第二章 羅曼·羅蘭：音樂之形與人道主義之魂
第一節(jié) 羅曼·羅蘭生平與創(chuàng)作
羅曼·羅蘭（Romain Rolland，1866—1944），法國思想家、文學(xué)家和音樂評(píng)論家。在漫長(zhǎng)的世界文學(xué)史中，羅曼·羅蘭憑借“革命戲劇”、“名人傳記”和“長(zhǎng)河小說”三大系列作品而留名。史詩般的多卷集長(zhǎng)篇巨作《約翰·克里斯多夫》（Jean-Christophe，1912）使他獲得了1915年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典文學(xué)院對(duì)他的評(píng)價(jià)語是：“文學(xué)創(chuàng)作中高度的理想主義以及在描寫各種不同典型時(shí)所表現(xiàn)出來的同情心和真實(shí)性。”
1866年1月29日，羅曼·羅蘭出生在法國古鎮(zhèn)克拉姆西的一個(gè)公證人家庭。1880年，全家移居巴黎。1886年，中學(xué)畢業(yè)后，他考入巴黎高等師范學(xué)校。1889年，他從法國巴黎高等師范學(xué)校畢業(yè)，來到羅馬的法國學(xué)校讀研究生。1895年，從羅馬回來后在巴黎大學(xué)教藝術(shù)史，期間開始寫作，并從1898年開始發(fā)表作品。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，羅曼·羅蘭定居在瑞士日內(nèi)瓦，參加了國際紅十字會(huì)“戰(zhàn)俘通訊社”的工作，并發(fā)表了《超乎混戰(zhàn)之上》一文，譴責(zé)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。1915年，他獲得了這一年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但由于法國政府的反對(duì)，結(jié)果拖到1916年的11月15日，瑞典文學(xué)院才正式通知他這一決定。羅曼·羅蘭將獎(jiǎng)金全部贈(zèng)送給國際紅十字會(huì)和法國難民組織。1931年12月，在經(jīng)過長(zhǎng)期的書信交流后，羅曼·羅蘭在法國與來訪的甘地進(jìn)行了會(huì)晤。1935年6月，羅曼·羅蘭應(yīng)高爾基的邀請(qǐng)?jiān)L問了蘇聯(lián)。1937年9月，羅曼·羅蘭在故鄉(xiāng)克拉姆西鎮(zhèn)附近購買了一座房子，第二年5月他從瑞士返回這里定居。1940年德軍占領(lǐng)巴黎，羅曼·羅蘭本人遭到了法西斯的嚴(yán)密監(jiān)視。1944年8月，德軍敗退，巴黎解放，他才又重獲了自由。1944年12月30日，羅曼·羅蘭與世長(zhǎng)辭，享年78歲。
羅曼·羅蘭的創(chuàng)作大致以20世紀(jì)30年代為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期作品主要有取材于法國大革命的《革命戲劇集》，包括《群狼》（Wolves，1898）、《丹東》（Danton，1900）和《七月十四日》（July 14th，1902）等8部劇本；3部英雄傳記，《貝多芬傳》（Life of Beethoven，1903）、《米開朗琪羅傳》（Life of Michelangelo，1906）和《托爾斯泰傳》（Life of Tolstoy，1911）；長(zhǎng)篇巨著《約翰·克利斯朵夫》，中篇小說《哥拉·布勒尼翁》（Gola Branio，1919），以及一系列反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)暴力、抵制集體主義制度壓迫個(gè)人“精神獨(dú)立”的政論文；后期作品有長(zhǎng)篇小說《欣悅的靈魂》（Enlightened Soul，1921）和一系列散文、回憶錄、論文等。在1931年，他發(fā)表了《向過去告別》（Farewell to the Past，1931）一文，對(duì)自己過去的社會(huì)活動(dòng)和思想作了全面的回顧和總結(jié)，在經(jīng)歷了對(duì)甘地的“非暴力主義”和蘇聯(lián)的“無產(chǎn)階級(jí)革命”思想的探索后，繼續(xù)保持著“精神獨(dú)立”，繼續(xù)投身于反帝反法西斯的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。
第二節(jié) 羅曼·羅蘭研究評(píng)述
羅曼·羅蘭，20世紀(jì)法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家，1915年他憑借長(zhǎng)篇小說《約翰·克利斯朵夫》被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。羅蘭一生的成就主要有以下方面：首先，他一生貫穿人道主義思想，主張以“英雄精神”對(duì)抗社會(huì)黑暗、文化墮落，在法國乃至世界范圍內(nèi)引起廣泛反響；其次，其用音樂寫作的特點(diǎn)使他成為20世紀(jì)法國文學(xué)的代表人物之一；最后，就是其在戰(zhàn)時(shí)的大量社會(huì)活動(dòng)，積極投身進(jìn)步政治活動(dòng)，成為反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的斗士。研究羅蘭，大多從以上三個(gè)角度出發(fā)。
一、國內(nèi)研究
（一）第一研究階段：五四運(yùn)動(dòng)—新中國成立前
這一時(shí)期國內(nèi)對(duì)羅曼·羅蘭的研究主要集中在介紹其思想和翻譯其作品方面。在五四期間“愛國”、“進(jìn)步”的時(shí)代主題下，張嵩年最早翻譯了羅蘭的作品。他在譯文《精神獨(dú)立宣言》
之后寫有篇幅很長(zhǎng)的文章，這是國內(nèi)第一篇對(duì)羅蘭進(jìn)行詳細(xì)介紹的文章。但是，其中對(duì)羅曼·羅蘭的作品只是稍稍提及，他重點(diǎn)關(guān)注的是羅曼·羅蘭的思想，欲借這篇政論文表達(dá)的獨(dú)立、自主之精神對(duì)國人進(jìn)行思想啟蒙教育。到了三四十年代，羅曼·羅蘭的政論文、戲劇、名人傳記和小說等作品都得到了全面的翻譯。羅蘭最重要的小說《約翰·克利斯朵夫》、三大名人傳記和革命戲劇相繼翻譯完畢，而且有多個(gè)譯本。
這段時(shí)期，出現(xiàn)了對(duì)羅曼·羅蘭這樣的研究現(xiàn)象：一方面是對(duì)羅曼·羅蘭思想的大量介紹和作品的大量翻譯；一方面卻是對(duì)其文學(xué)作品評(píng)論的嚴(yán)重不足。
（二）第二研究階段：新中國成立后—改革開放前
這一時(shí)期，對(duì)羅曼·羅蘭的研究主要集中在作者生平和作品主題上。秋云于1950年著的《羅曼·羅蘭》，是一部評(píng)傳式的著作。該書在敘述了羅蘭生平的同時(shí)，又對(duì)其作品進(jìn)行了評(píng)論。作者認(rèn)為《約翰·克利斯朵夫》的主題是對(duì)生命意義的闡釋，生命的意義在于對(duì)命運(yùn)永不停息的抗?fàn)?；但也同時(shí)批判了小說主人公在斗爭(zhēng)中沒有和廣大人民力量結(jié)合的個(gè)人主義精神。在此期間，孫梁的《論羅曼·羅蘭思想與藝術(shù)的源流》一文對(duì)羅蘭思想及其作品評(píng)論較為客觀。在論文里，作者從羅蘭所處的環(huán)境包括社會(huì)、家庭和學(xué)校等方面來論述羅蘭的人道主義思想與作品藝術(shù)風(fēng)格的源流，這與同時(shí)期大多數(shù)評(píng)論家從政治標(biāo)準(zhǔn)來解讀羅蘭文學(xué)作品是完全不同的。羅大岡是這一時(shí)期研究羅曼·羅蘭最重要的專家，他發(fā)表了一系列相關(guān)的論文與專著，收入在《羅大岡學(xué)術(shù)論著自選集》。值得注意的是，羅大岡于1979年出版了研究專著《論羅曼·羅蘭》。這部專著資料翔實(shí)，為今后的羅蘭研究者提供了諸多有價(jià)值的參考信息。但是可惜的是，這本書由于時(shí)代背景，成為政治學(xué)解讀，而非文學(xué)批評(píng)。
這段時(shí)期，對(duì)羅蘭思想和其作品的評(píng)論集中在政治學(xué)角度，對(duì)《約翰·克里斯朵夫》中的個(gè)人英雄主義和羅曼·羅蘭的資本主義人道思想進(jìn)行了批判。
（三）第三研究階段：改革開放后—現(xiàn)在
這一時(shí)期，對(duì)羅蘭及其作品研究主要表現(xiàn)在去政治化的反思評(píng)價(jià)、美學(xué)視角下的作品解讀和后現(xiàn)代視角下的比較研究三個(gè)方面。
1．反思評(píng)價(jià)方面
1981年，針對(duì)讀者的廣泛質(zhì)疑，《羅大岡在羅大岡同志答本刊記者問——談?wù)劇凑摿_曼·羅蘭〉》一文中承認(rèn)了自己在寫這部專著時(shí)受到了時(shí)代的“極左”思想的影響，并檢討了在這部書中的錯(cuò)誤。隨后，羅大岡又發(fā)表了《再論羅曼·羅蘭的人道主義和個(gè)人主義》一文。文中作者修正了其觀點(diǎn)，認(rèn)為克利斯朵夫的個(gè)人主義不能與唯利是圖的個(gè)人主義相提并論。
1993年，法國文學(xué)研究專家柳鳴九發(fā)表《羅曼·羅蘭與〈約翰·克利斯多夫〉的評(píng)價(jià)問題》一文，不僅為這部小說正本清源，重新確立其在羅蘭作品中的最重要的地位，而且樹立了以文學(xué)和藝術(shù)的角度而不是以政治思想的角度來評(píng)價(jià)羅蘭及其作品的風(fēng)向。
20世紀(jì)90年代潘皓的《關(guān)于羅曼·羅蘭和〈約翰·克利斯朵夫〉的評(píng)價(jià)問題》一文觀點(diǎn)新穎，認(rèn)為東西方學(xué)者對(duì)羅蘭及其小說《約翰·克利斯朵夫》的評(píng)價(jià)截然不同，認(rèn)為中國與蘇聯(lián)評(píng)論家多從其思想傾向的角度肯定羅曼·羅蘭，而西方評(píng)論家多從羅蘭的政治立場(chǎng)與藝術(shù)風(fēng)格的角度否定羅曼·羅蘭。
2．作品解讀方面
20世紀(jì)80年代開始，對(duì)羅蘭作品的審美化解讀開始開枝散葉起來，主要集中在以下幾個(gè)方面：
（1）主題角度。艾珉的《奔向光明的激流——讀羅曼·羅蘭的〈母與子〉》一文提出了羅曼·羅蘭的作品的“和諧主題”，認(rèn)為羅蘭作品的創(chuàng)作基調(diào)就是在和命運(yùn)搏斗中達(dá)到心靈的和諧。許金聲的《克利斯朵夫——真誠地追求真善美的人》一文提出了“生命主題”，認(rèn)為《約翰·克利斯朵夫》的主題是對(duì)生命力的贊美，生命的價(jià)值在于用自由的靈魂去追求真善美?？瞪徠?、李怡的《自由的生命：〈約翰·克里斯多夫〉的中心命題》則提出了“自由主題”，認(rèn)為正是羅蘭本人對(duì)于自由生命的追求構(gòu)成了《約翰·克利斯朵夫》一書的自由主題。
（2）藝術(shù)風(fēng)格角度。張世軍的《〈約翰·克里斯朵夫〉的大河式藝術(shù)結(jié)構(gòu)》認(rèn)為羅蘭運(yùn)用了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把各種現(xiàn)象都比喻成河流，構(gòu)成了大河般的藝術(shù)機(jī)構(gòu)。秦群雁的《〈約翰·克里斯朵夫〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》認(rèn)為心靈的歷程、音樂的節(jié)奏和象征的運(yùn)用共同構(gòu)成了小說長(zhǎng)河般的藝術(shù)特色。而周熠的《羅曼·羅蘭小說的時(shí)空體》，則以巴赫金“時(shí)空體”為理論起點(diǎn)，論述了羅蘭在其作品中“時(shí)空體”的運(yùn)用。
（3）音樂角度。蔡先保的《試論〈約翰·克利斯朵夫〉的音樂性》論述小說的音樂性體現(xiàn)在運(yùn)用音樂手法描繪人物形象、交響樂般的音樂結(jié)構(gòu)的塑造、音樂節(jié)奏的運(yùn)用和音樂環(huán)境的描寫這四個(gè)方面。鄭克魯?shù)摹逗陚ス妍惖慕豁憳贰劇醇s翰·克利斯朵夫〉》”認(rèn)為小說和音樂是兩種不同的文藝形式，在羅蘭筆下，產(chǎn)生了無窮的魅力。張苗苗在碩士論文《論小說的音樂品質(zhì)——以羅曼·羅蘭的文學(xué)作品為例》中從結(jié)構(gòu)、人物、情感、場(chǎng)景、語言和主題六個(gè)方面論述了《約翰·克利斯朵夫》和《貝多芬傳》兩部作品的音樂品質(zhì)。
（4）女性形象角度。王群的《試論〈約翰·克里斯朵夫〉中的女性形象》認(rèn)為小說中的女性形象，不僅表現(xiàn)了作者的人道主義思想，而且對(duì)小說的結(jié)構(gòu)有著過渡的作用。嚴(yán)靜的《成長(zhǎng)的歷程，生命的贊歌——〈約翰·克利斯朵夫〉中的安多納德形象分析》則從文學(xué)鑒賞的角度賞析了安多納德這一女性形象。
3．比較研究方面
（1）比較文學(xué)角度。蔣連杰的《托爾斯泰與羅曼·羅蘭心理描寫方法的比較》論述了羅曼·羅蘭與托爾斯泰心理描寫方法的異同。李庶長(zhǎng)的《茅盾與羅曼·羅蘭》論述了隨著歷史的發(fā)展和思想的變化，茅盾對(duì)羅蘭創(chuàng)作手法的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“新浪漫主義”到“新理想主義”的變遷。劉蜀貝的《比較文學(xué)視野中的羅曼·羅蘭》重點(diǎn)關(guān)注托爾斯泰思想和作品對(duì)羅蘭創(chuàng)作的影響，論述了《約翰·克利斯朵夫》對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的繼承和超越之處。王少杰、王志耕的《約翰·克里斯朵夫性格的異質(zhì)——兼談法國文學(xué)與俄國文學(xué)的差異》一文觀點(diǎn)獨(dú)特，認(rèn)為約翰·克里斯朵夫的性格既有法國文學(xué)人物形象的特質(zhì)，又有俄國文學(xué)中的人物形象的異質(zhì)。
（2）翻譯文學(xué)角度。宋學(xué)智的《一部翻譯文學(xué)經(jīng)典的誕生——傅雷逝世40周年紀(jì)念》大體介紹了《約翰·克利斯朵夫》在中國的翻譯情況，重點(diǎn)比較傅雷與敬隱漁兩人的翻譯版本，揭示了傅雷將這部外國文學(xué)經(jīng)典變成翻譯文學(xué)經(jīng)典所具備的重要條件。此外，宋學(xué)智的專著《翻譯文學(xué)經(jīng)典的影響與接受——傅譯〈約翰·克利斯朵夫〉研究》論述了傅譯《約翰·克利斯朵夫》這部作品在中國的傳播過程，對(duì)茅盾、巴金、路翎和胡風(fēng)等人的影響，成為翻譯文學(xué)經(jīng)典所擁有的藝術(shù)魅力和當(dāng)前翻譯實(shí)踐中存在的問題。唐桂馨的《傅雷與羅曼·羅蘭——譯者與作者，跨文化視角下翻譯主體間性研究》從譯者主體間性的角度出發(fā)，論述了傅雷作為譯者對(duì)羅曼·羅蘭的選擇，是翻譯活動(dòng)中主體文化認(rèn)同相互交匯的結(jié)果。
（3）傳播文學(xué)角度。涂慧的《羅曼·羅蘭在中國的接受分析——以〈約翰·克利斯朵夫〉為中心》一文資料詳實(shí)，內(nèi)容厚重，論述了中國學(xué)者百年來對(duì)羅曼·羅蘭研究的變遷。在博士論文方面，李磊的《〈約翰·克利斯朵夫〉與中國現(xiàn)代知識(shí)人》主要論述了《約翰·克利斯朵夫》對(duì)中國現(xiàn)代知識(shí)分子的影響，通過五個(gè)鮮明的個(gè)案呈現(xiàn)《約翰·克利斯朵夫》在20世紀(jì)中國的傳播與接受情況。
這段時(shí)期，隨著對(duì)羅曼·羅蘭作品美學(xué)元素的關(guān)注和比較研究新方法的介入，羅蘭研究達(dá)到了一個(gè)新的高度。
二、國外研究
國外研究收集到的資料有限，大體看來，主要集中在兩個(gè)方面：或?qū)α_蘭的生平、思想和作品做綜合研究；或側(cè)重其人道主義思想研究。
（一）綜合研究方面
奧地利著名作家茨威格的《羅曼·羅蘭》是研究羅蘭的重要著作。該書以傳記的形式介紹了羅蘭的生平，詳細(xì)地論述了羅蘭的戲劇、傳記、小說和政論文，文中既有對(duì)作品思想的研究，又有對(duì)作品藝術(shù)性的研究。美國威爾遜著、沈煉之譯的《羅曼·羅蘭傳》對(duì)羅曼·羅蘭及其作品進(jìn)行了普及性的介紹，但對(duì)《約翰·克利斯朵夫》等作品缺乏有創(chuàng)見的分析?，F(xiàn)代，英國諾丁漢大學(xué)的Richard Francis教授寫有專著《羅曼·羅蘭》，他比較完善地總結(jié)歸納了羅蘭作品的書目和有關(guān)的研究、批評(píng)文章的目錄，對(duì)羅蘭研究做出了重要貢獻(xiàn)。
（二）思想研究方面
日本人中澤臨川、生田長(zhǎng)江合著的《羅曼·羅蘭的真勇主義》一文，論述了羅蘭的思想內(nèi)核“英雄主義”，幫助中國學(xué)者更好地理解羅蘭的思想與《約翰·克利斯朵夫》，并對(duì)日后中國的評(píng)論家產(chǎn)生了一定的影響。法國人雅克·魯斯的《羅曼·羅蘭和東西方問題》探討了羅蘭反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)獨(dú)立的思想對(duì)同時(shí)期中國知識(shí)分子的影響。蘇聯(lián)評(píng)論家伊·阿尼西莫夫撰寫、侯華甫翻譯的《羅曼·羅蘭》不僅闡述了羅曼·羅蘭一生中思想的演變過程，還論述了羅蘭的《貝多芬傳》《約翰·克利斯朵夫》《欣悅的靈魂》等作品的思想性和藝術(shù)性。蘇聯(lián)作家N.萊可娃的《論羅曼·羅蘭及其〈約翰·克里斯朵夫〉》認(rèn)為羅曼·羅蘭的個(gè)人主義和資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)勢(shì)力文學(xué)所宣傳的掠奪者的個(gè)人主義毫無相同之處。這種奮力的“個(gè)人主義”在羅蘭的筆下是積極的、褒義的，是精神獨(dú)立的標(biāo)志。蘇聯(lián)評(píng)論家烈茄士《藝術(shù)家羅曼·羅蘭》（《質(zhì)文》第5、6合刊）指出，羅曼·羅蘭正視生活、深味生活，所以他說生活是“悲劇”，但是他的作品并不悲觀，充滿熱愛生活的樂觀氣息。
羅曼·羅蘭在世界文學(xué)史上的意義在于，他以畢生的精力刻畫了一個(gè)個(gè)不屈于命運(yùn)、向命運(yùn)奮起抗?fàn)幍娜宋?，這些人物充滿著生命的活力，懷著強(qiáng)烈的人道主義思想，通過不懈的戰(zhàn)斗最終實(shí)現(xiàn)生命的和諧；在于他創(chuàng)造了獨(dú)特的音樂寫作方式，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一；在于他矢志不渝的人道主義理想訴求與文學(xué)實(shí)踐的高度一致，向全世界呈現(xiàn)的一種對(duì)至善至美的終身追求，重燃了人們對(duì)于生活的信念。
對(duì)羅曼·羅蘭的研究，還需要對(duì)除《約翰·克里斯多夫》外的其他作品進(jìn)行深入的研究，對(duì)羅曼·羅蘭思想及其作品之間的聯(lián)系缺乏深入的探討，對(duì)羅曼·羅蘭作品思想與藝術(shù)風(fēng)格缺少系統(tǒng)的研究，對(duì)羅曼·羅蘭在法國文學(xué)史和世界文學(xué)史上的地位缺乏縱向與橫向的深入探討，對(duì)羅曼·羅蘭人道主義思想在當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義的忽視，這些都是羅曼·羅蘭研究的不足。我們期待著新的研究方法的介入，期待在當(dāng)今學(xué)術(shù)話語與時(shí)代背景中重新挖掘羅曼·羅蘭作品與思想的價(jià)值。
第三節(jié) 羅曼·羅蘭重點(diǎn)作品鑒賞
一、《群狼》（Wolves）
《群狼》是羅曼·羅蘭“革命戲劇”系列中的一部，以十八世紀(jì)末的法國大革命作為題材，大致講了這么一個(gè)故事。大革命期間，封建貴族子弟德奧朗參加由法國資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命部隊(duì)。德奧朗在戰(zhàn)場(chǎng)上履立戰(zhàn)功，或許是因?yàn)樗馁F族身份，或許是因?yàn)榧刀市睦?，有不少將士?duì)他并不信任。軍隊(duì)內(nèi)部，公開表明不信任德奧朗的有韋拉和圖利埃兩人。而敵軍也下定決心，要除掉德奧朗這個(gè)“叛徒”。革命軍隊(duì)抓到了一個(gè)敵方的奸細(xì)，是德奧朗的親兄弟派來給德奧朗送密信的。韋拉詢問了奸細(xì)，得知密信為假，實(shí)為陷害德奧朗，但他決定將錯(cuò)就錯(cuò)，除掉德奧朗。于是他買通了奸細(xì)，催促法軍首領(lǐng)凱內(nèi)爾在軍隊(duì)召開緊急會(huì)議，在人證物證面前，德奧朗有口莫辯，被判處死刑，第二天執(zhí)行。竇理埃得知此事后，心存疑竇，找到主將凱內(nèi)爾，重新審問了奸細(xì)，得知了實(shí)情，于是要求凱內(nèi)爾召集會(huì)議重新審理德奧朗。然而在會(huì)議上，眾人一致認(rèn)為德奧朗有罪，而只有竇理埃堅(jiān)持公平和正義高于一切，證據(jù)有疑的情況下不能定罪?？墒菙撤降募榧?xì)已經(jīng)被人滅口，死無對(duì)證。最后，決定權(quán)落在凱內(nèi)爾身上。凱內(nèi)爾心里清楚：根據(jù)實(shí)情做出公正的判決，判決德奧朗無罪，不僅不能使全軍滿意，甚至?xí)?dòng)搖軍心；而錯(cuò)殺一個(gè)有功無罪的貴族子弟，更符合革命利益。于是第二次會(huì)議決定維持對(duì)德奧朗的原判，會(huì)后立即執(zhí)行死刑。同時(shí)，判決竇理埃不分是非，擾亂軍心，給予撤職的處分。
作者在《群狼》中提出了一個(gè)永恒的問題，那就是祖國、民族、革命利益和公平正義發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該選擇什么?！度豪恰分械娜宋镌谧鎳驼x之間做出選擇時(shí)，凱內(nèi)爾選擇了前者，而竇理埃選擇了后者。事實(shí)上如果我們能對(duì)劇中的人物進(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題并不難作出回答。當(dāng)韋拉作為軍人的代言人除掉德奧朗時(shí)，或許他的出發(fā)點(diǎn)是好的，能為軍隊(duì)除掉一個(gè)可能存在的叛徒。但是為了一個(gè)貌似正當(dāng)?shù)慕Y(jié)果使用了不正當(dāng)?shù)氖侄?，就如同殺掉惡龍的勇士一樣，?huì)成為新的惡龍。而主帥竇理埃面對(duì)這件事時(shí)，他陷入了一個(gè)兩難境地，要么處罰韋拉，要么處罰凱內(nèi)爾，最終竇理埃為了掩飾前一個(gè)錯(cuò)誤，犯了一個(gè)更大的錯(cuò)誤。事實(shí)上，公平正義從不會(huì)和國家與民族的利益發(fā)生沖突，公平正義只會(huì)和一部分人的私利發(fā)生沖突。
戲劇《群狼》的價(jià)值還體現(xiàn)在它借古諷今，反映時(shí)事，用1793年法國大革命軍隊(duì)中發(fā)生的事，來影射1894年發(fā)生的德雷福斯案件。當(dāng)這部戲劇于1898年在創(chuàng)作劇院上映時(shí)，德雷福斯審判案中的主要人物，都觀看了這部反映現(xiàn)實(shí)事件的戲劇。事后，盡管經(jīng)過重重困難，德雷福斯案還是獲得了平反，主人公德雷福斯被無罪釋放，而沒有像《群狼》中的德奧朗一樣，成為斗爭(zhēng)的犧牲品。德雷福斯案只是歷史長(zhǎng)河中的一段漣漪，但羅蘭卻抓住了其中永恒的的因素：愛國主義和英雄主義的抉擇。雖然羅蘭并沒有明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但是他在劇中的傾向是顯而易見的，那就是：國家、民族的利益是一時(shí)的，而公平正義是永恒的。
二、《貝多芬傳》（Life of Beethoven）
《貝多芬傳》是羅曼·羅蘭“名人傳記”中的一部，寫于1903年。傳記從貝多芬的童年寫起，1770年他出生于德國波恩的一個(gè)貧寒家庭，父親是一個(gè)愛酗酒的男高音歌手，母親是個(gè)女仆。由于父親的無能，貝多芬早早擔(dān)起了家庭的重任，他十一歲加入戲院樂隊(duì)，十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手。十七歲時(shí)喪母，他獨(dú)自一人承擔(dān)著兩個(gè)兄弟的教育的責(zé)任。
1792年11月，由于法國大革命的影響，貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩，前往音樂之都維也納。不久，痛苦叩響了他的生命之門。從1796年開始，貝多芬的耳朵日夜作響，聽覺越來越衰退。起初，他獨(dú)自一人守著這可怕的秘密，直到1801年，他才寫信告訴他的摯友。1801年，他愛上了朱麗埃塔，一個(gè)自私、虛榮的姑娘，兩年后她嫁給了一個(gè)伯爵。身體的殘疾和愛情的痛苦，讓貝多芬受到肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時(shí)期《月光奏鳴曲》中。
1806年5月，貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚，美好的愛情讓貝多芬度過了一段甜蜜的時(shí)光。不幸的是，到了1810，愛情又一次遺棄了他，婚約毀了，未婚妻嫁給了另外的人。但這時(shí)的貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時(shí)期，天才的釋放使他受到了世人的矚目。短暫的光榮之后，接踵而來的是最悲慘的時(shí)期。貝多芬陷入經(jīng)濟(jì)困窘的境地，親朋好友漸漸離散，耳朵完全聾了，和人們的交流只能在紙上進(jìn)行。但在孤獨(dú)、耳聾、精神肉體飽受折磨的狀況下，貝多芬仍用巨人般的意志于1923年完成了《第九交響曲》。1827年3月26日，貝多芬在維也納風(fēng)雪交加的天氣中溘然長(zhǎng)逝。
《貝多芬傳》雖然也像一般傳記一樣，從貝多芬的出身和童年寫起，敘述他一生中的各個(gè)重要的時(shí)期，直到他的去世。但與一般傳記不同的是，貝多芬的生平和經(jīng)歷只構(gòu)成了貝多芬這一人物的血肉，支撐其成為一個(gè)具有鮮明靈魂的完整的人的是羅曼·羅蘭貫穿其中的感情。作者細(xì)膩的筆調(diào)，強(qiáng)烈的主觀情感，抒情詩一般的語言，交響樂一般的節(jié)奏和旋律，讓傳記有著濃厚的抒情風(fēng)格，有著旖旎的音樂特質(zhì)。
羅曼·羅蘭的思想和創(chuàng)作受到過貝多芬強(qiáng)烈的影響，貝多芬作為音樂天才與悲慘命運(yùn)的抗?fàn)幹谐删土藗ゴ蟮男撵`，羅蘭認(rèn)為他才是真正的英雄。羅蘭希望通過他的傳記，用英雄的氣息，來鼓舞那些受苦受難的人民，讓他們用勇敢的心靈，來對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行抗?fàn)?，在苦難中成就偉大，從痛苦走向歡樂。
三、《約翰·克利斯朵夫》（Jean-Christophe）
多卷集長(zhǎng)篇小說《約翰·克利斯朵夫》是羅曼·羅蘭的最重要的作品，于1904—1912年寫成。小說總共有十卷，作品分為四冊(cè)，相當(dāng)于交響樂的四個(gè)樂章。
第一冊(cè)是序曲，包括《黎明》《清晨》和《少年》三卷。描寫克利斯朵夫少年時(shí)代的生活。他早早地成為一家之主，挑起家庭的重?fù)?dān)。父親的去世，愛情的失敗，接連的打擊讓他意識(shí)到受難和奮斗便是他的命運(yùn)。
第二冊(cè)是大協(xié)奏曲，包括《反抗》和《節(jié)場(chǎng)》兩卷?？死锼苟喾虬l(fā)現(xiàn)國音樂界的虛偽和浮夸，奮起抨擊，這讓他失掉了在宮廷中的職位。后來在一次打抱不平中失手打死了一名軍官，他不得不逃到法國巴黎?？墒欠▏囊魳方绾偷聡粯犹搨危死锼苟喾虿坏貌焕^續(xù)奮起反抗。
第三冊(cè)是組曲，包括《安多納德》《戶內(nèi)》和《女朋友們》三卷?？死锼苟喾蛟诜▏Y(jié)識(shí)了青年詩人奧利維，在知交奧利維的幫助下，克里斯多夫漸漸地走出思想的困境，生活也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。同時(shí)，他也收獲了與來自意大利的美麗的葛拉齊亞美好的愛情。
第四冊(cè)是詠嘆曲，包括《燃燒的荊棘》和《復(fù)旦》兩卷。美好的時(shí)日如同白駒過隙，奧利維在一次示威游行中死于軍警的刀下，克里斯多夫也逃亡到了瑞士，經(jīng)歷了與葛拉齊亞刻骨銘心但注定沒有結(jié)果的愛情。歲月流逝，克里斯多夫在畢生的抗?fàn)幒?，心靈進(jìn)入了和諧澄明的境界。
在全書之首，有這么一句獻(xiàn)詞：“獻(xiàn)給各國的受苦、奮斗、而必戰(zhàn)勝的自由靈魂”。克里斯多夫正擁有這么一顆自由靈魂，懷著這么一顆自由靈魂，具有德國人奔放氣質(zhì)的克里斯多夫奮起反抗德國腐朽的音樂界。在來到法國后，熱情奔放的克里斯多夫遇到了理智冷靜的奧利維，他收獲了真摯的友誼，在一生之友奧利維的影響和幫助下，克里斯多夫開闊了眼界，看到了真正的法國和真正的巴黎，將法國的理智融入了自己的靈魂。與一生所愛葛拉齊亞的相遇使得克里斯多夫來到了意大利，他為意大利的首都羅馬感到陶醉，也在與葛拉齊亞的甜蜜愛情里感到沉醉，葛拉齊亞為他打開了一扇新的藝術(shù)大門，克里斯多夫的靈魂，又多了一份意大利的柔美。最終，他完成了一生中成就最高的作品，將德國的熱情，法國的理性和意大利的柔美完美的結(jié)合在一起，奏響一曲靈魂的交響曲。從橫向看，約翰·克利斯朵夫從痛苦走向歡樂，從抗?fàn)幾呦蛐撵`的和諧，完成了他的生命之旅；從縱向看，他從德國走向法國，從法國走向意大利，完成了他由民族人上升到歐洲人，再上升到世界人的靈魂之旅。
四、哥拉·布勒尼翁（Gola Branio）
小說《哥拉·布勒尼翁》寫于1913年，在羅蘭完成《約翰·克利斯朵夫》后，在瑞士修養(yǎng)期間，于一年時(shí)間內(nèi)一氣呵成寫成，全書用哥拉自言自語的日記體寫成。小說的主人公哥拉·布勒尼翁，生活在法國勃艮第省的克拉姆西鎮(zhèn)，也是羅曼·羅蘭的故鄉(xiāng)，他的職業(yè)是細(xì)木工，擅長(zhǎng)雕花刻板。小說的主要情節(jié)發(fā)生在哥拉50歲那年，在小說開始時(shí)，他的兒女都已經(jīng)長(zhǎng)大成人，成家立業(yè)。他自己建造了一所木屋，和妻子共同生活。除此之外，他有木工作坊，還有兩個(gè)學(xué)徒作為幫工，哥拉的生活雖不富裕，但也舒適。
哥拉有兩項(xiàng)愛好，工作和喝酒。在工作中他覺得自己是一個(gè)藝術(shù)國的國王，充滿了創(chuàng)作熱情和快樂。除此之外就是喝酒，酒杯不離手，笑談不離口。哥拉就這樣知足快樂地生活著。但很快，不幸降臨到哥拉的身上，哥拉的家鄉(xiāng)發(fā)生了瘟疫，哥拉不幸染上了瘟疫，按當(dāng)時(shí)習(xí)慣，發(fā)生疫情的的住屋，要放火燒掉。但有群人趁火打劫，趁燒屋的時(shí)候搶奪財(cái)物。在大半輩子積累的家業(yè)被搶后，哥拉一怒之下奮起反抗，消滅了匪徒，回歸到了原來的生活。
然而好景不長(zhǎng)，不幸再次降臨到了哥拉的身上。哥拉的老妻生病死了，房屋被燒掉，財(cái)物被搶光，多年來精心雕刻的藝術(shù)品也毀于一旦，他成了一個(gè)無家可歸的老頭。雖不愿意，他也只好去投靠的女兒。最后，經(jīng)歷了諸多苦難的哥拉依舊豁達(dá)樂觀，哈哈大笑。
哥拉的笑貫穿全文。當(dāng)他工作時(shí)他會(huì)笑，他為自己藝術(shù)才能感到快樂，他喝酒時(shí)會(huì)笑，為生活的安定感到知足。他和朋友討論宗教信仰時(shí)會(huì)笑，因?yàn)樗m然信仰理性，在乎心靈的自由，但明白爭(zhēng)論并不會(huì)影響到他們的友情。他的笑并不是盲目樂觀的笑，他清楚羔羊（人民）能保護(hù)自己不受狼（土匪）的掠奪，但是卻無法使自己免受牧羊人（軍隊(duì)）的剝削，此時(shí)他的笑蘊(yùn)含著對(duì)生活的洞悉和深刻的哲理。當(dāng)他失去了物質(zhì)支柱（房屋、財(cái)產(chǎn)）和精神支柱后（藝術(shù)品）后，他笑著說：“你失掉的東西越多，你就越富有，因?yàn)樾撵`會(huì)創(chuàng)造你所缺少的東西?！贝藭r(shí)他的笑是洞悉人生悲劇后的笑，是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)之后來自心靈的曠達(dá)樂觀。哥拉的笑，實(shí)際上是羅蘭作品中一貫表達(dá)的自由、理性和超越生命痛苦之上的和諧境界，這與《約翰·克利斯朵夫》《貝多芬傳》中的主題是一脈相承的。
小說《哥拉·布勒尼翁》雖然寫的是17世紀(jì)的故事，用的卻是中世紀(jì)民間文學(xué)的筆調(diào)，充滿爽朗的笑聲是這種筆調(diào)的特色之一。法國文藝復(fù)興時(shí)期的作家拉伯雷的《巨人傳》，就是用這種筆調(diào)寫成的?！陡缋返乃囆g(shù)風(fēng)格繼承拉伯雷體，而拉伯雷體則以中世紀(jì)的民間文學(xué)為藍(lán)本，而那時(shí)的民間文學(xué)都是口頭文學(xué)。所以《哥拉·布勒尼翁》保持著口頭文學(xué)的痕跡：文體流利，筆調(diào)奔放，節(jié)奏歡快，語氣夸張，語言幽默。所以，在羅曼·羅蘭的文學(xué)作品中別具一格。
五、欣悅的靈魂（Enlightened Soul）
《欣悅的靈魂》（又譯《母與子》），包括《安乃德和西爾維》《夏天》《母與子》和《女預(yù)言家》四卷，小說寫于1921年到1933年。小說女主人公安乃德是法國一位思想進(jìn)步、力求上進(jìn)的知識(shí)女性，與門當(dāng)戶對(duì)的洛瑞相愛并訂了婚。但安乃德逐漸發(fā)現(xiàn)洛瑞思想落后腐朽，雖然安乃德失身于他，懷有身孕，但也不愿嫁給他，于是她決定取消婚約，堅(jiān)持生下孩子由自己一個(gè)人撫養(yǎng)。禍不單行，安乃德由于所用非人而面臨破產(chǎn)。一貧如洗的安乃德并沒有向命運(yùn)低頭，堅(jiān)持自食其力，竭力撫養(yǎng)兒子瑪克。
第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，對(duì)戰(zhàn)俘的同情使得安乃德冒險(xiǎn)幫助了他們。但由于她的反戰(zhàn)思想和反戰(zhàn)行為，她失去了中學(xué)里的教職。安乃德含辛茹苦把兒子瑪克養(yǎng)大成人，但性格不羈自由的瑪克在感情上與母親有較大隔閡，瑪克由于朋友的啟發(fā)逐漸地理解了母親，認(rèn)識(shí)到了母親高尚的品格，瑪克也由對(duì)母親的不滿、輕蔑到信任、尊崇母親。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，瑪克與俄國女子阿西婭相識(shí)、相戀并結(jié)了婚。在阿西婭的影響下，瑪克投身于反法西斯的斗爭(zhēng)。但不久，瑪克在意大利遭到法西斯匪徒的殺害，這讓安乃德悲痛欲絕，但安乃德還是堅(jiān)強(qiáng)地承受了這一沉重打擊，化悲痛為力量，毅然地接過兒子反法西斯的大旗，以極大的熱情投入到反法西斯的斗爭(zhēng)中。參加擁護(hù)和聲援蘇聯(lián)的集會(huì)，她勇敢地登臺(tái)向群眾發(fā)表公開演說，用兒子犧牲的事實(shí)去教育、喚醒青年一代，希望他們?yōu)槿祟惖倪M(jìn)步事業(yè)繼續(xù)戰(zhàn)斗。
《欣悅的靈魂》是羅曼·羅蘭的又一部“長(zhǎng)河小說”，主人公安乃德的姓氏“里維埃（Rivière）”，在法語中就是河流的意思，象征著她的生命猶如一條婉轉(zhuǎn)綿延、奔流不息的河流?！缎缾偟撵`魂》同時(shí)還是一部音樂小說，小說的四卷，如同交響樂的四個(gè)樂章，構(gòu)成了安乃德一生的四個(gè)重要階段。安乃德的生命河流不是一帆風(fēng)順的，是歷經(jīng)波瀾的。在安乃德的一生中，總共遇到了四種考驗(yàn)。首先是世俗的考驗(yàn)，安乃德未婚先孕，做了單身母親，遭到了眾人的非議，但安乃德是一位思想進(jìn)步的知識(shí)女性，她受住了考驗(yàn)，沖破了世俗的障礙。其次是貧窮的考驗(yàn)，當(dāng)你富有時(shí)，你看到的是表象的世界，只有在你一無所有時(shí)，才看得清世界的原有面目。安乃德拒絕了妹妹的資助，自食其力，從思想的獨(dú)立走向了人格的獨(dú)立。再次是戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，如果說世俗和貧窮的世界還是有序的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)的世界是無序的。安乃德在戰(zhàn)爭(zhēng)中，仍然持有那份對(duì)受難同胞的同理心，她從幫助戰(zhàn)俘走向了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。最后是喪子的考驗(yàn)，安乃德的一生，不僅是為自己而活，同時(shí)還是為了兒子而活，兒子的離去讓她悲痛欲絕。最終，她繼承了瑪克的靈魂，繼續(xù)走在反戰(zhàn)反法西斯的路上。安乃德的一生就像這么一條婉轉(zhuǎn)綿延的河流，歷經(jīng)波瀾而卷起層層浪花，最終變成一條川流不息的大河，匯入大海，歸于平靜。這條河流，不僅是安乃德的生命河流、靈魂河流，還伴隨著女性自由、世界大戰(zhàn)和法西斯主義等重大事件，成為一條反映時(shí)事的“時(shí)代河流”。
思考題
1．什么是“長(zhǎng)河小說”，你認(rèn)為“長(zhǎng)河小說”具有什么特點(diǎn)？
2．羅曼·羅蘭擅長(zhǎng)用音樂寫作，選擇一部作品，試述其音樂特色。
3．羅曼·羅蘭對(duì)我國的哪些作家產(chǎn)生過影響，表現(xiàn)在何處？
4．從傳播角度，試述《約翰·克利斯朵夫》在我國的接受和影響。
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
1．什么是《約翰·克利斯朵夫》？人們定會(huì)有種種不同的感受與回答。我所見的《約翰·克利斯朵夫》，是一部發(fā)散出藝術(shù)圣殿氣息的書。它的主人公就是一個(gè)音樂家，而且是以幾個(gè)德國古典音樂家，特別是以偉大的貝多芬為藍(lán)本塑造出來的音樂家形象。這里有著貝多芬式的眼睛與對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，有著音樂大師的體驗(yàn)與靈感，有著他們內(nèi)心中那可以包容宇宙萬物的奇妙的和聲。這部書以語言文字的藝術(shù)，傳達(dá)出音樂天地中的藝術(shù)，廣泛涉及藝術(shù)史領(lǐng)域中一些重大的現(xiàn)象與重大的問題，它本身就構(gòu)成一個(gè)音樂藝術(shù)的世界。讀這本書，可以得到藝術(shù)對(duì)心靈的熏陶與洗禮。我所見的《約翰·克利斯朵夫》，是一部有深廣文化內(nèi)涵的書。它的主人公不僅是音樂家，也是思想探索者、文化研究者，他既上升到當(dāng)代思想的頂峰作過巡禮，又在巴黎的文化集市上作過考察，他的經(jīng)歷本身就像一條思想文化的長(zhǎng)廊，包容了當(dāng)代的哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀與課題以及對(duì)它們的見解與思考，這使小說居于高品味的層次，具有嚴(yán)肅深邃的風(fēng)貌。讀這本書，可以增添學(xué)識(shí)，有益心智。（柳鳴九：“羅曼·羅蘭與《約翰·克利斯多夫》的評(píng)價(jià)問題”，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1993年第1期，第270頁。）
2．羅蘭在自己的劇本中，究竟宣傳了什么理想，什么精神呢？羅蘭所處的時(shí)代，歐洲資本主義世界的矛盾已經(jīng)十分尖銳，工人運(yùn)動(dòng)已經(jīng)興起，共產(chǎn)主義的幽靈已經(jīng)在歐洲上空游蕩。由于環(huán)境和教育的關(guān)系，羅蘭沒有接受共產(chǎn)主義世界觀。就這一點(diǎn)說，羅蘭當(dāng)時(shí)是落后于他的時(shí)代的。作為脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的正直的知識(shí)分子，他對(duì)真理的探索，必然導(dǎo)致一些超階級(jí)的內(nèi)容。在俄國十月革命以前，羅蘭一心向往的，基本上就是人道主義、和平主義以及自由、公正、良心、意志、信仰等這樣一些抽象的概念，所以羅蘭在1898年寫成的《群狼》中，提出了這樣一個(gè)問題：祖國還是公正。羅蘭在1899年寫成的《理性的勝利》中，提出了另一個(gè)問題：祖國還是自由，民族的利益還是超民族的理性的利益。羅蘭在1902年寫成的《總有一天》中，又提出了一個(gè)問題，祖國還是良心，應(yīng)當(dāng)服從自己的祖國，還是自己的良心。如此等等。羅蘭認(rèn)為自己總是站在失敗者一邊。他主張思想就是一切，成功是微不足道的。他十分強(qiáng)調(diào)自由，宣稱哪里自由受到威脅，哪里就是他的祖國。他重視意志，認(rèn)為個(gè)別人的意志永遠(yuǎn)比時(shí)代更有力量。他突出未來對(duì)理想的信仰，認(rèn)為只有信仰才能使精神變?yōu)槭澜绲慕ㄔO(shè)者。誰追求不可達(dá)到的目的，誰就強(qiáng)于他的命運(yùn)。羅蘭在青年時(shí)代創(chuàng)作劇本的目的，就是要在一個(gè)疲憊、戰(zhàn)敗和缺乏意志力的時(shí)代，去喚醒法國人民這種對(duì)未來理想的信仰。（姜其煌：“羅曼·羅蘭的主要作品和思想發(fā)展過程”，《外國文學(xué)研究》，1984年第3期，第61頁。）
拓展閱讀
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- 羅大岡：“羅大岡同志答本刊記者問——談?wù)劇墩摿_曼·羅蘭》”，《外國文學(xué)研究》，1981年第1期。
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