序

收到張連橋博士寄來的書稿《百年諾貝爾文學(xué)經(jīng)典賞析》，甚為驚喜。作為一個青年教師，張連橋長期承擔(dān)外國文學(xué)課程教學(xué)工作，有著豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗。他在對自己的教學(xué)進行認真總結(jié)基礎(chǔ)上，組織編寫了這本教材，用于講授百年來諾貝爾獲獎作家及其作品。這部教材雖然還有一些需要改進的地方，但是在同類教材中仍然顯示出自己的特色。作為序言，我主要想談三個方面的問題。

首先，何為文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典是在人類文明社會發(fā)展過程中自然形成的，它承載著人類在歷史上對自然和社會的認識、理解，并為我們現(xiàn)在社會和個人的生活提供借鑒。從語源上說，經(jīng)典一詞來自閃族語qan，意為向上生長的蘆葦。但在古希臘文學(xué)中，經(jīng)典這個詞只是簡單地指垂直的東西如竿子、長矛或橫梁等，但是它最重要的意思是在建筑中用于表示尺寸的規(guī)則，先是指正確的尺寸，后來指正確的比例。古希臘有一位名叫波利克里托斯（Polykleitos or Polyclitus）的重要美學(xué)家和雕塑家，寫有一部現(xiàn)已失傳的美學(xué)著作，名為《經(jīng)典》（Kanón），這大概是最早把經(jīng)典作為術(shù)語使用的學(xué)術(shù)著作。波利克里托斯大約于公元前450—440年創(chuàng)作了現(xiàn)在稱之為《持矛者》（Spear-Bearer）的雕像，名字也叫《經(jīng)典》（在希臘語里被稱為δορυφóροζ，在拉丁語里被稱為Doryphorus，都意為經(jīng)典）。他企圖以這座雕像為例說明他在同名美學(xué)著作《經(jīng)典》中討論的勻稱（Symmetria）。勻稱是在視覺藝術(shù)中使用的術(shù)語，通常描述一種站姿，肩膀和胳膊扭轉(zhuǎn)，偏離軀干正軸，與臀部和腿不處在同一平面上，用一條腿支撐身體重量，給人以輕松和舒展的感覺。當(dāng)一條腿從靜止變?yōu)檫\動時，它又可以表現(xiàn)出蘊含的緊張感。

文學(xué)經(jīng)典是一個歷史概念，它是在歷史的長河中形成的，時間和空間是文學(xué)經(jīng)典化的載體。缺少了文學(xué)經(jīng)典形成的歷史時間及其空間，文學(xué)經(jīng)典就不可能形成。自從經(jīng)典一詞作為一種尺度規(guī)則被廣泛地運用于建筑、雕塑、倫理、法律、語法等領(lǐng)域以來，經(jīng)典就包含了讓人們學(xué)習(xí)和模仿的“范例”的意思。我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)經(jīng)典，其實原因很簡單，這就是文學(xué)太多了。在人類的歷史長河中，我們稱之為文學(xué)的作品如詩歌、小說、戲劇或其他類型的作品被源源不斷地創(chuàng)作出來，在圖書館的書架上越積越多。時至今日，被列入文學(xué)一類的書籍已經(jīng)不是像過去那樣可以依靠人力整理或管理了。離開了計算機的幫助，即使在我們的專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)，我們似乎已難以弄清究竟有多少書籍以及與它們有關(guān)的信息。但是在這些浩瀚如海的書籍中，我們又必須知道哪些書籍是我們需要閱讀學(xué)習(xí)的，即哪些書籍才是最有價值的經(jīng)典之作。由于書籍太多，我們不能把人生有限的時間花費在那些不需要閱讀和學(xué)習(xí)的書籍上，因此我們就需要文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典與一般普通的文學(xué)作品的差別在于，前者是文學(xué)修養(yǎng)的必知之書和必讀之書；后者則是文學(xué)修養(yǎng)的選擇之書和備讀之書。前者可以看作是修養(yǎng)之書，后者則是消遣之書。前者的缺少會被人指責(zé)，后者的缺少則能得到寬容。例如在今天的社會中，由于人們的欣賞口味和審美價值的不同，金庸武俠小說的讀者數(shù)量有可能遠遠多于莎士比亞戲劇的讀者數(shù)量，但對于文學(xué)修養(yǎng)來說，沒有讀過金庸的武俠小說不會被認為無知，但是不知道莎士比亞的戲劇則會被指責(zé)為無知。這是因為，莎士比亞的作品已經(jīng)在歷史的長河中變成了經(jīng)典，變成了文學(xué)修養(yǎng)的必讀之書。

文學(xué)經(jīng)典的形成過程就是文學(xué)的經(jīng)典化過程，也就是文學(xué)的歷史化過程。任何文學(xué)作品只有經(jīng)過時間的陶洗和歷史的檢驗才能成為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典化是一個漫長的歷史過程，同時也是一個重構(gòu)的過程。就文學(xué)而言，經(jīng)典化過程就是重構(gòu)過程。重構(gòu)是一個容易引起誤解的術(shù)語。在文學(xué)經(jīng)典的討論中，重構(gòu)往往被理解為顛覆（overthrow）或重建（reconstruct）。其實，把文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)理解為推倒重來的重新建設(shè)或重新建構(gòu)有望文生義之嫌。文學(xué)經(jīng)典一旦形成并得到認同和接受，是不可能被任意推倒重新建構(gòu)的，因為后來的任何人都不能消解歷史，或者用現(xiàn)在代替整個歷史過程。而且，后來的人也沒有權(quán)力否定前人在文學(xué)經(jīng)典化過程中的作用及貢獻。對于后來的個人而言，他面對的經(jīng)典是由以前的集體的人確定的。因此，經(jīng)典的確認不僅體現(xiàn)了多數(shù)人對文學(xué)價值的判斷和他們對文學(xué)流傳的良好愿望，也體現(xiàn)了在不同歷史時期多數(shù)人的審美價值觀念與評價文學(xué)的道德意志。在不同的時期，不同的社會群體會重讀已經(jīng)形成的文學(xué)經(jīng)典，重新審視它們的文學(xué)價值，對它們進行重新闡釋，并在重新閱讀和闡釋的過程中進一步清除那些他們認為不合乎自己價值標準的作品，同時也把那些他們認為應(yīng)該閱讀的作品補充進去，代替那些被清除的作品。這就是文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)。

其次，何為教材。教材在中文表達里稱課本或教科書，在英文表達中稱textbook。教材是為學(xué)生達到一定的學(xué)習(xí)目標而編寫的書，它是學(xué)生學(xué)習(xí)某一課程的學(xué)習(xí)用書。教材不是為教師講授課程而編寫的書。如果是用來幫助教師講授某一課程而編寫的書，則為教師參考書，或為教學(xué)指導(dǎo)書。但教材是教師授課的依據(jù)，它可能是既定的書，也可能是教師根據(jù)課程要求指定的書。教師講授課程時不需要講授教材的全部或完全按照教材照本宣科，他需要根據(jù)課程要求在教材的基礎(chǔ)上確定講授的體系和重點，編寫講義，組織課堂教學(xué)。編寫教材的目的主要是供學(xué)生閱讀，為教師授課提供參考。因此，教材可分為兩部分：核心課本和參考材料。核心課本也可以理解為目前我國高校使用的教材，參考材料則是為學(xué)生學(xué)習(xí)某一課程而指定的一系列參考用書或資料。

為闡述問題的方便，本文仍把核心課本稱為教材，然而實際上教材只是整個教材系統(tǒng)中的核心部分，是學(xué)生學(xué)習(xí)某一課程的基礎(chǔ)。除了教材，學(xué)生還必須閱讀支撐核心課本即教材的有關(guān)資料才能實現(xiàn)預(yù)定的目標。教材有三大功用，一是供學(xué)生閱讀，二是供學(xué)生查閱，三是供教師授課參考。教材既是供學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的課本，也是供學(xué)生查閱有關(guān)信息的參考書，同時還是教師用于編寫講義和準備教學(xué)材料的依據(jù)。因此，教材一般要求內(nèi)容豐富，知識系統(tǒng)，信息量大。

關(guān)于教材的定義是復(fù)雜的，一般有狹義和廣義兩種理解。我們把供學(xué)生學(xué)習(xí)和閱讀的核心課本稱為教材，這是對教材的狹義理解。在廣義上，教材則是核心課本與參考材料的有機結(jié)合。因此，從廣義上講，與教學(xué)活動有關(guān)的一切文字材料都可以稱之為教材，除了核心課本外，它還包括為講授課程而確定的閱讀資料或教師指定的閱讀材料。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，教材還包括非文字的視聽材料，如教學(xué)影片、錄像磁帶、PPT課件、唱片、錄音、幻燈片、照片、圖表、卡片、教學(xué)實物等。盡管如此，廣義上文學(xué)史教材的主體部分仍然是核心課本，所有其他閱讀材料都是為了學(xué)習(xí)、理解和掌握核心課本服務(wù)的。

在中國教育史上，教材從儒家典籍到新課本編寫有一個發(fā)展演進的過程。中國古代的正規(guī)教育始于西周，以禮、樂、射、御、書、數(shù)即“六藝”為基本教育內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期的孔子繼承了周朝的教育傳統(tǒng)，自“而立”之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，因此，孔子用于教學(xué)的最早的教材至少有經(jīng)他編訂的《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《尚書》和《春秋》五部?！吨芤住返摹秱鳌方忉屫赞o、爻辭，七種文字共十篇，傳說為孔子所作，因此，也是孔子用來教學(xué)的教材?？鬃泳幱喌氖侵艹瘯r代的人編輯的教學(xué)用書，因此，在他編訂之前，這些書實際上是在教學(xué)實踐中已經(jīng)使用的教材。自孔子以后，“四書”和“五經(jīng)”（“樂經(jīng)”失傳）共九部書就成為在中國教育中長期使用的教材。四書中的《論語》成書于孔子之后，是孔子學(xué)生寫的“回憶錄”，即“孔子語錄”，主要記載孔子講學(xué)的言行思想。因此，《論語》可以看成我國教育史上最早的一部講義。但是中國的儒學(xué)到了清代，由于官場腐敗，科場舞弊，學(xué)風(fēng)敗落，官學(xué)荒廢，封建學(xué)校的教育一片蕭條。但在中國大部分地區(qū)，封建教育模式一直持續(xù)到20世紀初，甚至新中國成立后的一段時間內(nèi)，私塾仍然存在。鴉片戰(zhàn)爭前后，在西方文化和槍炮的雙重進攻下，中國的有識之士開始提倡改革舊教育，學(xué)習(xí)西學(xué)，進行語言革命，廢除科舉制度。我國教育模式在西方教育的影響下開始發(fā)生變革，新的教材開始進入新式學(xué)堂。

西方最早的教學(xué)活動始于古代希臘。早在公元前8世紀，赫西俄德（Hesiod，740—670B.C.）出于道德說教目的而寫作的《工作與時日》，可以在廣義上看成是歐洲最早的教材。從希臘的古典時期開始，希臘的教育開始發(fā)展起來，《荷馬史詩》、《伊索寓言》、赫西俄德的著作等當(dāng)時已經(jīng)成書的作品都被用作教材。公元前6世紀左右，薩福在萊斯沃斯島上創(chuàng)辦女子學(xué)校，教授詩歌、音樂、儀態(tài)等，雖然歷史上沒有記載她使用什么教材，但她既然教授詩歌，那就少不了要閱讀荷馬和赫西俄德的著作。在奴隸制繁榮時期，一些著名的思想家如柏拉圖在公元前386年創(chuàng)辦了“阿加德米”（academy）學(xué)園，亞里士多德在公元前335年創(chuàng)辦了“呂克昂”（Lyceum）哲學(xué)學(xué)校。柏拉圖在長達40年的執(zhí)教生涯中，以對話體形式寫作的重要著作《理想國》、《會飲》、《斐得若》、《費多》等，實際上也都是他為教學(xué)撰寫的講義。從這些著作中可以看出，柏拉圖在講學(xué)中使用了從荷馬到悲劇作家的作品作為學(xué)生閱讀的教材。一直到19世紀，用于西方文學(xué)的教材仍然是歷史上的經(jīng)典性作品以及文學(xué)選集。

從教材的發(fā)展歷史可以看出，無論是中國還是西方，教材最初只是教師指定的供學(xué)生學(xué)習(xí)某門課程的閱讀材料，大多由歷史上的重要經(jīng)典構(gòu)成。學(xué)生通過閱讀和學(xué)習(xí)指定的典籍，加上教師的解說和闡釋，可以獲得某一課程的專門知識，從而實現(xiàn)教學(xué)目標。文學(xué)課程的教材也是如此，最初都是閱讀和學(xué)習(xí)文學(xué)作品，教師的授課就是講解文學(xué)作品。即使在今天的西方學(xué)校，文學(xué)課程中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文本材料仍然是文學(xué)作品。

第三，文學(xué)的基本功能。文學(xué)倫理學(xué)批評認為，文學(xué)的教誨作用是文學(xué)的基本功能，教誨的實現(xiàn)過程就是文學(xué)的審美過程。教誨也是文學(xué)審美的結(jié)果。審美就是認識美、理解美、欣賞美。就文學(xué)而言，審美是文學(xué)倫理價值的發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)過程。文學(xué)的審美只有同文學(xué)的教誨功能結(jié)合在一起才有價值，這種價值就是倫理價值。在現(xiàn)實生活中，脫離倫理價值的、無功利的美是不存在的。因此，文學(xué)的核心價值不在于為人類提供娛樂，而在于以娛樂的形式為人類提供教誨，即為人類提供正確認識生活和社會的各種有益知識，為人類的自我完善提供豐富的生活經(jīng)驗，為人類從倫理角度認識社會和生活提供不同的生活范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德啟示，為人類的文明進步提供道德指引。文學(xué)的教誨功能也是文學(xué)的倫理價值前提。但是，關(guān)于文學(xué)的教誨功能和倫理價值的問題，有些人有不同看法，認為文學(xué)的基本功能是審美功能，文學(xué)的基本價值是審美價值，甚至有個別人把強調(diào)文學(xué)的倫理價值看成是用倫理道德綁架文學(xué)，提出要解除套在文學(xué)經(jīng)典身上的倫理道德枷鎖。由此看來，有關(guān)文學(xué)的功能和價值問題，確有進行深入討論的必要。

教誨指的是正面而積極的知識學(xué)習(xí)和道德教育。在知識學(xué)習(xí)和道德教育的關(guān)系中，學(xué)習(xí)知識的目的是為了教誨。教誨是文學(xué)的基本功能，文學(xué)正是借助教誨的功能發(fā)揮自己的作用，實現(xiàn)文學(xué)的倫理價值。文學(xué)的教誨功能是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。文學(xué)倫理學(xué)批評從起源上把文學(xué)看成倫理的產(chǎn)物，認為文學(xué)是特定歷史階段社會倫理的表達形式，文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，文學(xué)的價值通過文學(xué)教誨功能的作用予以體現(xiàn)。在倫理選擇的過程中，人的倫理意識開始產(chǎn)生，善惡的觀念逐漸形成，而這些都是通過教誨實現(xiàn)的。文學(xué)是人類文明進步的結(jié)果，它是人類進行和獲取教誨的重要形式。人類的文明史表明，人類主要通過一系列道德事例和榜樣進行教誨或從中得到教誨。文學(xué)就是如此——描寫道德人物、敘述道德事件、或褒或貶的評論、細致深刻的分析，都是文學(xué)發(fā)揮教誨作用的方法。無論采用什么方法，文學(xué)的主要目的就是借助教誨的功能，從而幫助人完成擇善棄惡而做一個有道德的人的倫理選擇過程。

在人類文明史上，文字的出現(xiàn)是從自然選擇進入倫理選擇的標志。人類創(chuàng)造文字的主要目的是為了把自己的道德經(jīng)驗保存下來并與他人共享，形成生活規(guī)范。文字產(chǎn)生之后，口耳相傳的道德經(jīng)驗變成了由文字固定下來的文本形式，例如詩歌、故事、格言、寓言、小說、戲劇等。這些由文字構(gòu)成的文本就是文學(xué)，記載的都是有利于人自身生存和發(fā)展的個人的或集體的道德經(jīng)驗，它們的價值就在于為人類能夠提供教誨。當(dāng)人類經(jīng)過自然選擇獲得人的形式之后，人類面臨的最大問題是怎樣通過倫理選擇獲得人的本質(zhì)，這就需要榜樣和說教，即教誨。為了解決現(xiàn)實中缺少完美的道德榜樣的問題，人類通過創(chuàng)作的辦法把存在于不同時間和不同地點的榜樣變成故事，轉(zhuǎn)換成用文字表達的文本，用于學(xué)習(xí)和效仿。

因此，文學(xué)倫理學(xué)批評認為文學(xué)的基本功能是教誨功能，而文學(xué)的作用是文學(xué)功能發(fā)揮的作用，這就從邏輯上決定了文學(xué)的核心價值是倫理價值。文學(xué)能夠在現(xiàn)實生活中的許多方面發(fā)揮作用，形成多種價值，但無論文學(xué)有多少種價值，它們都以倫理價值為共同前提。倫理價值是文學(xué)最基本的價值，它反映文學(xué)所有價值的本質(zhì)特征。除了倫理價值，文學(xué)也有其他價值，但它們都以不同形式同倫理價值聯(lián)系一起。在文學(xué)的價值體系里，審美是一個十分重要的概念。例如，讀者購買文學(xué)作品用于自我閱讀，能夠從莎士比亞的悲劇、華茲華斯的詩歌、托爾斯泰的小說等文學(xué)作品中得到美的感受，受到美的陶冶。這就是讀者的審美，也是文學(xué)作品審美價值的體現(xiàn)，但是這種審美價值不是文學(xué)的核心價值，因此也不能改變倫理價值的核心地位。這是因為，讀者獲得的審美感受并不是文學(xué)作品的終極價值，它還會進一步轉(zhuǎn)化為倫理價值。這種從審美到倫理的轉(zhuǎn)化，說明文學(xué)審美包括在文學(xué)倫理價值形成的過程中。審美不是文學(xué)價值形成的終點，而只是文學(xué)倫理價值形成過程中的一個階段。

連橋編寫的這部教材，在百年歷史的時間跨度上選擇諾貝爾獲獎經(jīng)典作家，分章對這些作家的生平創(chuàng)作進行介紹，從學(xué)術(shù)史角度對國內(nèi)外研究狀況進行梳理，對作家的重點作品進行分析評鑒。教材在內(nèi)容上參考了國內(nèi)外大量最新研究成果，在形式上進行革新，在每一章后面列出學(xué)習(xí)思考題，并就不同的問題附錄上有關(guān)學(xué)術(shù)觀點，最后列出拓展閱讀書目。這些章節(jié)上的安排與革新不僅使教材在形式上讓人耳目一新，而且無論對于教師教學(xué)或?qū)W生學(xué)習(xí)都十分實用。我相信，這部教材對推動我國對諾貝爾獲獎作家的研究，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的興趣，促進我國外國文學(xué)課程的改革，都將發(fā)揮重要的作用。我相信，隨著這部教材的出版，連橋開設(shè)的諾貝爾獲獎作家課程將變得更加完善，并將進一步推動整個外國文學(xué)課程的改革。

以上是為序。

聶珍釗

浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院教授

中國外國文學(xué)研究會副會長

國際文學(xué)倫理學(xué)批評學(xué)會副會長

1. Polyclitus，Encyclopcedia Britannica Online，and Kronick，Joseph G.，Writing American：Between Canon and Literature，CR-The New Centennial Review，Volume 1，Number 3，Winter 2001，pp.37——66.
2. 聶珍釗：“文學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價值發(fā)現(xiàn)”，《文藝研究》2013年第5期，第34——42頁。
3. 聶珍釗：“關(guān)于建設(shè)20世紀西方文學(xué)史教材的研究”，《浙江大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2009年第4期，第182——191頁。
4. 聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評：論文學(xué)的基本功能與核心價值”，《外國文學(xué)研究》，2014年4期，第8——13頁。