭：辭掉。③蹈：踩踏。

【譯文】

孔子說(shuō)：“天下國(guó)家是可以平治的，官爵傣祿是可以辭掉的，利刃是可以踏上去的，只有中庸之道是不容易做到的。”

【原文】

子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與①？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道②，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革③，死而不厭④，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之⑤。故君子和而不流⑥，強(qiáng)哉矯⑦！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?span >⑧，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？

【注解】

①抑：抑或，表示選擇。而：同“爾”“汝”，指子路。②報(bào)：報(bào)復(fù)。無(wú)道：橫暴無(wú)禮。③衽金革：枕著武器、盔甲睡覺(jué)。衽，臥席，這里作動(dòng)詞用。金，指刀槍劍戟之類(lèi)。革，指盔甲之類(lèi)。④厭：悔恨。⑤居之：屬這一類(lèi)。⑥流：隨波逐流，無(wú)原則地遷就。⑦矯：強(qiáng)盛的樣子。⑧不變?nèi)翰桓淖兏F困時(shí)的操守。塞，原指堵塞，這里指窮困。

【譯文】

子路問(wèn)孔子要怎樣才算得剛強(qiáng)。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的是南方人的剛強(qiáng)呢，還是北方人的剛強(qiáng)呢，還是像你這樣的剛強(qiáng)呢？用寬容溫和的態(tài)度去教化別人，即便別人對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不加以報(bào)復(fù)，這是南方人的剛強(qiáng)，君子就屬于這一類(lèi)。經(jīng)常枕著刀槍、穿著盔甲睡覺(jué)，在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺，戰(zhàn)死而不悔，這是北方人的剛強(qiáng)，性格強(qiáng)悍的人屬于這一類(lèi)。所以，君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無(wú)原則地遷就別人，這才是真正的剛強(qiáng)??！君子真正獨(dú)立、不偏不倚，這才是真正的剛強(qiáng)啊！國(guó)家太平、政治清明時(shí)，君子不改變窮苦時(shí)的操守，這才是真正的剛強(qiáng)啊！國(guó)家混亂、政治黑暗時(shí)，君子到死堅(jiān)持操守，這才是真正的剛強(qiáng)?。　?/p>

【原文】

子曰：“素隱行怪①，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔②，唯圣者能之?！?/p>

【注解】

①素：據(jù)《漢書(shū)》，應(yīng)為“索”，尋求。②遁世：避世。

【譯文】

孔子說(shuō)：“世上有些人總愛(ài)去追求那些隱僻的道理，去做那些怪異荒誕的事情，雖然后代有人稱(chēng)道他們，但是我絕不會(huì)做這樣的事。有些君子遵循中庸之道行事，卻往往半途而廢，但我是不會(huì)中途停止的。有些君子依著中庸之道行事，雖然避世隱居不為人們所了解，他們也不悔恨，這只有圣人才能做到?！?/p>

【原文】

君子之道，費(fèi)而隱。

夫婦之愚可以與知焉①，及其至也②，雖圣人亦有所不能焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾③。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。

《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵④。”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫婦⑤，及其至也，察乎天地。

【注解】

①夫婦：非指夫妻之夫婦，而是指匹夫匹婦。②至：最，指最精微之處。③撼：不滿(mǎn)意。④“鳶飛”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》?！逗德础肥且皇踪潛P(yáng)有道德修養(yǎng)的人，求福得福，能培養(yǎng)人才的詩(shī)。戾：到達(dá)。⑤造端：開(kāi)始。

【譯文】

君子所持的中庸之道，作用非常廣泛而且本體非常精微。

匹夫匹婦雖然愚昧，但是對(duì)于日常的道理他們也是可以知道的，若要論及這些道理的精微之處，那即使是圣人也會(huì)有不知道的奧秘。匹夫匹婦雖然不賢，但是對(duì)于日常的道理他們也是能夠?qū)嵭械?，若是達(dá)到這些道理的最高標(biāo)準(zhǔn)，那即使是圣人也有不能達(dá)到的地方。天地可以說(shuō)是十分遼闊廣大的了，但仍然不能使人一切都感到滿(mǎn)意。因此，君子所持的道，就大處來(lái)講，天下沒(méi)有什么能承載得了的；就小處來(lái)講，天下沒(méi)有誰(shuí)能剖析得了的。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“老鷹高飛上青天，魚(yú)兒跳躍在深淵?！边@兩句詩(shī)是比喻持中庸之道的人能夠?qū)ι蠈?duì)下進(jìn)行詳細(xì)審察。

君子之道，造端乎夫婦。

君子所持的中庸之道，開(kāi)始于匹夫匹婦之間，達(dá)到最高境界，便彰明于天地之間，到處存在。

【原文】

子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>

“《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)①?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之②，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。”

“忠恕違道不遠(yuǎn)③，施諸己而不愿，亦勿施于人。”

“君子之道四④，丘未能一焉⑤。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行⑥，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾⑦！”

【注解】

①“伐柯”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》。《伐柯》是一首描寫(xiě)關(guān)于婚姻的詩(shī)。伐：砍。柯：斧柄。②睨：斜視。③忠?。喝寮覀惱硭枷?。盡己之心為“忠”；推己及人為“恕”。④君子之道四：即孝、悌、忠、信。⑤丘：孔子自稱(chēng)其名。⑥庸德：平常的道德。⑦胡：何。慥慥（zào）：篤厚真實(shí)的樣子。

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸之道并不是遠(yuǎn)離人們的，假若有的人在行道時(shí)使它遠(yuǎn)離人們，那就不可以叫作中庸之道了?！?/p>

“《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘砍斧柄啊砍斧柄，斧柄的樣子在眼前。’拿著斧柄作樣子來(lái)砍制斧柄，斜著眼睛瞧瞧就看得見(jiàn)，但對(duì)砍制斧柄的人來(lái)說(shuō)，還算是離得遠(yuǎn)的。所以，君子以其人之道還治其人之身，直到他們改了為止?！?/p>

“能夠做到忠和恕，那就離中庸之道不遠(yuǎn)了。何為忠?。啃闹胁粯?lè)意別人加給自己的東西，也施加給別人?！?/p>

“君子之道有四種，我孔丘一種也不能做到。做兒子的道理在于孝，我常要求做兒子的必須孝順父母，但我卻不能完全做到這一點(diǎn)；做臣子的道理在于忠，我常要求臣子必須忠于國(guó)君，但我自己卻不能對(duì)國(guó)君盡忠；做弟弟的道理在于尊敬兄長(zhǎng)，我常要求做弟弟的這樣做，但我自己往往不能完全做到這一點(diǎn)；做朋友的道理在講信用，我常要求別人這樣做，但我自己往往不能首先這樣做。在平常道德的實(shí)行上，在日常語(yǔ)言的謹(jǐn)慎上，我有許多做得不夠的地方，這使我不敢不努力去加以彌補(bǔ)，有做得較好的地方，也不敢把話(huà)全部說(shuō)盡。言語(yǔ)要照顧到行動(dòng)，行動(dòng)也要照顧到言語(yǔ)。如果能這樣做，那么君子的心中還有什么不篤實(shí)的呢！”

【原文】

君子素其位而行①，不愿乎其外②。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉。

在上位，不陵下③。在下位，不援上④。正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命⑤，小人行險(xiǎn)以徼幸⑥。

子曰：“射有似乎君子⑦，失諸正鵠⑧，反求諸其身?！?/p>

【注解】

①素：處在。位：地位。②愿：傾慕，羨慕。其外：指本位之外的東西。③陵：同“凌”，凌虐，欺壓。④援：攀附，巴結(jié)。⑤居易：處在平易而不危險(xiǎn)的境地。俟：等候。命：天命。⑥行險(xiǎn)：即冒險(xiǎn)。徼：“僥”的異形字。⑦射有似乎君子：這句是以射箭的道理來(lái)比喻君子“正己而不求于人”的道理。⑧失諸正鵠：指未射中靶子。失，這里指沒(méi)有射中。正鵠，箭靶。

【譯文】

君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，從來(lái)不會(huì)傾慕本位之外的東西。處于富貴的地位上，就做富貴地位上所應(yīng)該做的事情；處于貧賤的地位上，就做在貧賤地位上所應(yīng)該做的事情；處在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所應(yīng)該做的事情；處于患難中，就做處在患難中應(yīng)該做的事情。君子無(wú)論處于什么地位，都不會(huì)感到不安適的。

君子高居上位，不會(huì)去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會(huì)去巴結(jié)居于上位的人。自己正直就不會(huì)去乞求別人，這樣，就無(wú)所怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。所以，君子按照自己現(xiàn)時(shí)所處的地位來(lái)等候天命的到來(lái)，而小人則企圖以冒險(xiǎn)的行為來(lái)求得偶然成功或意外地免除不幸。

孔子說(shuō)：“射箭的道理與君子‘正己而不求于人’的道理有相似之處。比如沒(méi)有射中靶子，應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)從自己身上去找原因?！?/p>

【原文】

君子之道①，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。

《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)而妻孥②。”子曰：“父母其順矣乎！”

【注解】

①君子之道：指求取君子之道的方法。②“妻子”六句：這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》。《棠棣》是一首稱(chēng)述家庭和睦、兄弟友愛(ài)的詩(shī)。鼓：彈奏。琴瑟：是古代兩種撥弦樂(lè)器的名稱(chēng)，比喻夫妻感情和諧。翕：聚合。耽：久。原詩(shī)為“湛”字。妻孥：妻子兒女的統(tǒng)稱(chēng)。孥，兒子。

妻子好合，如鼓瑟琴。

【譯文】

求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開(kāi)始；就像登高一樣，一定要從低處開(kāi)始。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“你和妻子很和好，就像琴瑟聲調(diào)妙；兄弟相處極和睦。團(tuán)聚快樂(lè)實(shí)在好。組織一個(gè)好家庭，你和妻兒感情深?！笨鬃淤潎@說(shuō)：“像這樣，父母就能安樂(lè)無(wú)憂(yōu)、心情舒暢?。　?/p>

【原文】

子曰：“鬼神之為德①，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)；聽(tīng)之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服②，以承祭祀③，洋洋乎如在其上④，如在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思⑤。’夫微之顯⑥，誠(chéng)之不可揜，如此夫！”

【注解】

鬼神之為德，其盛矣乎。

①鬼：古代迷信者認(rèn)為人死后精靈不滅，稱(chēng)之為鬼。一般指已死的祖先。神：宗教及古代神話(huà)中所幻想的主宰物質(zhì)世界、超乎自然、具有人格和意識(shí)的精靈。②齊明：在祭祀之前必須齋戒沐浴，以示虔誠(chéng)。齊（zhāi），同“齋”。盛服：衣冠穿戴整齊華美。③承：奉。祭祀：指祭鬼祀神。④洋洋：舒緩漂浮的樣子。⑤“神之”四句：這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》?！兑帧分饕獙?xiě)的是規(guī)勸周朝統(tǒng)治者修德守禮，指責(zé)某些執(zhí)政者的昏庸。格：至，來(lái)。思：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。矧（shěn）：況且。射（yì）：厭棄。⑥微：這里指鬼神的事情隱匿虛無(wú)。顯：指鬼神可將禍福顯現(xiàn)于人間，所以又是明顯的。

【譯文】

孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很??！看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在??！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”

【原文】

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之①，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。”

“《詩(shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之②?！蚀蟮抡弑厥苊?。”

【注解】

①宗廟饗之：指在宗廟里受祭獻(xiàn)。饗，祭獻(xiàn)。②“嘉樂(lè)”六句：這是《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》中的第一章?！都贅?lè)》是一首為周成王歌功頌德的詩(shī)。嘉樂(lè)：喜歡，快樂(lè)。嘉，原詩(shī)為“假”字。憲憲：原詩(shī)為“顯顯”，意同，即盛明的樣子。令德：美德。令，善，美。民：泛指庶人。人：不包括庶人的“民”在內(nèi)，一般指士大夫以上的人，即在位的人。這句意為，周成王既能與在下之民相處得好，又能與在位之人相處得好。

【譯文】

孔子說(shuō)：“舜帝可以說(shuō)是個(gè)大孝子吧！他有圣人的崇高品德，有天子的尊貴地位，普天下都是他的財(cái)富，世世代代在宗廟中享受祭獻(xiàn)，子子孫孫永保祭祀不斷。所以，像舜這樣有大德大仁的人，必然會(huì)獲得天下至尊的地位，必然會(huì)獲得厚祿，必然會(huì)獲得美好的名聲，而且必然會(huì)獲得高壽。所以，天生萬(wàn)物，必定要由各自資質(zhì)的本身來(lái)決定是否給予厚施，能夠栽培的就一定會(huì)去栽培它，而要傾覆的也就只能讓它傾覆?！?/p>

“《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘歡喜快樂(lè)周成王，美德盛明放光芒。善處庶人百官中，獲得天賜厚祿長(zhǎng)。上帝保佑周成王，使他福祿能長(zhǎng)享?！哉f(shuō)，有崇高道德品質(zhì)的人，一定會(huì)受到上天的命令而成為天下的君主?！?/p>

【原文】

子曰：“無(wú)憂(yōu)者，其惟文王乎①！以王季為父②，以武王為子③，父作之④，子述之⑤，武王纘大王、王季、文王之緒⑥，壹戎衣而有天下⑦，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。”

“武王末受命，周公成文武之德⑧，追王大王、王季⑨，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪⑩，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無(wú)貴賤，一也?！?/p>

【注解】

①文王：指周文王。②王季：名季烈，周太王子，周文王之父。③武王：周武王，西周王朝的建立者。④父作之：指父親王季為文王開(kāi)創(chuàng)了基業(yè)。作，開(kāi)創(chuàng)，創(chuàng)始。⑤子述之：指兒子武王繼承文王的遺志，完成統(tǒng)一大業(yè)。述，循、繼承。⑥纘：繼承。大王：“大”古讀“太”。大王，即王季之父古公亶父。緒：事業(yè)，這里指前人未竟的功業(yè)。⑦壹戎衣：即殲滅大殷。壹，同“殪”，殲滅。戎，大。衣，“殷”之誤讀。⑧周公：西周初年的政治家。姓姬名旦，武王之弟，故又稱(chēng)“叔旦”，因采邑周地，又稱(chēng)“周公”。⑨王：第一個(gè)“王”為動(dòng)詞，即尊……為王。⑩喪：?jiǎn)识Y。

【譯文】

孔子說(shuō)：“自古帝王中，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的大概只有周文王吧！因?yàn)樗酗@明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開(kāi)創(chuàng)了基業(yè)，兒子武王繼承了他的遺志，完成了他所沒(méi)有完成的事業(yè)。武王繼承了太王、王季、文王的未竟功業(yè)，滅掉了殷朝，取得了天下。周武王這種以下伐上的行動(dòng)，不僅沒(méi)有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，普天下都是他的財(cái)富，世世代代在宗廟中享受祭獻(xiàn)，子子孫孫永保祭祀不斷?！?/p>

“周武王直到晚年才受上天之命而為天子，因此他也有許多沒(méi)有完成的事業(yè)。武王死后，周公輔助成王才完成了文王和武王的功德，追尊太王、王季為王，用天子的禮節(jié)來(lái)追祭祖先，并且把這種禮節(jié)一直用到諸侯、大夫以及士和庶人中間。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫、兒子是士的，當(dāng)父親亡故時(shí)，那就必須以大夫的禮節(jié)來(lái)安葬他，在祭祀時(shí)兒子只能用士的禮節(jié)。父親是士、兒子是大夫的，當(dāng)父親亡故時(shí)，那就必須以士的禮節(jié)來(lái)安葬他，在祭祀時(shí)兒子用大夫的禮節(jié)。為期一年的喪禮，只能在大夫中使用；為期三年的喪禮，就只有天子才能使用；至于父母的喪禮，沒(méi)有貴賤之分，天子、庶人都是一樣的?！?/p>

【原文】

子曰：“武王周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志；善述人之事者也。春秋①，修其祖廟，陳其宗器②，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食③?！?/p>

“宗廟之禮，所以序昭穆也④；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上⑤，所以逮賤也⑥；燕毛⑦，所以序齒也⑧?！?/p>

“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)；敬其所尊，愛(ài)其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義⑩，治國(guó)其如示諸掌乎?！”

【注解】

①春秋：四季的代稱(chēng)。這里指祭祖的時(shí)節(jié)。②陳：陳列。宗器：古代宗廟祭祀時(shí)所用的器物。③薦：進(jìn)獻(xiàn)。時(shí)食：指古代祭祀祖先所進(jìn)獻(xiàn)的時(shí)鮮食品。④昭穆：是古代一種宗法制度。宗廟的次序是有規(guī)定的，始祖廟居中，以下是父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。昭穆，在這里指祭祀的時(shí)候，可以排出父子、長(zhǎng)幼、親疏的次序。⑤旅：眾。酬：以酒相勸為酬。⑥逮：及。⑦燕毛：指祭祀完畢，舉行宴飲時(shí)，以毛發(fā)的顏色來(lái)區(qū)別老少長(zhǎng)幼，安排宴會(huì)的座次。燕，同“宴”，宴會(huì)。毛，頭發(fā)。⑧序齒：即根據(jù)年齡的大小來(lái)定宴會(huì)的席次或飲酒的次序。齒，年齡。⑨郊社：周代于冬至的時(shí)候，在南郊舉行祭天的儀式，稱(chēng)為“郊”；夏至的時(shí)候，在北郊進(jìn)行祭地的儀式，稱(chēng)之為“社”。⑩禘嘗：在此應(yīng)為宗廟四時(shí)祭祀之一，每年夏季舉行。嘗，也是四時(shí)祭祀之一，在秋季舉行?！抖Y記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！?示：同“視”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“周武王和周公，他們可以算達(dá)到孝的最高標(biāo)準(zhǔn)吧！所謂孝的標(biāo)準(zhǔn)，就是要像周武王和周公那樣，善于繼承前人的遺志；善于完成前人所未完成的事業(yè)。在春秋祭祀的時(shí)節(jié)，及時(shí)整修祖宗廟宇；陳列祭祀要用的祭器，擺設(shè)先王遺留下來(lái)的衣裳；進(jìn)獻(xiàn)時(shí)鮮食品?！?/p>

“按照宗廟的禮節(jié)，就能把父子、長(zhǎng)幼、親疏的次序排列出來(lái)；把官職爵位的秩序排列出來(lái)，就能將貴賤分辨清楚；排列祭祀時(shí)各執(zhí)事的秩序，就能分辨清楚才能的高低；在眾人勸酒時(shí)，晚輩必須為長(zhǎng)輩舉杯，這樣就能使愛(ài)撫之情延伸到地位低下的人身上；以毛發(fā)的顏色來(lái)決定宴席的座次，就能使老老少少秩序井然?！?/p>

“站立在先前排定的位置上，行使祭祀的禮節(jié)；奏起祭祀的音樂(lè)；尊敬那些理應(yīng)尊敬的人；愛(ài)護(hù)那些理應(yīng)親近的人；侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉生存著的人一樣，這才是孝的最高標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

“制定了祭祀天地的禮節(jié)，是用來(lái)侍奉上天；制定了宗廟的禮節(jié)，是用來(lái)祭祀祖先。”

明白了郊社的禮節(jié)和夏祭秋祭的意義，那么治理天下國(guó)家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣明白容易?。?/p>

【原文】

哀公問(wèn)政①。子曰：“文武之政，布在方策②。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政③，地道敏樹(shù)④。夫政也者，蒲盧也⑤。”

“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也⑥，親親為大。義者，宜也，尊賢為大⑦。親親之殺⑧，尊賢之等，禮所生也⑨?！痹谙挛徊猾@乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。⑩

為政在人，取人以身。

“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：‘君臣也；父子也；夫婦也；昆弟也?；朋友之交也’。五者，天下之達(dá)道也?！⑷?、勇’三者?，天下之達(dá)德也。所以行之者一也??！?/p>

“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！?/p>

子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?/p>

知斯三者，則知所以?修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)?，曰：修身也；尊賢也；親親也；敬大臣也；體群臣也；子庶民也?；來(lái)百工也?；柔遠(yuǎn)人也?；懷諸侯也?。

修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩?；體群臣，則士之報(bào)禮重[21]；子庶民，則百姓勸；來(lái)百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。

齊明盛服[22]，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色[23]，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使[24]，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂[25]，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱(chēng)事[26]，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世[27]，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)[28]，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。

凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲[29]；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。

誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道[30]，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也[31]。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

【注解】

①哀公：即魯哀公，名蔣。春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，在位二十七年，謚號(hào)哀公。②布：陳列。方策：指典籍。方，方版，古時(shí)書(shū)寫(xiě)用的板。策，同“冊(cè)”，竹簡(jiǎn)。③人道：是我國(guó)古代哲學(xué)中與“天道”相對(duì)的概念。這里指以人施政的道理。敏：迅速。④地道：謂以沃土種植的道理。⑤蒲盧：即蘆葦。⑥仁者，人也：意思是說(shuō)，所謂仁就是人民之間相親相愛(ài)。⑦親親為大：意思是說(shuō)，人們雖然相互親愛(ài)，但都是以愛(ài)自己的親屬為主要方面。親親，前一個(gè)“親”為動(dòng)詞，意為“愛(ài)”。后一個(gè)“親”指親屬。⑧殺（shài）：降等。⑨禮所生也：這句是說(shuō)“親親之殺，尊賢之等?！倍际菑亩Y儀中產(chǎn)生。禮，泛指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)貴族等級(jí)制的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。⑩此句疑誤印，與下文重復(fù)。?昆弟：兄弟。昆，兄長(zhǎng)。?知、仁、勇：這三種是儒家的倫理思想，被譽(yù)為通行于天下的美德。?一：專(zhuān)一，誠(chéng)實(shí)。?所以：怎樣。?經(jīng)：常規(guī)。?子：動(dòng)詞，即愛(ài)……如子。庶民：眾民，指一般的人民。?來(lái)：招來(lái)，招集。百工：西周時(shí)對(duì)工奴的總稱(chēng)，春秋時(shí)沿用此稱(chēng)，并作為各種手工業(yè)工匠的總稱(chēng)。?柔：安撫，懷柔，引申為優(yōu)待。遠(yuǎn)人：這里指遠(yuǎn)方的來(lái)客，即外族人。?懷：安撫。?眩：眼花，引申為迷惑。[21]報(bào)：報(bào)答。禮：這里是敬意。重：深厚。[22]齊明：這里專(zhuān)指內(nèi)心虔誠(chéng)。盛服：衣冠穿戴整齊，這里指外表儀容端莊。[23]去讒：摒棄讒佞小人的壞話(huà)。去，摒棄。讒，讒佞小人的壞話(huà)。遠(yuǎn)色：遠(yuǎn)離女色。[24]官盛：官屬眾多。任使：聽(tīng)任差使。[25]時(shí)使：使用百姓要適時(shí)。薄斂：減輕賦稅的征收。[26]既稟：與“餼廩”同。餼廩，古代指月給的薪資糧米。稱(chēng)：相稱(chēng)。事：工效。[27]絕世：指卿大夫子孫中已經(jīng)失去世祿的人。[28]朝聘：古代諸侯定期朝見(jiàn)天子。《禮記·王制》：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”[29]跲（jiá）：窒礙。[30]從容：舉止行動(dòng)。[31]固執(zhí)：堅(jiān)守不渝。執(zhí)，握住。

有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。

【譯文】

魯哀公向孔子詢(xún)問(wèn)政事。孔子回答說(shuō)：“周文王和周武王的政治理論都記載在典籍上。如果今天有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論便能實(shí)施；如果今天沒(méi)有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論也就也就廢弛了。以人施政的道理在于使政治迅速昌明；以肥沃土地種植樹(shù)木的道理在于使樹(shù)木迅速生長(zhǎng)。以人施政最容易取得成效，就像種植蒲葦那樣容易生長(zhǎng)。”

“所以國(guó)君處理政事的方法就在于獲得賢才，而獲得賢才的方法，就在于國(guó)君努力提到自身的品德修養(yǎng)；要提高自身的品德修養(yǎng)，就在于使自己的言行符合道德規(guī)范；要使自己的言行符合道德規(guī)范，就在于樹(shù)立仁愛(ài)之心。所謂仁，就是人與人之間相互親愛(ài)，而以愛(ài)自己的親屬最為重要。所謂義，就是說(shuō)人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)，而以尊敬賢人最為重要。愛(ài)自己的親屬有等級(jí)，尊敬賢人有級(jí)別，這些都是從禮儀中產(chǎn)生出來(lái)的?！?/p>

“處在下位的人不能夠得到上面的信任和支持，那么他就不可能管理好人民。所以，君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)；想提高自身的品德修養(yǎng)，就不能不侍奉好自己的親人；想侍奉好自己的親人，就不能不知道尊賢愛(ài)人；想知道尊賢愛(ài)人，就不能不了解和掌握自然的法則。”

“天下普遍共行的大道有五種，而實(shí)行這些大道的美德有三種。就是說(shuō)：‘君臣之道，父子之道，夫婦之道，兄弟之道，交朋友之道?！@五種就是天下共行的大道?！腔郏蕫?ài)，勇敢’這三種，就是天下共行的美德。而實(shí)行這些大道和美德的方法只能是誠(chéng)實(shí)專(zhuān)一?！?/p>

“有的人生來(lái)就知道這些道理，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道這些道理，有的人是在遇到困難后去學(xué)習(xí)才知道這些道理。雖然人們掌握這些道理有先有后，但是到了真正知道這些道理，他們又都是一樣的了。有的人心安理得去實(shí)行這些道理，有的人是看到了它們的益處才去實(shí)行這些道理，有的人則是勉強(qiáng)去實(shí)行這些道理。雖然人們實(shí)行這些道理有差別，但是當(dāng)他們獲得了成功的時(shí)候，卻又都是一樣了?！?/p>

孔子說(shuō)：“愛(ài)好學(xué)習(xí)的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇?！?/p>

知道這三項(xiàng)的人，就知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)；知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)，就知道怎樣治理別人；知道怎樣治理別人，就知道怎樣去治理天下國(guó)家了。

大凡治理天下國(guó)家有九條常規(guī)，那就是努力提高自身的品德修養(yǎng)，尊重賢人，愛(ài)護(hù)自己的親人，敬重大臣，體恤眾臣，像愛(ài)自己的兒子那樣去愛(ài)人民，招集各種工匠以資國(guó)用，優(yōu)待遠(yuǎn)方的來(lái)客，安撫四方的諸侯。

能夠提高自己的品德修養(yǎng)，就能樹(shù)立一個(gè)良好的道德典范；能夠尊重賢人，就不會(huì)被事物的假象所迷惑；能夠愛(ài)自己的親人，就不會(huì)使叔伯、兄弟產(chǎn)生怨恨；能夠尊敬大臣，在處理事情時(shí)就不會(huì)感到迷惑不定；能夠體恤眾臣，那些為士的人就會(huì)重重報(bào)答恩德；能夠做到愛(ài)民如子，百姓們就會(huì)更加勤奮努力；能夠招集各種工匠，就可以使國(guó)家財(cái)務(wù)充足；能夠優(yōu)待遠(yuǎn)方的來(lái)客，四方的人都會(huì)歸順；能夠安撫各國(guó)諸侯，全天下的人都會(huì)自然敬畏。

必須內(nèi)心虔誠(chéng)外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干，這才是提高自身品德修養(yǎng)的方法；摒棄那些讒佞小人的壞話(huà)，遠(yuǎn)離那些誘人的女色，輕視錢(qián)財(cái)貨物，珍視道德品質(zhì)，這才是勸勉賢人最好的方法；加升他們的爵位，重賜他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這才是勸勉人們?nèi)?ài)自己親人的好方法；為大臣多設(shè)屬官，這才是獎(jiǎng)勵(lì)大臣的好方法；對(duì)待士要講究‘忠’‘信’，并以厚祿供養(yǎng)他們，這才是勸勉士為國(guó)效力的好方法；役使百姓要適時(shí)，賦稅征收要減輕，這才是勸勉百姓努力從事生產(chǎn)的好方法；天天省視工匠的工作情況，月月考查他們的技術(shù)本領(lǐng)，發(fā)給他們的糧米薪資要與他們的工效相稱(chēng)，這才是勸勉各種工匠努力工作的好方法；對(duì)于遠(yuǎn)方的客人，要盛情相迎、熱情相送，對(duì)其中有善行的人要給予嘉獎(jiǎng)，對(duì)其中能力薄弱的人要給予同情，這才是招待遠(yuǎn)方來(lái)客的好方法；延續(xù)已經(jīng)絕祿的世家，復(fù)興已經(jīng)廢滅的國(guó)家，整頓已經(jīng)混亂的秩序，扶救處于危難之中的國(guó)家，讓諸侯各自選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)來(lái)朝聘，貢禮薄收，賞賜厚重，這才是安撫四方諸侯的好方法。大凡治理天下國(guó)家有九條常規(guī)，但是，實(shí)行這些常規(guī)的方法只是一條，即誠(chéng)實(shí)專(zhuān)一。

無(wú)論做什么事情，如能預(yù)先確立一種誠(chéng)實(shí)態(tài)度，就一定能成功，不能這樣，就不能成功。人們?cè)谥v話(huà)之前能規(guī)定自己必須誠(chéng)實(shí)，講起話(huà)來(lái)就會(huì)流暢而無(wú)障礙；做事以前規(guī)定自己必須誠(chéng)實(shí)，做事時(shí)就不會(huì)感到有什么困難；行動(dòng)之前規(guī)定自己必須誠(chéng)實(shí)，行動(dòng)之后就不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚；實(shí)行道德之前規(guī)定自己必須誠(chéng)實(shí)，實(shí)行時(shí)就不會(huì)有什么行不通的地方。

處在下位的人不能得到上面的信任和支持，那就不可能治理好人民。要想得到上面的信任和支持，有一定的道理，這就是在交朋友時(shí)要講信用，如果連朋友都不信任自己，那么就不能得到上面的信任和支持；要使朋友信任自己，有一定的道理，這就是要孝順父母，如果不能孝順父母，那么就不能得到朋友的信任；要孝順父母，有一定的道理，這就是要使自己內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，不能使自己內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，就不能孝順父母；要使自己內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，有一定的道理，這就是要顯出自己善的本性來(lái)，如果不能使自己善的本性顯出來(lái)，那么就不能使自己的內(nèi)心誠(chéng)實(shí)了。

誠(chéng)，是上天賦予人們的道理；實(shí)行這個(gè)“誠(chéng)”，那是人為的道理。天生誠(chéng)實(shí)的人，不必勉強(qiáng)，他為人處世自然合理，不必苦苦思索，他言語(yǔ)行動(dòng)就能得當(dāng)，他的舉止不偏不倚，符合中庸之道。這種人就是我們所說(shuō)的“圣人”，要實(shí)行這個(gè)誠(chéng)，就必須選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝才行。

要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。有的東西不學(xué)習(xí)也就罷了，學(xué)了，就一定要能掌握它，如果還不能掌握，那就不要停止學(xué)習(xí)；有的東西不問(wèn)也就罷了，問(wèn)就得問(wèn)一個(gè)清楚，如果還沒(méi)有弄清楚，那就不要罷休；有的問(wèn)題不思考也就罷了，要思考就要有切身體會(huì)，如果不能獲得什么體會(huì)，那就不要停止思考；有的事情不辨別也就罷了，要辨別就一定要把是非辨清，如果不能辨清，那就不要停止辨別；有的措施不實(shí)踐也就罷了，要實(shí)踐就一定要做到徹底，如果不徹底，那就不要停止實(shí)踐。別人一遍能做好的，我做它一百遍也一定能做好；別人十遍能做好的，我做它一千遍也一定能做好。一個(gè)人如果能夠按照這個(gè)道理去做，那么即使是愚蠢的人，也一定會(huì)變得聰明；即使是柔弱的人，也一定會(huì)變得剛強(qiáng)。

【原文】

自誠(chéng)明①，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教；誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

【注解】

①自：由于。

【譯文】

由于內(nèi)心誠(chéng)實(shí)而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫作后天的教育感化。凡心真誠(chéng)也就會(huì)自然明察事理，而明察事理也就會(huì)做到內(nèi)心誠(chéng)實(shí)。

【原文】

自誠(chéng)明，謂之性。

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性①；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣②。

【注解】

①盡其性：即盡量發(fā)揮自己的天賦本性。②與天地參：與天地并列為三。參，并立。

【譯文】

只有天下至誠(chéng)的圣人，才能盡量發(fā)揮自己天賦的本性；能盡量發(fā)揮自己天賦的本性，就能盡量發(fā)揮天下人的本性；能盡量發(fā)揮天下人的本性，就能盡量發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能盡量發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行演化和發(fā)展；能幫助天地對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行演化和發(fā)展，就可以與天地并立為三了。

【原文】

其次致曲①，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。

【注解】

①致曲：推究出細(xì)微事物的道理。致，推致。曲，鄭玄注：“猶小小之事也。”

【譯文】

那些次于圣人的賢人，如果能通過(guò)學(xué)習(xí)而推究一切細(xì)微事物的道理，那么由此也能達(dá)到誠(chéng)；內(nèi)心誠(chéng)實(shí)了就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)了就會(huì)日益顯著，日益顯著就會(huì)更加光明，更加光明而后能使人心感動(dòng)，就會(huì)使人發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人發(fā)生了轉(zhuǎn)變，就可以化育萬(wàn)物，只有天下至誠(chéng)之人才能做到化育萬(wàn)物。

【原文】

至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜①，動(dòng)乎四體②。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。

【注解】

①見(jiàn)乎蓍（shī）龜：從蓍草、龜甲的占卜中發(fā)現(xiàn)。蓍龜，即蓍草和龜甲，古代用來(lái)占卦。②動(dòng)乎四體：即從人們的儀表、行動(dòng)中察覺(jué)。四體，四肢。

【譯文】

掌握了至誠(chéng)之道，就可以預(yù)知未來(lái)的事。國(guó)家將要興旺，一定有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然會(huì)有妖孽出來(lái)作祟。這些或呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，或表現(xiàn)在人的儀表上。禍福即將要來(lái)臨時(shí)，是吉兆，是一定可以預(yù)先知道的；是兇兆，也一定可以預(yù)先知道。所以說(shuō)掌握了至誠(chéng)之道的人就像神靈一樣。

至誠(chéng)之道，可以前知。

【原文】

誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者①，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

【注解】

①誠(chéng)：此處的誠(chéng)，是從廣義上講，指的是貫穿于一切事物中的實(shí)理，即事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

【譯文】

誠(chéng)，就是完成自身道德修養(yǎng)的要素；道，就是知道自己走向完成品德修養(yǎng)所應(yīng)該走的道路。誠(chéng)，是天地自然之力，它貫穿在世界上萬(wàn)事萬(wàn)物之中，而始終不能離開(kāi)，沒(méi)有“誠(chéng)”就沒(méi)有世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，君子把“誠(chéng)”看作是一種高貴的品德。所謂誠(chéng)，并不僅僅是完成自身的品德修養(yǎng)就算到頭了，而是要使萬(wàn)物都得到完成。完成自身的品德修養(yǎng)便是“仁”；使萬(wàn)物得到完成便是“智”，“仁”和“智”都是人們天性中所固有的美德，它們內(nèi)外結(jié)合，便是“成己”“成物”的道理，所以經(jīng)常實(shí)行就沒(méi)有不適宜的地方。

【原文】

故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征①，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。

天地之道，可一言而盡也：其為物不貳②，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多③，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉④，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重⑤，振河海而不洩⑥，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多⑦，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多⑧，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉。

《詩(shī)》云：“維天之命，于穆不已⑨。”蓋曰天之所以為天也⑩。“于乎不顯?，文王之德之純??！鄙w曰：文王之所以為文也，純亦不已。

【注解】

①征：驗(yàn)證，證明。②不貳：無(wú)二心。③斯昭昭之多：這句是指天由小小的明亮所積累。昭昭，小小的光明。④星辰：星系的總稱(chēng)。系：懸系。⑤華岳：即西岳華山，為五岳之一。⑥振：鄭玄注“振，猶收也?！贝颂幰隇椤笆杖荨钡囊馑肌和靶埂保孤?。⑦一卷石之多：山由小小石堆積累而成。⑧勺：古代舀酒用的器具。⑨“維天”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》。《維天之命》這首詩(shī)是祭祀周文王的樂(lè)歌。于：嘆詞。穆：莊嚴(yán)，肅穆。不已：不止。⑩蓋：推原之詞。?于乎：與“嗚呼”同。顯：光明。?純：純潔無(wú)瑕。

【譯文】

所以，至誠(chéng)的道理是從來(lái)不會(huì)止息的。不止息就會(huì)長(zhǎng)久流傳，長(zhǎng)久流傳就會(huì)得以驗(yàn)證，得以驗(yàn)證就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)精明高妙。廣博深厚，所以能承載天下萬(wàn)物；精明高妙，所以能覆蓋天下萬(wàn)物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久，所以能生成天下萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比，精明高妙可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。像這樣，雖然不加以表現(xiàn)，卻自然彰明；雖然不去行動(dòng)，卻自然可以感人化物；雖然無(wú)所作為，卻自然會(huì)獲得成功。

天地的道理用一句話(huà)就可以全部概括：它自身誠(chéng)一不貳，而化生萬(wàn)物，形形色色，難以測(cè)知其中奧秘。天地的道理還在于，廣博，深厚，高妙，精明，悠遠(yuǎn)，長(zhǎng)久?，F(xiàn)在就拿天來(lái)說(shuō)吧，它只不過(guò)是由點(diǎn)點(diǎn)光明所積累，可是論到天的整體，那真是無(wú)窮無(wú)盡，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋?，F(xiàn)在拿地來(lái)說(shuō)吧，地，不過(guò)是由一撮土一撮土聚積起來(lái)的，可是論及地的全部，那真是廣博深厚，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世間萬(wàn)物都由它承載了。再說(shuō)山吧，不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏。再說(shuō)水吧，不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(zhǎng)，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“只有那天命啊，肅穆莊嚴(yán)，運(yùn)轉(zhuǎn)不停！”這大概就是天之所以為天的原因吧?！岸嗝达@赫光明啊，文王之德大而且純！”這大概就是文王之所以被稱(chēng)為“文”王的原因吧，就是因?yàn)樗儩崯o(wú)瑕的品德常行不止。

【原文】

大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天①。優(yōu)優(yōu)大哉②，禮儀三百③，威儀三千④。待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍⑤。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容⑥?！对?shī)》曰：“既明且哲，以保其身⑦?！逼浯酥^與！

【注解】

①峻極：極其高峻。于：至②優(yōu)優(yōu)：寬裕充足的樣子。③禮儀：經(jīng)禮，典禮制度。④威儀：曲禮，指禮的細(xì)節(jié)。⑤倍：同“?！?，違背。⑥其默足以容：謂緘默不語(yǔ)，足以為執(zhí)政者所容，因而也就可以遠(yuǎn)避災(zāi)禍。⑦“既明”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。《烝民》是一首歌頌仲山甫（周宣王的臣子）的詩(shī)。

【譯文】

偉大啊，圣人的道德！充滿(mǎn)于天地之間，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，它高及蒼天，無(wú)所不包。真是充裕而又偉大啊，禮的大綱多到三百天，禮的細(xì)節(jié)有三千多條。一定要等那有才德的圣人出來(lái)才能夠?qū)嵭?。所以說(shuō)，假如不是像偉大的圣人那樣具有最高的德行，那么偉大的道理就不會(huì)凝聚在他心中。因此君子一定要恭敬奉持天生的德行，廣泛學(xué)習(xí)，探究事理，使學(xué)問(wèn)和天賦德行日臻廣大，達(dá)到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸之道。在學(xué)習(xí)方面，要做到溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；在道德修養(yǎng)方面，要使專(zhuān)誠(chéng)之心更加充實(shí)，用以崇尚禮儀。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧！

【原文】

子曰：“愚而好自用①；賤而好自專(zhuān)②；生乎今之世，反古之道③；如此者，災(zāi)及其身者也?！?/p>

非天子，不議禮，不制度④，不考文⑤。今天下，車(chē)同軌⑥，書(shū)同文⑦，行同倫⑧。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢做禮樂(lè)焉⑨；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。

子曰：“吾說(shuō)夏禮⑩，杞不足征也?；吾學(xué)殷禮?，有宋存焉?。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/p>

【注解】

①自用：只憑自己的主觀(guān)意圖行事。②自專(zhuān)：按自己的主觀(guān)意志獨(dú)斷專(zhuān)行。③反：同“返”，引申為恢復(fù)，④制：制定。度：法度。⑤考：考訂。文：指文字的筆畫(huà)和形體。⑥軌：車(chē)子兩輪間的距離。古代制車(chē)，兩輪之間的距離都有定制。⑦書(shū)同文：書(shū)寫(xiě)的是同樣的文字。⑧倫：指?jìng)惱淼赖?。⑨?lè)：音樂(lè)。古代天子治理作樂(lè)，以治天下。⑩說(shuō)：解說(shuō)。一說(shuō)為“悅”，喜愛(ài)。夏禮：夏代的禮法。?杞：古國(guó)名。?殷禮：殷代禮法。?宋：古國(guó)名，開(kāi)國(guó)君主是商紂的庶兄微子啟。

【譯文】

孔子說(shuō)：“愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀(guān)意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行。他們生于現(xiàn)在的時(shí)代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降到他們的身上?！?/p>

不是天子，不敢議論禮制，不敢制訂法度，不敢考訂文字的筆畫(huà)形體?，F(xiàn)在天下車(chē)子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，實(shí)行的倫理道德相同。雖然處在天子的地位，如果沒(méi)有圣人的德行，是不敢制作禮樂(lè)制度的；雖然有圣人的美德，如果沒(méi)有天子的地位，也是不敢制作禮樂(lè)制度的。

孔子說(shuō)：“我解說(shuō)夏朝的禮制，但是夏的后代已經(jīng)衰敗，現(xiàn)在只有一個(gè)杞國(guó)存在，所以不足以驗(yàn)證；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，現(xiàn)在還有它的后代宋國(guó)存在；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，它正是當(dāng)今所使用的，所以我遵從周禮?！?/p>

【原文】

王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者①，雖善無(wú)征；無(wú)征不信；不信民弗從。下焉者②，雖善不尊③；不尊不信；不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆④，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑⑤，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故，君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。

《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)⑥?！本游从胁蝗绱?，而蚤有譽(yù)于天下者也⑦。

【注解】

①上焉者：指遠(yuǎn)于當(dāng)今之世的禮儀制度，如前文所說(shuō)的夏禮、商禮。②下焉者：指雖為圣人，而地位在下，他主張的禮儀制度雖善卻不能實(shí)施。③不尊：沒(méi)有尊貴的地位。④三王：指夏禹、商湯、周文王?？姡和ā爸嚒保e(cuò)誤。⑤質(zhì)：證實(shí)，保證。一說(shuō)為質(zhì)問(wèn)。⑥“在彼”四句：這四句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·振鷺》?！墩聱槨愤@首詩(shī)是周王設(shè)宴招待來(lái)朝的諸侯時(shí)，在宴席上唱的樂(lè)歌。在彼無(wú)惡：彼，諸侯所在國(guó)。無(wú)惡，無(wú)人憎恨。這句是說(shuō)，諸侯勤于政事，本國(guó)無(wú)人憎恨。在此無(wú)射：此，指周王所在地，即朝廷。無(wú)射，不厭恨。這句是說(shuō)，諸侯來(lái)到朝廷朝見(jiàn)天子，朝廷里沒(méi)有人厭恨他。庶幾夙夜：庶幾，差不多。夙夜，早晚，猶言早起晚睡。這句是說(shuō)，各諸侯早起晚睡，勤于政事。以永終譽(yù)：永，長(zhǎng)。終，“眾”的假借字。譽(yù)，贊譽(yù)。這句是說(shuō)，各諸侯能長(zhǎng)受眾人的稱(chēng)贊。⑦蚤：通“早”。

【譯文】

君王治理天下能夠做好議訂禮儀、制訂法度、考訂文字規(guī)范這三件重要的事，他的過(guò)失就會(huì)減少了。離當(dāng)今社會(huì)很遠(yuǎn)的禮儀制度，雖然好，但由于年代相隔太遠(yuǎn)，因而得不到驗(yàn)證，得不到驗(yàn)證就不能取信于民，不能取君王治理天下要做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件大事。

信于民，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。身為圣人而身處下位的人，他所主張的禮儀制度雖然好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能取信于民；不能取信于民，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。所以君子治理天下的道理，應(yīng)該以自身的品德修養(yǎng)為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證和信任，用夏、商、周三代的禮儀制度來(lái)考察而沒(méi)有謬誤，建立于天地自然之間而沒(méi)有違背之處，得到了神明的證實(shí)而沒(méi)有疑問(wèn)，這樣就是等到百世以后的圣人來(lái)實(shí)行也不會(huì)有什么疑惑之處了。得到神明的證實(shí)而沒(méi)有疑誤不明的地方，這是因?yàn)榱私夂驼莆樟颂炖恚坏鹊桨偈酪院蟮氖ト藖?lái)實(shí)行也不會(huì)有什么疑惑之處了，這是因?yàn)橹懒巳说那槔怼?/p>

所以君王的言語(yǔ)行動(dòng)能世世代代成為天下共行的道理，君王的所作所為能世世代代成為天下遵循的法度，君王言談話(huà)語(yǔ)能世世代代成為天下必守的準(zhǔn)則。隔得遠(yuǎn)的則有仰慕之心，離得近的也不會(huì)有厭惡之意。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“諸侯在國(guó)沒(méi)有人憎惡，在朝同樣沒(méi)有人厭煩，早起晚睡政事勤，眾人稱(chēng)贊美名存?！本踔袥](méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

【原文】

仲尼祖述堯舜①，憲章文武②，上律天時(shí)③，下襲水土④。辟如天地之無(wú)不持載⑤，無(wú)不覆幬⑥。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明⑦。萬(wàn)物并育而不相害⑧，道并行而不相悖⑨，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

【注解】

①祖述：遵循前任的行為或?qū)W說(shuō)。這句是說(shuō)孔子遵循堯舜二帝的道統(tǒng)。②憲章文武：憲章，效法。這句是說(shuō)效法周文王和周武王的典章制度。③上律天時(shí)：律，效法。天時(shí)，謂自然變化的時(shí)序，或言節(jié)氣、氣候或言陰晴寒暑的變化?！疤鞎r(shí)”在古時(shí)用意很廣。④襲：合符。水土：猶言地理環(huán)境。⑤“辟如”句：這句是說(shuō)天地廣博深厚沒(méi)有什么不能承載。⑥無(wú)不覆幬：沒(méi)有什么不能覆蓋。覆幬，覆蓋的意思。⑦代：交替的意思。⑧并育：即同時(shí)生長(zhǎng)。相害：互相妨害。⑨道：指天地之道，即四季更迭，日月交替之道。悖：違背。

【譯文】

孔子遵循堯舜二帝的道統(tǒng)，效法文王、武王所定制的典范，上依據(jù)天時(shí)變化規(guī)律，下符合地理環(huán)境。譬如天地廣博深厚，沒(méi)有什么不能承載，沒(méi)有什么不能覆蓋。又譬如四季的更迭運(yùn)行，日月的交替照耀。天地間萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而互不妨害，天地之道同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)物敦厚淳樸，無(wú)窮無(wú)盡。這就是天地之所以盛大的原因。

【原文】

唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也①；寬裕溫柔，足以有容也②；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也③；齊莊中正④，足以有敬也；文理密察⑤，足以有別也⑥。

溥博淵泉⑦，而時(shí)出之⑧。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)⑨。

是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊⑩；舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)?，凡有血?dú)庹?，莫不尊親?，故曰配天。

【注解】

①臨：本指高出朝向低處，后引申為上對(duì)下之稱(chēng)。②容：包容，容納。③執(zhí)：操持決斷天下大事。④齊莊：莊重恭敬。中正：不偏不倚。⑤文理：條理。密察：詳察細(xì)辨。⑥別：分別是是非邪正。⑦溥博淵泉：溥博，普遍廣博。溥，普遍。淵泉，深潭?！读凶印S帝》：“心如淵泉，形如處女?！焙笠隇樗紤]深遠(yuǎn)。⑧而時(shí)出之：出，溢出。這句是說(shuō)，至圣的人的美德就像淵泉外溢一樣，常常表現(xiàn)出來(lái)。⑨說(shuō)：同“悅”，喜悅。⑩施：傳播。及：到。蠻貊：謂南蠻北狄等邊遠(yuǎn)少數(shù)民族。?隊(duì)：同“墜”，墜落。?尊親：尊重親近?！白稹⒂H”二字后面省略了賓語(yǔ)。

【譯文】

只有天下最圣明偉大的人，才能做到聰明智慧，足以居上位而臨下民；寬博優(yōu)裕，溫和柔順，足以包容天下的人和事；奮發(fā)圖強(qiáng)，剛強(qiáng)堅(jiān)毅。足以操持決斷天下大事；莊重恭敬。處事中正，足以獲得人民的尊敬；條理清晰，詳辨明察，足以分辨是非邪正。

唯天下至圣，為能聰明睿知。

圣明偉大的人，他們的美德廣博而深厚，并常常會(huì)表露出來(lái)。他們的美德就像天空一樣廣闊，就像潭水一樣幽深。這種美德表現(xiàn)在儀容上，老百姓沒(méi)有誰(shuí)不敬佩；表現(xiàn)在言談中，老百姓沒(méi)有誰(shuí)不信服；表現(xiàn)在行動(dòng)上，老百姓沒(méi)有誰(shuí)不喜悅。

因此，他們美好的名聲充滿(mǎn)了整個(gè)中原地區(qū)，并且傳播到邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的地方；凡是船只車(chē)輛所能到達(dá)的，人所能通行的，蒼天所能覆蓋的，大地所能承載的，天陽(yáng)和月亮所能照耀著的，霜露所能墜落到的地方，凡是有血?dú)馍娜?，沒(méi)有不尊重和不親近他們的；所以說(shuō)圣人的美德可以和天相配。

【原文】

唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)①，立天下之大本②，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁③，淵淵其淵④，浩浩其天⑤。茍不固聰明圣知⑥，達(dá)天德者⑦，其孰能知之？

【注解】

①經(jīng)綸：原指整理絲縷，這里引申為創(chuàng)制天下的法規(guī)。大經(jīng)：指常道，法規(guī)。②大本：根本大德。③肫肫：誠(chéng)摯，與“忳忳”同。忳，懇誠(chéng)貌也。④淵淵其淵：意思是說(shuō)圣人的思慮如潭水一般幽深。淵淵，水深。⑤浩浩其天：圣人的美德如蒼天一般廣闊。浩浩，原指水盛大的樣子。⑥固：實(shí)。⑦達(dá)天德者：通達(dá)天賦美德的人。

【譯文】

只有天下達(dá)到誠(chéng)的最高境界的人，才能創(chuàng)制天下的法規(guī)，才能樹(shù)立天下的根本大德，掌握天地化育萬(wàn)物的道理，這怎么會(huì)有偏向呢？他的仁心是那樣的真誠(chéng)，他的思慮像潭水般幽深，他偉大的美德像蒼天一樣廣闊。假如不是具有真正聰明智慧而通達(dá)天賦美德的人，誰(shuí)又能真正了解他呢？

【原文】

《詩(shī)》曰：“衣錦尚①?！睈浩湮闹?。故君子之道，然而日章②；小人之道，的然而日亡③，君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近④，知風(fēng)之自⑤，知微之顯⑥，可與入德矣。

《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭⑦?！惫示觾?nèi)省不疚⑧，無(wú)惡于志⑨。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！

《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏⑩?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信。

《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)??！笔枪示硬毁p而民勸?，不怒而民威于鉞?。

《詩(shī)》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之??！笔枪示雍V恭而天下平。

《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色??！弊釉?，“聲色之于以化民，末也?！薄对?shī)》曰：“德如毛??！泵q有倫?，“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?。”至矣。

【注解】

君子之道，淡而不厭。

①“衣錦”句：這句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》?！洞T人》寫(xiě)的是莊姜初嫁莊公為妻時(shí)的場(chǎng)景。衣：動(dòng)作詞，穿。錦：這里指色彩華美的絲綢服裝。尚：加在上面。用麻紗制作的單罩衣。尚：即加上麻紗罩衣。②然：暗淡的樣子。“暗”的異體字。日章：日漸彰明。章，同“彰”。③的然：鮮艷的樣子。的，鮮艷，顯著。④知遠(yuǎn)之近：意思是要往遠(yuǎn)去必從近開(kāi)始。⑤知風(fēng)之自：風(fēng)，謂教化。這句是說(shuō)，教化別人必須從自己做起。⑥知微之顯：微，隱蔽之處。這句是說(shuō)，隱蔽之處對(duì)明顯之處也有一定的影響。⑦“潛雖”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》?！墩隆肥且皇捉衣冬F(xiàn)實(shí)的詩(shī)。潛：潛藏。伏：隱匿?？祝汉?，甚。昭：明。⑧內(nèi)?。▁ǐnɡ）：經(jīng)常在內(nèi)心省察自己。疚：原意為久病。引申為憂(yōu)慮不安。⑨無(wú)惡：引申為“無(wú)愧”。志：心。⑩“相在”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。相：看。在爾室：你獨(dú)自一個(gè)人在室。尚：當(dāng)。不愧于屋漏：意指內(nèi)心光明，不在暗中做壞事或者起壞念頭。屋漏，指古代室內(nèi)西北角陰暗處。?“奏假”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》。《烈祖》是商的后代宋在祭祀祖先時(shí)唱的樂(lè)歌。奏假：禱告。無(wú)言：默默無(wú)聲。?不賞而民勸：不需賞賜就能使人民受到鼓勵(lì)。?鉞：古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子，與“斧鉞”同。這里引申為刑戮。?“丕顯”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》?！读椅摹肥侵芡踉谂e行封侯儀式上所唱的樂(lè)歌。丕顯，充分顯揚(yáng)。丕，大。百辟，謂諸侯。刑，同“型”，法則。?“予懷”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》?！痘室印肥且皇资吩?shī)，敘述周朝祖先開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)的歷史。?“德”句：這句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。德，指德的微妙。古時(shí)候一種輕便車(chē)輛，引申為輕。毛，羽毛。?毛猶有倫：這句是說(shuō)羽毛雖然輕微，但還是有東西可以類(lèi)比的。?“上天”兩句：這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。載，事。臭（xiù），氣味。這句詩(shī)的大意是說(shuō)，上天化育萬(wàn)物的道理，沒(méi)有聲音和氣味，世上沒(méi)有什么東西可以形容它的高妙。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫?！边@是為了避免錦衣花紋太鮮艷。所以，君子為人的道理在于，外表黯然無(wú)色而內(nèi)心美德才日益彰明；小人的為人之道在于，外表色彩鮮艷，但是隨著時(shí)間的推移便會(huì)日漸黯淡。君子為人的道理還在于，外表素淡而不使人厭惡，外表簡(jiǎn)樸而內(nèi)含文采，外表溫和而內(nèi)有條理，知道遠(yuǎn)是從近開(kāi)始，知道感化別人是從自己做起，知道微小隱蔽的地方會(huì)影響到顯著的地方，能夠掌握以上這些道理的，就可以進(jìn)到圣人崇高的美德中去了。

相在爾室，尚不愧于屋漏。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“即使魚(yú)潛藏很深，但仍然會(huì)看得明顯的?！彼跃咏?jīng)常在內(nèi)心省察自己，就不會(huì)有過(guò)失和內(nèi)疚，就不會(huì)有愧心。由此可知，人們之所以不能超越君子的原因，大概就是因?yàn)榫釉谶@些不被人看見(jiàn)的地方也嚴(yán)格要求自己。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)也無(wú)愧于神明?！彼裕泳褪窃跊](méi)做什么事的時(shí)候也是懷著敬畏謹(jǐn)慎的心理，在沒(méi)有言語(yǔ)的時(shí)候就已經(jīng)誠(chéng)信專(zhuān)一了。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“默默無(wú)聲暗祈禱，今時(shí)不再有爭(zhēng)斗?！彼?，君子不用賞賜而老百姓也會(huì)受到鼓勵(lì)；不用發(fā)怒而老百姓畏懼他就會(huì)勝過(guò)刑戮的威嚴(yán)。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“弘揚(yáng)好的德行，諸侯們便會(huì)來(lái)效法。”所以，君子篤實(shí)恭敬，就能使天下太平。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“懷念文王光明的美德，從不用厲聲厲色。”孔子說(shuō)：“用厲聲厲色去感化老百姓，這是沒(méi)有抓住根本?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“美德輕如羽毛?！庇鹈m輕微細(xì)小，但還是有東西可以類(lèi)比?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)“化育萬(wàn)物上天道，無(wú)聲無(wú)息真微妙”，這才是達(dá)到了最高的境界啊。

《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是記載孔子和他的弟子們言行的典籍，全書(shū)20篇508章，一萬(wàn)余字。一般認(rèn)為，《論語(yǔ)》是由孔子弟子所輯錄。

學(xué)而篇第一

【原文】

子曰①：“學(xué)而時(shí)習(xí)之②，不亦說(shuō)乎③？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎④？人不知而不慍⑤，不亦君子乎⑥？”

【注解】

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

①子：中國(guó)古代對(duì)有學(xué)問(wèn)、有地位的男子的尊稱(chēng)。《論語(yǔ)》中“子曰”的“子”都是指孔子。②習(xí)：“習(xí)”字的本意是鳥(niǎo)兒練習(xí)飛翔，在這里是溫習(xí)和練習(xí)的意思。③說(shuō)（yuè）：同“悅”，高興、愉快的意思。④樂(lè)（lè）：快樂(lè)。⑤慍（yùn）：怒，怨恨，不滿(mǎn)。⑥君子：《論語(yǔ)》中的“君子”指道德修養(yǎng)高的人，即“有德者”；有時(shí)又指“有位者”，即職位高的人。這里指“有德者”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“學(xué)到的東西按時(shí)去溫習(xí)和練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？”

【原文】

子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②！”

【注解】

①巧言令色：巧，好。令，善。巧言令色，即滿(mǎn)口說(shuō)著討人喜歡的話(huà)，滿(mǎn)臉裝出討人喜歡的臉色。②鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，偽裝出一副和善的面孔，這種人是很少仁德的?！?/p>

【原文】

曾子曰①：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎③？”

【注解】

①曾子：孔子晚年的學(xué)生，名參（shēn），字子輿，比孔子小四十六歲。生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝著稱(chēng)，據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。②三?。▁ǐnɡ）：多次反省。③傳：老師講授的功課。

【譯文】

曾參說(shuō)：“我每天從多方面反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？對(duì)老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習(xí)了呢？”

【原文】

子曰：“弟子入則孝①，出則弟②，謹(jǐn)而信③，泛愛(ài)眾，而親仁④。行有余力⑤，則以學(xué)文⑥?！?/p>

【注解】

①弟子：有二義，一是指年幼之人，弟系對(duì)兄而言，子系對(duì)父而言，故曰弟子；二是指學(xué)生。此處取前義。入：古時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處；或說(shuō)在家。②出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用悌道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。③謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹(jǐn)。④仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此形容詞用作名詞。⑤行有余力：指有閑暇時(shí)間。⑥文：指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛(ài)師長(zhǎng)，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛(ài)相處，親近那些具有仁愛(ài)之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”

【原文】

子夏曰①：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

【注解】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文學(xué)著稱(chēng)。比孔子小四十四歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。②賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋?zhuān)皇歉淖兊囊馑?；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕女色。③致其身：致，意為“奉獻(xiàn)”、“盡力”。這里是要盡忠的意思。

【譯文】

子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)、恪守信用。這樣的人，即使他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！?/p>

【原文】

子曰：“君子不重則不威①，學(xué)則不固②，主忠信③。無(wú)友不如己者④。過(guò)則勿憚改⑤?！?/p>

【注解】

①重：莊重、自持。②學(xué)則不固：所學(xué)不牢固。與上句聯(lián)系起來(lái)就可理解為：一個(gè)人不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)也不牢固。③主忠信：以忠信為主。④無(wú)：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說(shuō)法。⑤過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。憚（dàn）：害怕、畏懼。

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)；即使讀書(shū)，所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，要不怕改正。”

【原文】

禮之用，和為貴。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道①，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

【注解】

①先王之道：指的是古代圣王治國(guó)之道。

【譯文】

有子說(shuō)：“禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國(guó)家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無(wú)論事大事小，都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的?！?/p>

【原文】

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學(xué)也已?！?/p>

【注解】

①有道：指有道德、有學(xué)問(wèn)的人。正：匡正，端正。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子飲食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了?！?/p>

【原文】

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)、富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨①’，其斯之謂與②？”子曰：“賜也③，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者④?！?/p>

【注解】

①如切如磋，如琢如磨：出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇。意思是：好比加工象牙，切了還得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了還要磨，使其更加細(xì)膩。②其：表測(cè)度語(yǔ)氣，可譯為“大概”。③賜：子貢的名?？鬃訉?duì)學(xué)生一般都稱(chēng)名。④來(lái)者：未來(lái)的事，這里借喻為未知的事。

【譯文】

子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富貴卻謙虛好禮?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開(kāi)料，再粗銼，細(xì)刻，然后磨光’，那就是這樣的意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來(lái)的事?！?/p>

【原文】

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不了解自己，應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人?！?/p>

為政篇第二

【原文】

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之①?！?/p>

【注解】

①北辰：北極星。共（ɡǒnɡ）：同“拱”，環(huán)繞。

【譯文】

孔子說(shuō)：“用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它?！?/p>

【原文】

子曰：“《詩(shī)》三?百①，一言以蔽之②，曰：‘思無(wú)邪’?！?/p>

【注解】

①《詩(shī)》三百：《詩(shī)經(jīng)》中共收詩(shī)305篇?！叭佟笔桥e其整數(shù)而言。②蔽：概括。

子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。

【譯文】

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百多篇，用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！?/p>

【原文】

子曰：“吾十有五而志于學(xué)①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順③，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

【注解】

①有（yòu）：同“又”。古文中表數(shù)字時(shí)常用“有”代替“又”，表示相加的關(guān)系。②立：站立，成立。這里指立身處世。③耳順：對(duì)于外界一切相反相異、五花八門(mén)的言論，能分辨真?zhèn)问欠牵⒙?tīng)之泰然。

【譯文】

孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運(yùn)，六十歲聽(tīng)到別人說(shuō)話(huà)就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲地說(shuō)話(huà)做事，又不會(huì)超越規(guī)矩。”

【原文】

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊的知識(shí)時(shí)，能有新的收獲，就可以當(dāng)老師了?！?/p>

【原文】

子貢問(wèn)君子，子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

【譯文】

子貢問(wèn)怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話(huà)，先實(shí)行了，然后說(shuō)出來(lái)?！?/p>

【原文】

子曰：“君子周而不比①，小人比而不周?！?/p>

【注解】

①周：團(tuán)結(jié)多數(shù)人。比：勾結(jié)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“德行高尚的人以正道廣泛交友但不互相勾結(jié)，品格卑下的人互相勾結(jié)卻不顧道義?！?/p>

【原文】

子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②?！?/p>

【注解】

①罔：迷惘，沒(méi)有收獲。②殆：疑惑。

【譯文】

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無(wú)所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解?！?/p>

【原文】

子曰：“攻乎異端①，斯害也已②！”

【注解】

①攻：做。異端：中庸的兩端，指“過(guò)”和“不及”。②斯：連詞，這就、那就的意思。也已：語(yǔ)氣詞。

【譯文】

孔子說(shuō)：“做事情過(guò)或不及，都是禍害啊！”

【原文】

子曰：“由①！誨女，知之乎②？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【注解】

①由：孔子的高足，姓仲，名由，字子路，卞（故城在今山東泗水縣東五十里）人。②知：作動(dòng)詞用，知道。

【譯文】

知之為知之，不知為不知，是知也。

孔子說(shuō)：“由啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧！”

【原文】

子曰：“人而無(wú)信①，不知其可也。大車(chē)無(wú)②，小車(chē)無(wú)③，其何以行之哉？”

【注解】

①而：如果。信：信譽(yù)。②大車(chē)：指牛車(chē)。（ní）：大車(chē)轅和車(chē)轅前橫木相接的關(guān)鍵。③小車(chē)：指馬車(chē)。（yuè）：馬車(chē)?轅前橫木兩端的木銷(xiāo)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信譽(yù)，真不知他怎么辦。就像大車(chē)的橫木兩頭沒(méi)有活鍵，小車(chē)的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，怎么能行駛呢？”

【原文】

子張問(wèn)：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏禮②，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”

【注解】

①世：古時(shí)稱(chēng)三十年為一世，一世為一代。也有的把“世”解釋為朝代。也：表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。②殷：殷朝，即商朝，商王盤(pán)庚遷都于殷（今河南安陽(yáng)西北），后來(lái)就稱(chēng)商朝為“殷”。因：因襲，沿襲。

【譯文】

子張問(wèn)：“今后十代的禮制現(xiàn)在可以預(yù)知嗎？”孔子說(shuō)：“殷代承襲夏代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容是可以知道的；周代繼承殷代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容，也是可以知道的。那么以后如果有繼承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以預(yù)先知道的?！?/p>

【原文】

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“祭祀不該自己祭祀的鬼神，那是獻(xiàn)媚；見(jiàn)到合乎正義的事而不做，那是沒(méi)有勇氣?！?/p>

八佾篇第三

【原文】

孔子謂季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也？”

【注解】

①季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。②八佾（yì）：古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱(chēng)為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。③忍：忍心，狠心。

孔子聞季氏舞八佾于庭曰：是可忍也，孰不可忍也。

【譯文】

孔子談到季孫氏時(shí)說(shuō)：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢？”

【原文】

三家者以《雍》徹①。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆②’，奚取于三家之堂？”

【注解】

①三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫?！队骸罚骸对?shī)經(jīng)·周頌》中的一篇，為周天子舉行祭禮后撤去祭品、祭器時(shí)所唱的詩(shī)。徹：同“撤”，古代祭禮完畢后撤祭饌，樂(lè)人唱詩(shī)以?shī)噬?。②“相維辟公，天子穆穆”兩句：諸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。見(jiàn)《雍》詩(shī)。相（xiànɡ），助祭的人。維，用于句中的助詞，可以譯為“是”。辟（bì）公，諸侯。穆穆，莊嚴(yán)肅穆。

【譯文】

孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時(shí)，唱著《雍》這首詩(shī)歌來(lái)撤除祭品?？鬃诱f(shuō)：“《雍》詩(shī)說(shuō)的‘諸侯都來(lái)助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”

【原文】

子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂(lè)何？”

【注解】

①如禮何：怎樣對(duì)待禮儀制度。

【譯文】

孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”

【原文】

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也④！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

【注解】

①倩：笑容美好。②盼：眼睛黑白分明。③絢（xuàn）：有文采。這三句詩(shī)前兩句見(jiàn)《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第三句可能是逸詩(shī)。④起：闡明。

巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。

【譯文】

子夏問(wèn)道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫(huà)著美麗的圖案呀?！@幾句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“先有白色底子，然后在上面畫(huà)畫(huà)?！弊酉恼f(shuō)：“這么說(shuō)禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說(shuō)：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商啊！可以開(kāi)始和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了?！?/p>

【原文】

子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?/p>

【注解】

①去：去掉，廢除。告朔之餼（xì）羊：告朔，朔為每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向諸侯頒布來(lái)年的歷書(shū)，歷書(shū)包括指明有無(wú)閏月、每月的朔日是哪一天，這就叫“告朔”。諸侯接受歷書(shū)后，藏于祖廟。每逢初一，便殺一頭羊祭于廟。羊殺而不烹叫“餼”（烹熟則叫“饗”）。告朔餼羊是古代一種祭禮制度。

【譯文】

子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用?？鬃诱f(shuō)：“賜呀！你愛(ài)惜那只羊，我則愛(ài)惜那種禮?！?/p>

【原文】

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“按照禮節(jié)去侍奉君主，別人卻認(rèn)為這是在討好君主哩。”

【原文】

定公問(wèn)①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

【注解】

①定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，“定”是謚號(hào)。

【譯文】

魯定公問(wèn)：“國(guó)君役使臣子，臣子服侍君主，各應(yīng)該怎么做？”孔子答道：“君主應(yīng)該按照禮節(jié)役使臣子，臣子應(yīng)該用忠心來(lái)服侍君主?！?/p>

【原文】

子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫①，哀而不傷?！?/p>

【注解】

①《關(guān)雎（jū）》：《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇。

【譯文】

孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)快樂(lè)而不放蕩，悲哀而不悲傷?！?/p>

【原文】

哀公問(wèn)社于宰我①。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫②，既往不咎?！?/p>

【注解】

①社：土地神，祭祀土神的廟也稱(chēng)社。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。②遂事：已完成的事。

【譯文】

魯哀公問(wèn)宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木料。宰我回答說(shuō)：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗?！笨鬃勇?tīng)到這些話(huà)，告誡宰我說(shuō)：“已經(jīng)過(guò)去的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已過(guò)去的事也不要再追究了?！?/p>

【原文】

子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)④，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【注解】

①管仲：名夷吾，齊桓公時(shí)的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。②三歸：三處豪華的公館。③攝：兼任。④樹(shù)：樹(shù)立。塞門(mén)：在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“管仲的器量太小啦！”有人問(wèn)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“管仲有三處豪華的公館，他手下的人從不兼職，怎么能稱(chēng)得上節(jié)儉呢？”“那么管仲懂禮儀嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮門(mén)前立了一道影壁，管仲也在自家門(mén)口立了影壁；國(guó)君設(shè)宴招待別國(guó)君主、舉行友好會(huì)見(jiàn)時(shí)，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺(tái)，管仲宴客也就有這樣的土臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮，那還有誰(shuí)不知禮呢？”

【原文】

子語(yǔ)魯大師樂(lè)①，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫?span >④，皦如也⑤，繹如也⑥，以成⑦。”

【注解】

樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。

①語(yǔ)（yù）：告訴，作動(dòng)詞用。大（tài）師：太師，樂(lè)官名。②翕（xī）：意為合，聚，協(xié)調(diào)。③從（zònɡ）：放縱，展開(kāi)。④純：美好、和諧。⑤曒（jiǎo）：音節(jié)分明。⑥繹：連續(xù)不斷。⑦以成：以之而成，即以從之純?nèi)纭萑?、繹如三者而成。

【譯文】

孔子給魯國(guó)樂(lè)官講奏樂(lè)過(guò)程：“奏樂(lè)過(guò)程是可以了解的：開(kāi)始演奏時(shí)，各種樂(lè)器合奏，聲音宏亮而優(yōu)美，聽(tīng)眾隨著樂(lè)聲響起而為之振奮；樂(lè)曲展開(kāi)后美好而和諧，節(jié)奏分明，連續(xù)不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結(jié)束?！?/p>

【原文】

儀封人請(qǐng)見(jiàn)①，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之②。出曰：“二三子何患于喪乎③？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸④?！?/p>

【注解】

①儀：地名。封人：鎮(zhèn)守邊疆的小官。請(qǐng)見(jiàn)：請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子。②從者：隨從之人。見(jiàn)之：讓他被接見(jiàn)。③二三子：你們這些人。患：憂(yōu)愁，擔(dān)心。喪（sànɡ）：失掉官位。④木鐸：以木為舌的銅鈴，古代用以宣布政教法令。

【譯文】

儀地的一個(gè)小官請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，說(shuō)：“凡是到這個(gè)地方的君子，我沒(méi)有不求見(jiàn)的?！笨鬃拥膶W(xué)生們領(lǐng)他去見(jiàn)孔子。出來(lái)以后，他說(shuō)：“你們幾位為什么擔(dān)心失去官位呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，因此上天將以孔夫子為圣人來(lái)教化天下?！?/p>

【原文】

子謂《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③?！敝^《武》④：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

【注解】

①《韶》：相傳是舜時(shí)的樂(lè)曲名。②美：指樂(lè)曲的聲音言。③善：指樂(lè)曲的內(nèi)容言。④《武》：相傳是周武王時(shí)的樂(lè)曲名。

【譯文】

孔子評(píng)論《韶》，說(shuō)：“樂(lè)曲美極了，內(nèi)容也好極了?！痹u(píng)論《武》，說(shuō)：“樂(lè)曲美極了，內(nèi)容還不是完全好。”

【原文】

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉！”

【譯文】

孔子說(shuō)：“居于統(tǒng)治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時(shí)候不恭敬，遭遇喪事時(shí)不悲傷哀痛，這個(gè)樣子，我怎么看得下去呢？”

里仁篇第四

【原文】

子曰：“里仁為美①。擇不處仁，焉得知②？”

【注解】

①里：可作名詞講，居住之地；也可以作動(dòng)詞講，居住。均通。今從第二義。②知：同“智”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處，不居住在有仁風(fēng)的地方，怎能說(shuō)是明智呢？”

【原文】

子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁②。”

【注解】

①約：窮困之意。②知（zhì）：同“智”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能夠長(zhǎng)久地安于窮困，也不能夠長(zhǎng)久地處于安樂(lè)之中。有仁德的人長(zhǎng)期安心于推行慈愛(ài)精神，聰明的人認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而實(shí)行仁?！?/p>

【原文】

子曰：“唯仁者能好人①，能惡人②?！?/p>

【注解】

①好（hào）：愛(ài)好。②惡（wù）：厭惡。

【譯文】

孔子說(shuō)：“只有講仁愛(ài)的人，才能夠正確地喜愛(ài)某人、厭惡某人。”

【原文】

子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果立志追求仁德，就不會(huì)去做壞事?！?/p>

【原文】

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名①？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是②，顛沛必于是③?！?/p>

【注解】

①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。

【譯文】

孔子說(shuō)：“金錢(qián)和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈儯硬幌硎?。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會(huì)吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在?！?/p>

【原文】

富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。

子曰：“朝聞道①，夕死可矣。”

【注解】

①道：道理，指真理。

【譯文】

孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！?/p>

【原文】

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉(xiāng)土。君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利?！?/p>

【原文】

子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“不愁沒(méi)有職位，只愁沒(méi)有足以勝任職務(wù)的本領(lǐng)。不愁沒(méi)人知道自己，應(yīng)該追求能使別人知道自己的本領(lǐng)?！?/p>

【原文】

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?。門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣①②。”

【注解】

①貫：貫穿，貫通。如以繩穿物。②忠?。簱?jù)朱熹注，盡己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。

子曰：參乎！吾道一以貫之。

【譯文】

孔子說(shuō)：“曾參呀！我的學(xué)說(shuō)可以用一個(gè)根本的原則貫通起來(lái)?！痹鴧⒋鸬溃骸笆堑?。”孔子走出去以后，其他學(xué)生問(wèn)道：“這是什么意思？”曾參說(shuō)：“夫子的學(xué)說(shuō)只不過(guò)是忠和恕罷了?！?/p>

【原文】

子曰：“君子喻于義①，小人喻于利?！?/p>

【注解】

①喻：通曉，明白。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只知道小利?！?/p>

【原文】

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉①，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也②?！?/p>

【注解】

①賢：賢人，有賢德的人。齊：看齊。②省：反省，檢查。

【譯文】

孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的毛病?！?/p>

【原文】

子曰：“事父母幾諫①。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨②?！?/p>

【注解】

①幾（jī）：輕微，婉轉(zhuǎn)。②勞：勞心；擔(dān)憂(yōu)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“侍奉父母，對(duì)他們的缺點(diǎn)應(yīng)該委婉地勸止，如果自己的意見(jiàn)沒(méi)有被采納，仍然要對(duì)他們恭敬，不加違抗。只在心里憂(yōu)愁而不怨恨?！?/p>

【原文】

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，子女不遠(yuǎn)游外地；即使出遠(yuǎn)門(mén)，也必須要有一定的去處?！?/p>

【原文】

子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果能夠長(zhǎng)時(shí)間地不改變父親生前所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，就可說(shuō)做到了孝?！?/p>

【原文】

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)不能不知道，一方面因其長(zhǎng)壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔(dān)憂(yōu)?！?/p>

【原文】

子曰：“君子欲訥于言而敏于行①?！?/p>

【注解】

①訥（nè）：說(shuō)話(huà)遲鈍。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話(huà)應(yīng)該謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷?！?/p>

公冶長(zhǎng)篇第五

【原文】

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也①，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?span >②？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也?！?/p>

【注解】

①宰：古代縣、邑一級(jí)的行政長(zhǎng)官。卿大夫的家臣也叫宰。②赤：公西赤，字子華，孔子的學(xué)生。

【譯文】

孟武伯問(wèn)：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說(shuō)：“不知道?！泵衔洳謫?wèn)一遍?？鬃诱f(shuō)：“仲由呵，一個(gè)具備千輛兵車(chē)的大國(guó)，可以讓他去負(fù)責(zé)軍事。至于他有沒(méi)有仁德，我就不知道了?！庇謫?wèn)：“冉求怎么樣？”孔子說(shuō)：“求呢，一個(gè)千戶(hù)規(guī)模的大邑，一個(gè)具備兵車(chē)百輛的大夫封地，可以讓他當(dāng)總管。至于他的仁德，我弄不清?！泵衔洳^續(xù)問(wèn)：“公西赤怎么樣？”孔子說(shuō)：“赤呀，穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會(huì)談。他仁不仁，我就不知道了?！?/p>

【原文】

子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻崤c女弗如也②?！?/p>

【注解】

子謂子貢曰：女與回也孰愈？

①愈：勝過(guò)，超過(guò)。②與：有兩種解釋?zhuān)浩湟唬?、贊成；其二，和。此處取后一種說(shuō)法。

【譯文】

孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回相比，哪個(gè)強(qiáng)一些？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽(tīng)到一件事就可以推知十件事；我呢，聽(tīng)到一件事，只能推知兩件事。”孔子說(shuō)：“趕不上他，我和你都趕不上他?！?/p>

【原文】

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也①。于予與何誅②？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是?！?/p>

【注解】

①杇（wū）：同“圬”，指涂飾，粉刷。②與（yú）：語(yǔ)氣詞。誅：意為責(zé)備、批評(píng)。

【譯文】

宰予在白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對(duì)宰予這個(gè)人，不值得責(zé)備呀！”孔子又說(shuō)：“以前，我對(duì)待別人，聽(tīng)了他的話(huà)便相信他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)待別人，聽(tīng)了他的話(huà)還要觀(guān)察他的行為。我是因宰予的表現(xiàn)而改變了對(duì)人的態(tài)度的。”

【原文】

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也①？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?/p>

【注解】

①孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫，姓孔，名圉（yǔ），“文”是謚號(hào)。

【譯文】

子貢問(wèn)道：“孔文子為什么謚他‘文’的稱(chēng)號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰明勤勉，喜愛(ài)學(xué)習(xí)，不以向比自己地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以謚他‘文’的稱(chēng)號(hào)?！?/p>

敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

【原文】

子謂子產(chǎn)①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

【注解】

①子產(chǎn)：姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫。做過(guò)正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相。

【譯文】

孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：“他有四個(gè)方面符合君子的標(biāo)準(zhǔn)：他待人處世很謙恭，侍奉國(guó)君很負(fù)責(zé)認(rèn)真，養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”

【原文】

季文子三思而后行①。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

【注解】

①季文子：魯國(guó)的大夫，姓季孫，名行父，“文”是謚號(hào)。

【譯文】

季文子辦事，要反復(fù)考慮多次后才行動(dòng)。孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：“考慮兩次就可以了?！?/p>

【原文】

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！雹?/p>

【注解】

①左丘明：魯國(guó)史官，姓左丘，名明。一說(shuō)姓左，名丘明。相傳是《春秋左氏傳》和《國(guó)語(yǔ)》的作者。

【譯文】

子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，面貌偽善，過(guò)分恭敬，這種人，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。把仇恨暗藏于心，表面上卻同人要好，這種人，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥?！?/p>

【原文】

顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善②，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之③?！?/p>

【注解】

①季路：即子路。②伐善：夸耀功勞。伐，夸耀。③懷：關(guān)懷，照顧。

【譯文】

顏淵、季路在孔子身邊。孔子說(shuō)：“你們?yōu)槭裁床桓髯哉務(wù)勛约旱闹鞠?？”子路說(shuō)：“我愿意拿出自己的車(chē)馬、穿的衣服，和朋友們共同使用，即使用壞了也不遺憾。”顏淵說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不宣揚(yáng)自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“我們希望聽(tīng)聽(tīng)老師的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“我愿老年人安度晚年，朋友之間相互信任，年幼的人得到照顧?！?/p>

雍也篇第六

【原文】

哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒①，不貳過(guò)②。不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學(xué)者也?！?/p>

【注解】

①不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。②不貳過(guò)：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。③短命死矣：顏回死時(shí)年僅三十一歲。④亡：同“無(wú)”。

【譯文】

魯哀公問(wèn)：“你的學(xué)生中誰(shuí)最?lèi)?ài)好學(xué)習(xí)？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏回的最?lèi)?ài)學(xué)習(xí)。他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過(guò)錯(cuò)。只是他不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了，再也沒(méi)聽(tīng)到誰(shuí)愛(ài)好學(xué)習(xí)的了?！?/p>

【原文】

子華使于齊①，冉子為其母請(qǐng)粟②，子曰：“與之釜③?！闭?qǐng)益，曰：“與之庾④。”冉子與之粟五秉⑤。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>

【注解】

①子華：孔子的學(xué)生，姓公西，名赤，字子華，魯國(guó)人。②冉子：姓冉，名求，字子有，魯國(guó)人。粟：小米。③釜：古代量器，六斗四升為一釜。④庾（yǔ）：古代量器，二斗四升為一庾。⑤秉（bǐnɡ）：古代量器，十六斛為一秉。一斛為十斗。

【譯文】

子華出使齊國(guó)，冉有替子華的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些小米?？鬃诱f(shuō)：“給她六斗四升?！比接姓?qǐng)求再增加一些，孔子說(shuō)：“再給她二斗四升?！比接袇s給了她八百斗?？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘肥馬拉的車(chē)，穿著又輕又暖和的皮袍。我聽(tīng)人說(shuō)：君子應(yīng)該救濟(jì)有緊急需要的窮人，而不應(yīng)該給富人添富?！?/p>

【原文】

子曰：“賢哉，回也！一簞食①，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

【注解】

①簞（dān）：古代盛飯的竹器。

【譯文】

孔子說(shuō)：“真是個(gè)大賢人啊，顏回！用一個(gè)竹筐盛飯，用一只瓢喝水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里。別人都忍受不了那窮困的憂(yōu)愁，顏回卻能照樣快活。真是個(gè)大賢人啊，顏回！”

【原文】

子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“誰(shuí)能夠走出屋子而不經(jīng)過(guò)房門(mén)呢？為什么沒(méi)有人走這條必經(jīng)的仁義之路呢？”

【原文】

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬①，然后君子?！?/p>

【注解】

①文質(zhì)彬彬（bīn）：文質(zhì)配合適當(dāng)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！?/p>

【原文】

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①?！?/p>

【注解】

①罔：誣罔不直的人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“人憑著正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠?jī)e幸避免了禍害啊?！?/p>

【原文】

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“（對(duì)于任何學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技藝等）知道它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?/p>

【原文】

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也①；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?/p>

【注解】

①語(yǔ)（yù）：告訴，講說(shuō)，談?wù)摗?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)；而中等以下資質(zhì)的人，不可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)?！?/p>

【原文】

樊遲問(wèn)知①，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之②，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

【注解】

①樊遲：孔子的學(xué)生，姓樊，名須，字子遲。②遠(yuǎn)（yuàn）：作及物動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)、避開(kāi)。

【譯文】

樊遲問(wèn)怎么樣才算聰明，孔子說(shuō)：“努力從事人民認(rèn)為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠(yuǎn)它們，這樣可以稱(chēng)得上是聰明了?！狈t又問(wèn)怎么樣才叫作有仁德，孔子說(shuō)：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲，這樣可以說(shuō)是有仁德了?！?/p>

樊遲問(wèn)知。子曰：務(wù)民之義。

【原文】

子曰：“知者樂(lè)水①，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

【注解】

①樂(lè)（lè）：喜愛(ài)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“聰明的人樂(lè)于水，仁德的人樂(lè)于山。聰明的人愛(ài)好活動(dòng)，仁德的人愛(ài)好沉靜。聰明的人活得快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽?！?/p>

【原文】

子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“齊國(guó)的政治一有改革，便可以達(dá)到魯國(guó)的這個(gè)樣子；魯國(guó)一有改革，就可以達(dá)到合符大道的境界了?！?/p>

【原文】

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【譯文】

孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚的樣子，這還叫觚嗎！這還叫觚嗎！”

【原文】

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①！”

【注解】

①畔：通“叛”。矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，再用禮來(lái)加以約束，這樣也就不會(huì)離經(jīng)叛道了?！?/p>

述而篇第七

【原文】

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭①?！?/p>

【注解】

①比于我老彭：把自己比作老彭。我，表示親近。老彭，商代的賢大夫彭祖。

【譯文】

孔子說(shuō)：“闡述而不創(chuàng)作，相信并喜愛(ài)古代文化，我私下里把自己比作老彭。”

【原文】

子曰：“默而識(shí)之①，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

【注解】

①識(shí)（zhì）：通“志”，記住。

【譯文】

孔子說(shuō)：“把所見(jiàn)所聞默默地記在心上，努力學(xué)習(xí)而從不滿(mǎn)足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢？”

【原文】

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?/p>

子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

【譯文】

孔子說(shuō)：“不去培養(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到義在那里卻不能去追隨，有缺點(diǎn)而不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的?！?/p>

【原文】

子曰：“不憤不啟①，不悱不發(fā)②。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

【注解】

①憤：思考問(wèn)題時(shí)有疑難想不通。②悱（fěi）：想表達(dá)卻說(shuō)不出來(lái)。發(fā)：?jiǎn)l(fā)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教他了?！?/p>

【原文】

子在齊聞《韶》①，三月不知肉味②。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”

【注解】

①《韶》：相傳是大舜時(shí)的樂(lè)章。②三月：很長(zhǎng)時(shí)間。“三”是虛數(shù)。

【譯文】

孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》這種樂(lè)曲后，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)即使吃肉也感覺(jué)不到肉的滋味，他感嘆道：“沒(méi)想到音樂(lè)欣賞竟然能達(dá)到這樣的境界！”

【原文】

子曰：“飯疏食①，飲水，曲肱而枕之②，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【注解】

①飯：吃。名詞用作動(dòng)詞。疏食：糙米飯。②肱（ɡōnɡ）：胳膊。

【譯文】

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝清水，用胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂(lè)趣。而通過(guò)干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一般。”

【原文】

子曰：“加我數(shù)年①，五十以學(xué)《易》②，可以無(wú)大過(guò)矣?！?/p>

【注解】

①加：這里通“假”字，給予的意思。②《易》：《易經(jīng)》，又稱(chēng)《周易》，古代一部用以占筮（卜卦）的書(shū)，其中卦辭和爻辭是孔子以前的作品。

【譯文】

孔子說(shuō)：“給我增加幾年的壽命，讓我在五十歲的時(shí)候去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以沒(méi)有大過(guò)錯(cuò)了。”

【原文】

葉公問(wèn)孔子于子路①，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰②：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾③?！?/p>

【注解】

①葉（shè）公：楚國(guó)大夫沈諸梁，字子高。封地在葉邑，今河南葉縣南三十里有古葉城。②奚（xī）：何，為什么，怎么。③云爾：云，如此。爾，同“耳”，而已。

【譯文】

葉公問(wèn)子路孔子是個(gè)怎樣的人，子路沒(méi)有回答?？鬃诱f(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)：他的為人，發(fā)憤用功到連吃飯都忘了，快樂(lè)得忘記了憂(yōu)愁，不知道衰老將要到來(lái)，如此等等?！?/p>

【原文】

子曰：“三人行①，必有我?guī)熝?。擇其善者而從?span >②，其不善者而改之?！?/p>

【注解】

①行：行走。②善：優(yōu)點(diǎn)。從：順從，學(xué)習(xí)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行，其中必定有人可以作為值得我學(xué)習(xí)的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，如發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)則引以為戒而加以改正?！?/p>

【原文】

子以四教：文，行①，忠，信。

【注解】

①行（xìnɡ）：作名詞用，指德行。

【譯文】

孔子以四項(xiàng)內(nèi)容來(lái)教導(dǎo)學(xué)生：文化知識(shí)、履行所學(xué)之道的行動(dòng)、忠誠(chéng)、守信。

【原文】

子釣而不綱①，弋不射宿②。

【注解】

①綱：動(dòng)詞，用大繩系住網(wǎng)，斷流以捕魚(yú)。②弋（yì）：用帶生絲的箭來(lái)射鳥(niǎo)。宿：歸巢歇宿的鳥(niǎo)。

【譯文】

孔子只用魚(yú)竿釣魚(yú)，而不用大網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)；用帶繩的箭射鳥(niǎo)，但不射歸巢棲息的鳥(niǎo)。

子釣而不綱，弋不射宿。

【原文】

子曰：“奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固?！?/p>

【注解】

①孫（xùn）：同“遜”，恭順。不孫，即為不遜，這里指“越禮”。②固：簡(jiǎn)陋、鄙陋，這里是寒酸的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“奢侈豪華就會(huì)顯得不謙遜，儉省樸素則會(huì)顯得寒磣。與其不謙遜，寧可寒磣?！?/p>

【原文】

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子的心胸寬廣，小人卻總是心胸狹窄，帶著煩惱。”

泰伯篇第八

【原文】

子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！?/p>

【注解】

①泰伯：又叫太伯，周朝祖先古公亶父的長(zhǎng)子。古公有三個(gè)兒子：泰伯、仲雍、季歷。季歷的兒子就是姬昌（周文王）。傳說(shuō)古公預(yù)見(jiàn)到姬昌的圣德，想打破慣例把君位傳給幼子季歷。長(zhǎng)子泰伯為使父親愿望實(shí)現(xiàn)，便偕同仲雍出走他國(guó)，使季歷和姬昌順利即位，后來(lái)姬昌之子統(tǒng)一了天下。

【譯文】

孔子說(shuō)：“泰伯，那可以說(shuō)是道德最崇高的人了。他多次把社稷讓給季歷，人民簡(jiǎn)直都找不出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)稱(chēng)頌他?！?/p>

【原文】

子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸①，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞②。君子篤于親③，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷④。”

【注解】

①葸（xǐ）：拘謹(jǐn)、畏懼的樣子。②絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。③篤：厚待，真誠(chéng)。④偷：淡薄，不厚道。

【譯文】

孔子說(shuō)：“一味恭敬而不知禮，就未免會(huì)勞倦疲乏；只知謹(jǐn)慎小心，卻不知禮，便會(huì)膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會(huì)莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會(huì)尖酸刻薄。君子能用深厚的感情對(duì)待自己的親族，民眾中則會(huì)興起仁德的風(fēng)氣；君子不遺忘背棄他的故交舊朋，那民眾便不會(huì)對(duì)人冷淡漠然了?！?/p>

【原文】

曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足①，啟予手，《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”②

曾子有疾，召門(mén)弟子。

【注解】

①啟：通“?”，看。②“戰(zhàn)戰(zhàn)兢?兢”三句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。

【譯文】

曾子生病，把他的弟子召集過(guò)來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手！《詩(shī)》上說(shuō)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像面臨著深淵，好像走在薄薄的冰層上?！瘡慕褚院螅也胖雷约嚎梢悦庥诘満π搪玖?！學(xué)生們！”

【原文】

曾子有疾，孟敬子問(wèn)之①。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣②?；e豆之事③，則有司存④。”

【注解】

①孟敬子：魯國(guó)大夫仲孫捷。②鄙倍：鄙陋，錯(cuò)誤。倍，通“背”，背理，錯(cuò)誤。③籩豆：祭禮中使用的器皿，籩是竹制的，豆是木制的?；e豆之事，在此代表禮儀中的一切具體細(xì)節(jié)。④有司：主管祭祀的官吏。

【譯文】

曾子生病了，孟敬子去探望他。曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)將要死時(shí)，鳴叫聲是悲哀的；人將要死時(shí)，說(shuō)出的話(huà)是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)注重的有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴(yán)正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于禮儀中的細(xì)節(jié)，自有主管部門(mén)的官吏負(fù)責(zé)。”

【原文】

曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【注解】

①弘毅：弘大剛毅。

【譯文】

曾子說(shuō)：“士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來(lái)，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”

【原文】

子曰：“興于詩(shī)①，立于禮②，成于樂(lè)③?！?/p>

【注解】

①興：興起，開(kāi)始。②立：成立，建立。③成：完成。

【譯文】

孔子說(shuō)：“從學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，把禮作為立身的根基，掌握音樂(lè)使所學(xué)得以完成?！?/p>

【原文】

子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮它的政務(wù)?！?/p>

【原文】

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像追趕什么似的，生怕趕不上，學(xué)到了還唯恐會(huì)丟失?！?/p>

子罕篇第九

【原文】

子絕四：毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。

【注解】

①意：通“臆”，主觀(guān)地揣測(cè)。②必：絕對(duì)。③固：固執(zhí)。④我：自以為是。

【譯文】

孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測(cè)，不武斷絕對(duì)，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。

【原文】

顏淵喟然嘆曰①：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人②③，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾④。雖欲從之，末由也已⑤?！?/p>

【注解】

夫子循循然善誘人。

①喟（kuì）然：嘆氣的樣子。②彌：更加，越發(fā)。③循循然：有步驟地。④卓爾：高高直立的樣子。爾，相當(dāng)于“然”。⑤末：無(wú)。

【譯文】

顏淵感嘆地說(shuō)：“我的老師啊，他的學(xué)問(wèn)道德，抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得深?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面了。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來(lái)豐富我們的知識(shí)，用禮來(lái)約束我們的行為，我們想要停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡自己的才力，似乎有一個(gè)高高的東西立在我的前面。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑?！?/p>

【原文】

子疾病，子路使門(mén)人為臣①。病間②，曰：“久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬③，予死于道路乎？”

【注解】

①為臣：臣，指家臣，總管?？鬃赢?dāng)時(shí)不是大夫，沒(méi)有家臣，但子路叫門(mén)人充當(dāng)孔子的家臣，準(zhǔn)備由此人負(fù)責(zé)總管安葬孔子之事。②病間（jiàn）：病情減輕。間，空隙，引申為有時(shí)間距離，再引申為疾病稍愈。③大葬：指大夫的隆重葬禮。

【譯文】

孔子病重，子路讓孔子的學(xué)生充當(dāng)家臣準(zhǔn)備料理喪事。后來(lái)，孔子的病好些了，知道了這事，說(shuō)：“仲由做這種欺詐的事情很久啦！我沒(méi)有家臣而冒充有家臣。我欺騙誰(shuí)呢？欺騙上天嗎？況且我與其死在家臣手中，也寧可死在你們這些學(xué)生手中??！而且我縱使不能按照大夫的葬禮來(lái)安葬，難道會(huì)死在路上嗎？”

【原文】

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

【譯文】

孔子站在河邊，說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣呀，日夜不停地流去。”

【原文】

子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人。”

【原文】

子曰：“譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

【注解】

①簣（kuì）：盛土的筐子。

【譯文】

孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！?/p>

【原文】

子曰：“語(yǔ)之而不惰者①，其回也與②！”

【注解】

①語(yǔ)（yù）：告訴。②與：同“歟”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話(huà)而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧！”

【原文】

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！?/p>

【譯文】

孔子談到顏淵，說(shuō)：“可惜啊！我看到他不斷地前進(jìn)，沒(méi)有看到過(guò)他停止。”

【原文】

子曰：“苗而不秀者有矣夫①！秀而不實(shí)者有矣夫②！”

【注解】

①苗：莊稼出苗。秀：吐穗開(kāi)花。②實(shí)：結(jié)果實(shí)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“有只長(zhǎng)苗而不開(kāi)花的吧！有開(kāi)了花卻不結(jié)果實(shí)的吧！”

【原文】

子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“年輕人是可敬畏的，怎么知道他們將來(lái)趕不上現(xiàn)在的人呢？一個(gè)人如果到了四五十歲的時(shí)候還沒(méi)有什么名望，這樣的人也就不值得敬畏了。”

【原文】

子曰：“三軍可奪帥也①，匹夫不可奪志也②?！?/p>

【注解】

①三軍：古代大國(guó)三軍，每軍一萬(wàn)二千五百人。②匹夫：男子漢，泛指普通老百姓。

【譯文】

孔子說(shuō)：“一國(guó)的軍隊(duì)，可以強(qiáng)行使它喪失主帥；一個(gè)男子漢，卻不可能強(qiáng)行奪去他的志向。”

【原文】

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也①?！?/p>

【注解】

①凋：凋零。

【譯文】

孔子說(shuō)：“寒冷的季節(jié)到了，才知道松柏的葉子是最后凋零的?！?/p>

歲寒，然后知松柏之后凋也。

【原文】

子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“聰明的人不疑惑，仁德的人不憂(yōu)愁，勇敢的人不畏懼?！?/p>

【原文】

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立①；可與立，未可與權(quán)②?！?/p>

【注解】

①立：立于道而不變，即堅(jiān)守道。②權(quán)：本義為秤錘，引申為權(quán)衡輕重、隨機(jī)應(yīng)變。

【譯文】

孔子說(shuō)：“可以和自己一同學(xué)習(xí)的人，未必可以和自己走共同的道路；可以和自己走共同的道路，未必可以和自己事事依禮而行；可以和自己事事依禮而行，未必可以和自己一起變通靈活處事?！?/p>

鄉(xiāng)黨篇第十

【原文】

入公門(mén)，鞠躬如也①，如不容。立不中門(mén)②，行不履閾③。過(guò)位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂④，鞠躬如也，屏氣似不息者⑤。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。

【注解】

①鞠躬：此不作曲身講，而是形容謹(jǐn)慎恭敬的樣子。②中門(mén)：中于門(mén)，表示在門(mén)的中間。“中”用作動(dòng)詞。③閾（yù）：門(mén)限，即門(mén)坎。④攝齊（zī）：提起衣裳的下擺。齊，衣裳的下擺。⑤屏（bǐnɡ）氣：憋住氣。

【譯文】

孔子走進(jìn)朝堂的大門(mén)，顯出小心謹(jǐn)慎的樣子，好像沒(méi)有容身之地。他不站在門(mén)的中間，進(jìn)門(mén)時(shí)不踩門(mén)坎。經(jīng)過(guò)國(guó)君的座位時(shí)，臉色變得莊重起來(lái)，腳步也快起來(lái)，說(shuō)話(huà)的聲音低微得像氣力不足似的。他提起衣服的下擺走上堂去，顯得小心謹(jǐn)慎，憋住氣，好像不呼吸一樣。走出來(lái)，下了一級(jí)臺(tái)階，面色舒展，怡然和樂(lè)。走完了臺(tái)階，快步向前，姿態(tài)好像鳥(niǎo)兒展翅一樣?；氐阶约旱奈恢?，顯得恭敬而不安。

【原文】

執(zhí)圭①，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜②，如有循。享禮③，有容色。私覿④，愉愉如也。

【注解】

①圭（ɡuī）：一種玉器，上圓下方。舉行典禮時(shí)，君臣都拿著。②蹜（sù）蹜：腳步細(xì)碎緊湊，宛如邁不開(kāi)步一樣。③享禮：使者向所訪(fǎng)問(wèn)的國(guó)家獻(xiàn)禮物的禮節(jié)。④覿（dí）：會(huì)見(jiàn)。

【譯文】

（孔子出使到別的諸侯國(guó)，行聘問(wèn)禮時(shí)）拿著圭，恭敬而謹(jǐn)慎，好像拿不動(dòng)一般。向上舉圭時(shí)好像在作揖，向下放圭時(shí)好像在交給別人。神色莊重，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；腳步緊湊，好像在沿著一條線(xiàn)行走。獻(xiàn)禮物的時(shí)候，和顏悅色。私下里和外國(guó)君臣會(huì)見(jiàn)時(shí)，則顯得輕松愉快。

【原文】

食不厭精，膾不厭細(xì)①。食而②，魚(yú)餒而肉敗③，不食。色惡，不食。臭惡④，不食。失飪⑤，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣⑥。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯⑦，不食。不撤姜食，不多食。

【注解】

①膾（kuài）：切過(guò)的魚(yú)或肉。②（yì）：食物經(jīng)久發(fā)臭。（ài）：食物經(jīng)久變味。③餒（něi）：魚(yú)腐爛。?。喝飧癄€。④臭：氣味。⑤飪（rèn）：煮熟。⑥食氣（xì）：飯料，即主食。氣，同“餼”。⑦脯（fǔ）：肉干。

【譯文】

糧食不嫌舂得精，魚(yú)和肉不嫌切得細(xì)。糧食腐敗發(fā)臭、魚(yú)和肉腐爛，都不吃。食物顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不到該吃飯時(shí)，不吃。切割方式不得當(dāng)?shù)氖澄?，不吃。沒(méi)有一定的醬醋調(diào)料，不吃。席上的肉雖多，吃它不超過(guò)主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏亂的地步。從市上買(mǎi)來(lái)的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撤除，但吃得不多。

【原文】

祭于公，不宿肉①。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

【注解】

①不宿肉：從公家分回的祭肉（胙），不要留著過(guò)夜。

【譯文】

參加國(guó)家祭祀典禮，分到的祭肉當(dāng)天就食用，不放過(guò)夜。一般祭肉的留存不超過(guò)三天。放超過(guò)了三天，就不吃了。

祭于公，不宿肉。

【原文】

食不語(yǔ)，寢不言。

【譯文】

吃飯的時(shí)候不談話(huà)，睡覺(jué)的時(shí)候不言語(yǔ)。

【原文】

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。

【譯文】

馬廄失火了?？鬃油顺貋?lái)，說(shuō)：“傷到人了嗎？”沒(méi)問(wèn)馬怎么樣。

先進(jìn)篇第十一

【原文】

季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>

【譯文】

季康子問(wèn)：“你的學(xué)生中哪個(gè)好學(xué)用功呢？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)用功，不幸短命早逝了，現(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了?！?/p>

季康子問(wèn)：弟子孰為好學(xué)？

【原文】

季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死①?！痹唬骸拔粗芍?？”

【注解】

①敢：冒昧之詞，用于表敬。

【譯文】

季路問(wèn)服侍鬼神的方法。孔子說(shuō)：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說(shuō)：“敢問(wèn)死是怎么回事?！笨鬃诱f(shuō)：“對(duì)生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”

【原文】

子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?/p>

【譯文】

子貢問(wèn)：“顓孫師（即子張）與卜商（即子夏）誰(shuí)更優(yōu)秀？”孔子說(shuō)：“顓孫師有些過(guò)分，卜商有些趕不上?！弊迂曊f(shuō)：“這么說(shuō)顓孫師更強(qiáng)一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分與趕不上同樣不好?！?/p>

【原文】

季氏富于周公①，而求也為之聚斂而附益之②。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

【注解】

①周公：泛指周天子的卿士。一說(shuō)為周公旦。②聚斂：積聚和收集錢(qián)財(cái)，即搜刮。

【譯文】

季氏比周天子的卿士還富有，可是冉求還為他搜刮，再增加他的財(cái)富。孔子說(shuō)：“冉求不是我的學(xué)生，你們大家可以大張旗鼓地去攻擊他?！?/p>

【原文】

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退①，故進(jìn)之；由也兼人②，故退之?！?/p>

【注解】

①求也退：冉有性懦弱，遇事退縮不前。②由也兼人：子路好勇過(guò)人。

【譯文】

子路問(wèn)：“一聽(tīng)到就行動(dòng)嗎？”孔子說(shuō)：“父親和兄長(zhǎng)都在，怎么能一聽(tīng)到就行動(dòng)呢？”冉有問(wèn)：“一聽(tīng)到就行動(dòng)嗎？”孔子說(shuō)：“一聽(tīng)到就行動(dòng)?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)‘一聽(tīng)到就行動(dòng)嗎’，您說(shuō)‘父親和兄長(zhǎng)都在，怎么能一聽(tīng)到就行動(dòng)呢’；冉求問(wèn)‘一聽(tīng)到就行動(dòng)嗎’，您說(shuō)‘一聽(tīng)到就行動(dòng)’。我有些糊涂了，斗膽想問(wèn)問(wèn)老師?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平日做事退縮，所以我激勵(lì)他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他。”

【原文】

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾②，毋吾以也。居則曰③：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰④：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間⑤，加之以師旅，因之以饑饉⑥，由也為之，比及三年⑦，可使有勇，且知方也⑧?！狈蜃舆又?span >⑨。

莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六?十⑩，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?/p>

“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫?，愿為小相焉??！?/p>

“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希?，鏗爾，舍瑟而作?，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?span >?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂?，風(fēng)乎舞雩?，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰?：“吾與點(diǎn)也?！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。”“唯求則非邦也與[21]？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小[22]，孰能為之大？”

【注解】

①曾皙：名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。②以：認(rèn)為。爾：你們。③居：平日。④率爾：輕率，急切。⑤攝：迫近。⑥因：仍，繼。饑饉（jǐn）：饑荒。⑦比及：等到。⑧方：方向，指道義。⑨哂（shěn）：譏諷的微笑。⑩如：或者。?端：玄端，古代禮服的名稱(chēng)。章甫：古代禮帽的名稱(chēng)。?相（xiànɡ）：儐相，祭祀和會(huì)盟時(shí)主持贊禮和司儀的官。相有卿、大夫、士三級(jí)，小相是最低的士一級(jí)。?希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。?作：站起來(lái)。?異乎：不同于。撰：具，述。?莫（mù）春：夏歷三月。莫，同“暮”。?沂（yí）：水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。?風(fēng)：迎風(fēng)納涼。舞雩（yú）：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。?喟（kuì）然：長(zhǎng)嘆的樣子。?與：贊許，同意。[21]唯：語(yǔ)首詞，沒(méi)有什么意義。[22]之：相當(dāng)于“其”。

【譯文】

子路、曾皙、冉有、公西華四人陪同孔子坐著。孔子說(shuō)：“我比你們年齡都大，你們不要因?yàn)槲以谶@里就不敢盡情說(shuō)話(huà)。你們平時(shí)總愛(ài)說(shuō)沒(méi)有人了解自己。如果有人了解你們，那你們?cè)趺崔k呢？”

子路輕率而急切地回答說(shuō)：“如果有一個(gè)千乘之國(guó)，夾在幾個(gè)大國(guó)之間，外面有軍隊(duì)侵犯它，國(guó)內(nèi)又連年災(zāi)荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇氣、個(gè)個(gè)懂道義?！笨鬃勇?tīng)后譏諷地笑了一笑。

又問(wèn)：“冉求，你怎么樣？”冉求回答說(shuō)：“方圓六七十里或五六十里的小國(guó)家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于禮樂(lè)方面，只有等待賢人君子來(lái)施行了?！?/p>

孔子又問(wèn)：“公西赤，你怎么樣？”公西赤回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我有能力，只是愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀或者同外國(guó)盟會(huì)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小儐相?！?/p>

孔子接著問(wèn)：“曾點(diǎn)！你怎么樣？”曾點(diǎn)彈瑟的節(jié)奏逐漸稀疏，“鏗”的一聲放下瑟站起來(lái)，回答道：“我和他們?nèi)凰f(shuō)的不一樣?！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么妨礙呢？也不過(guò)是各人談?wù)勚驹噶T了?！痹f(shuō)：“暮春三月的時(shí)候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，還有六七個(gè)兒童一起，在沂水岸邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)納涼，唱著歌兒走回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊賞你的主張?！?/p>

子路、冉有、公西華三個(gè)人都出來(lái)了，曾皙后走。他問(wèn)孔子：“他們?nèi)煌瑢W(xué)的話(huà)怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)各人談?wù)勛约旱闹驹噶T了。”曾皙說(shuō)：“您為什么譏笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家應(yīng)該注意禮儀，他的話(huà)一點(diǎn)也不謙遜，所以笑他。”曾皙又問(wèn)：“難道冉求所講的不是有關(guān)治理國(guó)家的事嗎？”孔子說(shuō)：“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或五六十里的地方就算不上一個(gè)國(guó)家呢？”曾皙再問(wèn)：“公西赤講的就不是國(guó)家嗎？”孔子說(shuō)：“有宗廟、有國(guó)家之間的盟會(huì)，不是國(guó)家是什么？公西華只能做小儐相，誰(shuí)能做大儐相呢？”

顏淵篇第十二

【原文】

顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁①。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

【注解】

①克己復(fù)禮：克制自己，使自己的行為歸到禮的方面去，即合于禮。復(fù)禮，歸于禮。

【譯文】

顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德是由自己，難道是靠別人？”

顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑。”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不動(dòng)?！?/p>

顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話(huà)去做?！?/p>

【原文】

仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨①，在家無(wú)怨②?！?/p>

仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

【注解】

①邦：諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。②家：卿大夫的封地。

【譯文】

仲弓問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)好像去見(jiàn)貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國(guó)做事沒(méi)有抱怨，在卿大夫之家做事也無(wú)抱怨。”

仲弓說(shuō)：“我冉雍雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話(huà)去做?！?/p>

在邦無(wú)怨。

【原文】

司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也讱①?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”

【注解】

①讱（rèn）：說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，不容易出口。

【譯文】

司馬牛問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“仁人，他的言語(yǔ)顯得謹(jǐn)慎。”司馬牛說(shuō)：“言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這就可以稱(chēng)作仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)難，說(shuō)話(huà)能不謹(jǐn)慎嗎？”

【原文】

司馬牛問(wèn)君子，子曰：“君子不憂(yōu)不懼?！痹唬骸安粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚①，夫何憂(yōu)何懼？”

【注解】

①疚（jiù）：內(nèi)心痛苦，慚愧。

【譯文】

司馬牛問(wèn)怎樣才是君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂(yōu)愁，不恐懼?！彼抉R牛說(shuō)：“不憂(yōu)愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？”孔子說(shuō)：“內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂(yōu)慮和恐懼的呢？”

【原文】

司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸郎忻毁F在天?！泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

【譯文】

司馬牛憂(yōu)愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生由命運(yùn)決定，富貴在于上天的安排?！诱J(rèn)真謹(jǐn)慎地做事，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而有禮貌，四海之內(nèi)的人，就都是兄弟，君子何必?fù)?dān)憂(yōu)沒(méi)有兄弟呢？”

【原文】

子張問(wèn)明。子曰：“浸潤(rùn)之譖①，膚受之愬②，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?/p>

【注解】

①浸潤(rùn)之譖（zèn）：像水浸潤(rùn)物件一樣逐漸傳播的讒言。譖，誣陷。②膚受之愬（sù）：像皮膚感受到疼痛一樣的誣告，即誹謗。愬，同“訴”。

【譯文】

子張問(wèn)什么是明智。孔子說(shuō)：“暗中傳播的讒言、切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱(chēng)得上明智了。暗中傳播的讒言、切身感受的誹謗，在你這里都行不通，就可以說(shuō)是有遠(yuǎn)見(jiàn)了?！?/p>

【原文】

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”

【注解】

①兵：武器，指軍備。

【譯文】

子貢問(wèn)怎樣治理政事?？鬃诱f(shuō)：“糧食充足，軍備充足，民眾信任?！弊迂曊f(shuō)：“如果迫不得已要去掉一些，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曊f(shuō)：“如果迫不得已，要在剩下的兩項(xiàng)中去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)，人都是要死的，如果沒(méi)有民眾的信任，那么國(guó)家就站立不住了?！?/p>

【原文】

棘子成曰①：“君子質(zhì)而已矣②，何以文為③？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也④！駟不及舌⑤。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟⑥?！?/p>

【注解】

①棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫尊稱(chēng)為“夫子”，故子貢以此稱(chēng)之。②質(zhì)：質(zhì)地，指思想品德。③文：文采，指禮節(jié)儀式。④說(shuō)：談?wù)?。⑤駟（sì）不及舌：話(huà)一出口，四匹馬也追不回來(lái)，即“一言既出，駟馬難追”。⑥鞟（kuò）：去毛的獸皮。

【譯文】

棘子成說(shuō)：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說(shuō)：“可惜呀！夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的皮毛，那這兩樣皮革就沒(méi)有多大的區(qū)別了?！?/p>

【原文】

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎①？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足②？百姓不足，君孰與足？”

【注解】

①盍（hé）徹乎：盍，何不。徹，西周時(shí)流行于諸侯國(guó)的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！雹谑肱c：與誰(shuí)，同誰(shuí)。

【譯文】

魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“年成歉收，國(guó)家備用不足，怎么辦呢？”有若回答說(shuō)：“何不實(shí)行十分抽一的稅率呢？”哀公說(shuō)：“十分抽二，尚且不夠用，怎么能去實(shí)行十分抽一呢？”有若回答說(shuō)：“如果百姓用度足，國(guó)君怎么會(huì)用度不足呢？如果百姓用度不足，國(guó)君用度怎么會(huì)足呢？”

【原文】

子張問(wèn)崇德辨惑①。子曰：“主忠信②，徙義③，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦祗以異④’?！?/p>

【注解】

①崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。惑：迷惑，不分是非。②主忠信：以忠厚誠(chéng)實(shí)為主。③徙義：向義靠擾。徙，遷移。④誠(chéng)不以富，亦祗以異：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》。這兩句詩(shī)引在這里，頗覺(jué)費(fèi)解。有人認(rèn)為是錯(cuò)簡(jiǎn)。今按朱熹《四書(shū)集注》中解釋譯出。

【譯文】

子張向孔子請(qǐng)教怎樣去提高品德修養(yǎng)和辨別是非?？鬃诱f(shuō)：“以忠厚誠(chéng)實(shí)為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。對(duì)于同一個(gè)人，愛(ài)的時(shí)候希望他長(zhǎng)期活下去；厭惡的時(shí)候，又希望他死去。既要他長(zhǎng)壽，又要他短命，這就是迷惑?！@樣對(duì)自己實(shí)在是沒(méi)有益處，也只能使人感到奇怪罷了’?！?/p>

【原文】

齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【譯文】

齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)政治。孔子回答說(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說(shuō)：“好哇！如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎？”

君君，臣臣，父父，子子。

【原文】

子曰：“片言可以折獄者①，其由也與？”子路無(wú)宿諾②。

【注解】

①折獄：即斷案。獄，案件。②宿諾：拖了很久而沒(méi)有兌現(xiàn)的諾言。宿，久。

【譯文】

孔子說(shuō)：“根據(jù)單方面的供詞就可以判決訴訟案件的，大概只有仲由吧？”子路沒(méi)有說(shuō)話(huà)不算數(shù)的時(shí)候。

【原文】

子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”

【譯文】

孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人一樣。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”

【原文】

子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/p>

【譯文】

子張問(wèn)怎樣治理政事，孔子說(shuō)：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)?！?/p>

子路篇第十三

【原文】

子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無(wú)倦?！?/p>

【譯文】

子路問(wèn)為政之道?？鬃诱f(shuō)：“自己先要身體力行帶好頭，然后讓老百姓辛勤勞作?！弊勇氛?qǐng)求多講一些，孔子說(shuō)：“不要倦怠?！?/p>

【原文】

仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

【譯文】

仲弓做了季氏的總管，問(wèn)怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“自己先給下屬各部門(mén)主管人員做出表率，原諒他人的小錯(cuò)誤，提拔賢能的人?！敝俟f(shuō)：“怎么知道哪些人是賢能的人而去提拔他們呢？”孔子說(shuō)：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會(huì)埋沒(méi)他嗎？”

【原文】

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也①。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中②，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣③?！?/p>

【注解】

①闕：通“缺”。缺而不言，存疑的意思。②中（zhònɡ）：得當(dāng)。③茍：隨便，馬虎。

【譯文】

子路說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎？您真是太迂腐了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話(huà)來(lái)就不順當(dāng)合理。說(shuō)話(huà)不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬虎對(duì)待的?！?/p>

【原文】

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“（作為管理者）如果自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是發(fā)布了命令，百姓也不會(huì)聽(tīng)從?！?/p>

【原文】

其身正，不令而行。

子適衛(wèi)①，冉有仆②。子曰：“庶矣哉③！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉④？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”

【注解】

①適：往，到……去。②仆：動(dòng)詞，駕御車(chē)馬。亦作名詞用，指駕車(chē)的人。③庶：眾多。④加：再，增加。

【譯文】

孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車(chē)?？鬃诱f(shuō)：“人口真是眾多??！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)是如此眾多了，又該再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富裕起來(lái)。”冉有說(shuō)：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做？”孔子說(shuō)：“教育他們。”

【原文】

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果端正了自己的言行，治理國(guó)家還有什么難的呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正別人呢？”

【原文】

葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)①，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/p>

【注解】

①說(shuō)：同“悅”。

【譯文】

葉公問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“讓近處的人快樂(lè)滿(mǎn)意，使遠(yuǎn)處的人聞風(fēng)歸附?！?/p>

【原文】

子夏為莒父宰①，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?/p>

【注解】

①莒（jǔ）父：魯國(guó)的一個(gè)城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)。

【譯文】

子夏做了莒父這個(gè)地方的長(zhǎng)官，問(wèn)怎樣治理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要急于求成，不要貪圖小利。急于求成，反而達(dá)不到目的；貪小利則辦不成大事?！?/p>

【原文】

子曰：“君子和而不同①，小人同而不和?！?/p>

【注解】

①和：和諧，協(xié)調(diào)。同：人云亦云，盲目附和。

【譯文】

君子和而不同，小人同而不和。

孔子說(shuō)：“君子追求與人和諧而不是完全相同、盲目附和，小人追求與人相同、盲目附和而不能與人和諧?！?/p>

【原文】

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子安詳坦然而不驕矜凌人；小人驕矜凌人而不安詳坦然?！?/p>

【原文】

子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、慎言，具備了這四種品德的人便接近仁德了?！?/p>

憲問(wèn)篇第十四

【原文】

子曰：“士而懷居①，不足以為士矣?！?/p>

【注解】

①懷居：留戀家室的安逸。懷，思念，留戀。居，家居。

【譯文】

孔子說(shuō)：“士人如果留戀安逸的生活，就不足以做士人了?！?/p>

【原文】

子曰：“邦有道，危言危行①；邦無(wú)道，危行言孫②。”

【注解】

①危：直，正直。②孫（xùn）：通“遜”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明時(shí)，言語(yǔ)正直，行為正直；國(guó)家政治黑暗時(shí)，行為也要正直，但言語(yǔ)應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。”

【原文】

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“有德的人一定有好的言論，但有好言論的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德?！?/p>

【原文】

子路曰：“桓公殺公子糾①，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯②，不以兵車(chē)，管仲之力也！如其仁③！如其仁！”

【注解】

①公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公曾與其爭(zhēng)位，殺掉了他。②九合諸侯：指齊桓公多次召集諸侯盟會(huì)。③如：乃，就。

【譯文】

子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有死?！苯又终f(shuō)：“管仲是不仁吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”

【原文】

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“古代學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了做給別人看?！?/p>

【原文】

子曰：“不在其位，不謀其政①?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！?/p>

古之學(xué)者為己。

【注解】

①這兩句重出，見(jiàn)《泰伯篇第八》。

【譯文】

孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不去謀劃那個(gè)職位上的政事。”曾子說(shuō)：“君子所思慮的不越出他的職權(quán)范圍?！?/p>

【原文】

子曰：“君子恥其言而過(guò)其行①?！?/p>

【注解】

①而：用法同“之”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子把說(shuō)得多做得少視為可恥?！?/p>

【原文】

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子所遵循的三個(gè)方面，我都沒(méi)能做到：仁德的人不憂(yōu)愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”子貢說(shuō)道：“這是老師對(duì)自己的描述?！?/p>

【原文】

子貢方人①，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！?/p>

【注解】

①方人：譏評(píng)、誹謗別人。

【譯文】

子貢議論別人?？鬃诱f(shuō)：“你端木賜就什么都好嗎？我就沒(méi)有這種閑暇?！?/p>