胡野秋和他的《三道灣》

十多年來，創(chuàng)作界在式微中水流漫漶，很難用一句話說清楚主航道在哪里。但就我的閱讀而言，感覺有兩種寫作傾向值得關(guān)注：一種是經(jīng)驗寫作，另一種是欲望寫作。

經(jīng)驗寫作大體上都是基于個人的生活閱歷或自我的人生儲存，作者更多地以個人命運投射社會，比如女作家由于婚姻的不幸導(dǎo)致愛情的波折，有革命經(jīng)歷的抒寫自己的崢嶸歲月，也有不少作家書寫某個人的奮斗史、發(fā)跡史，以至苦難史，還有社會底層者、命運不濟(jì)者狀寫的血淚控訴，等等。無論小說的故事多么曲折復(fù)雜，但大都存在一個潛在的“我”，“我”或懷才不遇，或善良受辱，或勞資不公，或無私犧牲等?？傊?，“我”付出太多沒有回報，世人皆濁我獨清，滿世界都對不起“我”。這類作品中，很難有作者將射擊的靶心定為自我心靈，哪怕反躬自問、剖析自身，或者直接把鋒芒指向自己的靈魂深處；作者鮮見有自責(zé)的、懺悔的、自我追問的。但是，這一點恰恰是這類作品升華的一個瓶頸。

第二類是欲望寫作。欲望是生命的本能之一，生存欲望、愛情欲望、權(quán)力欲望、娛樂欲望等等。但目前讀到的作品，其中大多充斥著對性和金錢以及權(quán)力的欲望，而且這三者常常成叢生狀態(tài)，很難拆分。欲望是創(chuàng)造的源泉，同時也是罪惡的根芽。問題是滿足欲望采用了什么手段與途徑，實現(xiàn)自我欲望的同時是否損害了他人。這類作品以掃射時代為快意，以批判社會為看點，但對欲望的后邊還有什么，以及造成這種丑惡狀況的深層文化不甚了了。文化決定著社會時代的狀態(tài)，這種狀態(tài)又決定著個人的命運，僅僅把匕首和投槍對準(zhǔn)社會和時代那是頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳。還有，某些作品在價值觀上顛倒是非、忘祖忘宗，甚至恨不能將叢林原則實行于人類社會。一個流行的觀點是放任欲望乃人權(quán)天賦，欲望的最大化是發(fā)展的硬道理。這一類作品要突破現(xiàn)狀，在肯定欲望創(chuàng)造的有限性的同時，應(yīng)該充分認(rèn)識到欲望的收束，對人類和諧的整體價值。如果引進(jìn)中華文化的坐標(biāo)，那么道教中人對自然欲望的約束、佛教中人對自我心靈的限制、儒家中人對天性的修省和檢視等，在人類的精神發(fā)展史上都具有活資源意義。目前，中國知識界的無知，就在于把祖先的遺產(chǎn)一腳踏倒后，當(dāng)別人撿拾起來時，又趕去索要。這種背景下，也難怪我們的不少作者在忙忙地追趕種種“現(xiàn)代”，卻不惜把一串串珍珠拋撒在身后。所以，我曾撰文提出過中華文化的全民族“補課”問題。中國知識界歷經(jīng)百年文化流浪，弄得自我面目全非。應(yīng)該說，現(xiàn)在該到回家的時候了，該到認(rèn)祖歸宗的時候了。這一點上不去，價值觀繼續(xù)混亂下去，這類作品突破的希望可能渺茫。

批評的終極目的不在批評而在創(chuàng)作，創(chuàng)作的終極目的不在快意恩仇而在精神建設(shè)。如果這兩點大體不錯，那么無論經(jīng)驗寫作還是欲望寫作都可能掙脫癱軟而樹起獨立之姿。

《三道灣》這部小說，筆法簡潔，行文爽朗，十分好讀。作者的聚光燈只照射底層婦女在性與金錢上的掙扎，是屈辱與抗拒，更是燈蛾撲火般奮不顧身。根據(jù)小說故事，主人公戈春花及其姐妹們對金錢的欲望不可以受到非議，但也很難說她們以青春賭明天是為生計所迫。因為，她們的行為軌跡非自我所能左右，有一只看不見的巨手在推動中國，戈春花們不可遏制地被帶動起來。從作者不時發(fā)出的議論來看，對不公社會的譴責(zé)溢于言表，但譴責(zé)的火力達(dá)不到擊中靈魂的深度，而指路明燈的價值意義又很難導(dǎo)航靠岸。那么，戈春花們的出路在哪里？小說中的女性自覺不自覺地運用自己的“軟實力”來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬道理，但這恰恰映現(xiàn)出一個民族重蹈他人發(fā)展與毀滅共存的老路。不久前，上帝在經(jīng)濟(jì)巨人日本的額頭輕輕點了一下，全世界都為之顫抖。覆巢之下，安有完卵？戈春花成了億萬富翁又怎么樣？作為一個有世界意義的作家，筆下一個人物、一個民族，小道理逃不脫大道理，人類在無限追逐財富的同時，該不該給欲望加個調(diào)節(jié)的閥門？在作家們開給戈春花或一個民族病癥的藥方時，是否應(yīng)該更高遠(yuǎn)地顧及人類的整體利益？這恐怕是我們當(dāng)代小說與世界大作品的區(qū)別吧。

感謝胡野秋先生給了我一次愉快的閱讀。