重遇

在千重萬(wàn)重的時(shí)光面前

當(dāng)你一回眸

我們前生等待了許久的愛(ài)情

從此回涌

回涌在這樣一個(gè)月光灑滿的夜晚

長(zhǎng)明燈，夜未央，布達(dá)拉宮，德丹吉殿，拉薩城最大的法王。

他在這里。

但是他又不在這里。

琉璃火，夜已央，八角街，小酒館，世間最美的情郎。

他在這里。

他確實(shí)在這里。

此時(shí)，他是個(gè)英俊的藏族情郎。

他要在此時(shí)此地遇見(jiàn)他心中的姑娘。

這一天，布達(dá)拉宮的大法王倉(cāng)央嘉措像往常一樣坐在這個(gè)八角街上的小酒館里。冥冥之中他在等，似乎等了許久，穿越了千年的輪回，他等那個(gè)人來(lái)與他相遇。

他相信，這個(gè)世間，一定有一個(gè)人在等著他。那個(gè)人，那個(gè)人一定就在來(lái)與他相遇的路途中。

盡管他此生不能愛(ài)，但就是天打雷劈他也要為愛(ài)劈出一線生天，就是毀身滅跡也要為愛(ài)留下一方遺跡。

此時(shí)，歷經(jīng)多次情劫的倉(cāng)央嘉措，沒(méi)有因情難而將愛(ài)之星火泯滅，他仍然在一心一意地想要遇見(jiàn)那個(gè)愿與他焚身以情的女子。

潔白的月亮升起來(lái)了，照耀著四方，也照耀著愛(ài)人的路途。

不經(jīng)意間，一個(gè)女孩踏月行來(lái)，在掀起酒簾的剎那，倉(cāng)央嘉措的心頭為之巨震，等了許久，原來(lái)就在此刻，原來(lái)就是她！

在那東方山尖上，

升起皎潔的月亮，

瑪吉阿米的臉龐，

漸漸浮現(xiàn)在我的心上。

瑪吉阿米，你來(lái)了。

瑪吉阿米：我來(lái)了。

我們終于在此刻相遇。

我們終于在此地相逢。

祈請(qǐng)我們長(zhǎng)樂(lè)未央。

如果我是八角街中央的大昭寺，你就是大昭寺的護(hù)法神吉祥天母。我們?cè)诃h(huán)繞著大昭寺的紅塵滾滾的八角街上相遇，今生都落身為人，只為談一場(chǎng)在佛前宵想了許久的愛(ài)情。

吉祥天母，藏語(yǔ)叫班丹拉姆，松贊干布建大昭寺時(shí)從印度請(qǐng)回的女神。班丹拉姆有三種不同法相。其中一種就是美麗端莊的慈悲相，叫做白拉姆，又有傳說(shuō)白拉姆是班丹拉姆的女兒。⁽¹⁾拉薩的信徒們稱這美麗的白拉姆為瑪吉白拉姆，或者瑪吉阿媽，因?yàn)樗麄儼堰@尊美麗的女神視為自己的母親。

所以，倉(cāng)央嘉措遇見(jiàn)了她，情不自禁要歌吟她是他的瑪吉阿米——我的母親一般溫柔慈悲的情人，今生來(lái)護(hù)佑我的情生。

而實(shí)際上化身為人的倉(cāng)央嘉措，確實(shí)遇見(jiàn)過(guò)作為神的白拉姆。

賀蘭山南寺山后有座山，叫做氈帽山，因?yàn)檫@座山圓圓的，很像傳統(tǒng)的氈帽，于是人們就叫它作“氈帽山”，后來(lái)因?yàn)檎把龅娜硕嗔怂砸卜Q作“瞻卯山”。山的陽(yáng)面懸崖下有一處天然形成的山洞，大小可容納幾十個(gè)僧人并排打坐誦經(jīng)。

傳說(shuō)當(dāng)倉(cāng)央嘉措從青海湖離去后，來(lái)到了賀蘭山的南寺，他就在南寺的南山坡上看見(jiàn)了吉祥天母進(jìn)出該洞，后來(lái)便在此洞供奉吉祥天母圣像。

——見(jiàn)到了吉祥天母，原來(lái)瑪吉阿米你在此處。

也許人間之情不能圓滿，不如以神之身皈依一處。

于是，倉(cāng)央嘉措64歲圓寂后，其法體供奉于此。

他情已圓滿，而關(guān)于他的紛爭(zhēng)，關(guān)于他的愛(ài)卻在世間沒(méi)有結(jié)束，他愛(ài)，愛(ài)成了傳奇。

白拉姆，跟倉(cāng)央嘉措一樣，談了一場(chǎng)不被允許的戀愛(ài)，所以倉(cāng)央嘉措才會(huì)在遇見(jiàn)他的心上人的時(shí)候，要歌吟她是他的吉祥天母。他們的愛(ài)情路途兇險(xiǎn)，希望你像白拉姆一樣，一起為愛(ài)守護(hù)，守護(hù)在此生此世，哪管天地洪荒。

此圖為倉(cāng)央嘉措在石門寺的自畫像。倉(cāng)央嘉措從青海湖遁去后，傳說(shuō)曾到甘肅省天祝石門寺?lián)卧撍滤轮?，名曰“達(dá)寶佛”。

傳說(shuō)，白拉姆和大昭寺護(hù)法神赤尊贊互相愛(ài)慕，私訂了終身。她的母親藏傳佛教最高護(hù)法神班丹拉姆反對(duì)他們的結(jié)合，她把赤尊贊趕到拉薩河南岸的奔波日山上，規(guī)定白拉姆不許到河南岸，而赤尊贊不許到河北岸，永生永世都要分離在大河兩岸。只有藏歷十月十五日，他們可以隔著寬闊的拉薩河互相看望一下。

所以這一天拉薩北城木鹿寺的喇嘛，都要背著白巴東側(cè)的塑像，圍繞八廓街轉(zhuǎn)一圈。當(dāng)她到八廓南街的時(shí)候，便要轉(zhuǎn)進(jìn)一條小巷，和拉薩河南岸的情人赤尊贊遙遙相望片刻，會(huì)見(jiàn)時(shí)，白巴東側(cè)的腳踏在一只炒青稞的鐵鍋里，意思是她如燒紅的鐵鍋一樣心急火燎地渴望和情人相見(jiàn)，想要多見(jiàn)一刻，但她的愿望永遠(yuǎn)不會(huì)被滿足，喇嘛們很快就把她背起離去。

西藏的傳說(shuō)很可愛(ài)，談戀愛(ài)的是二女兒白拉姆，喇嘛們抬去河邊跟她的心上人見(jiàn)面的卻是丑陋的大女兒白巴東側(cè)的塑像，所以也有傳說(shuō)跟赤尊談戀愛(ài)的是丑陋的大女兒白巴東側(cè)。

或者也許連見(jiàn)這短暫的一面，白拉姆也要瞞天過(guò)海，附身于姐姐的神像里，才能看一眼情人。

而在白拉姆和愛(ài)人隔河相望的日子，拉薩的婦女都要擁著大昭寺里的白拉姆神像繞城歌唱，年輕姑娘們還會(huì)成群結(jié)隊(duì)找路遇的男性要錢，男性們這一天也很大方，有求必應(yīng)。因此這一天也被稱作是西藏的“婦女節(jié)”。

松贊干布用鼻血畫第一幅唐卡。

據(jù)說(shuō)西藏第一幅唐卡畫的護(hù)法女神白拉姆，就是吐蕃王松贊干布用自己的鼻血畫成的。

有時(shí)神的愛(ài)情比人的愛(ài)情更加長(zhǎng)久凄絕。

譬如牛郎織女，年年跨億萬(wàn)光年的銀河相見(jiàn)。

白拉姆

譬如白拉姆，年年與心上人隔拉薩大河遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望。

而人的愛(ài)情，這一世沒(méi)有了，就終結(jié)了。

達(dá)賴轉(zhuǎn)世為倉(cāng)央嘉措，也就談他這一世倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情，過(guò)了這一世，前世來(lái)生都不再有，似乎只是一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)醒了，依然生生世世是莊嚴(yán)無(wú)情的大法王。

而今生的倉(cāng)央嘉措來(lái)談這一次情，其指間已滑過(guò)千年的時(shí)光，是在反反復(fù)復(fù)輪回里，不想錯(cuò)過(guò)的一次情竇初開(kāi)，不想遺忘的一場(chǎng)情深義重。所以今生化身倉(cāng)央嘉措，抵死也要好好愛(ài)盡這一生……

白拉姆的神像一般是一個(gè)膚色潔白，一面二臂，三只細(xì)長(zhǎng)的眼睛流露出和善目光的女神。她坐于蓮臺(tái)之上，右手拿一支白桿的長(zhǎng)羽箭，箭上掛著一副骰子，這暗示她和圣湖以及占卜有關(guān)；左手端一只盛滿珠寶的碗。她能給苦難的女子帶來(lái)幸福，給丑陋的人帶來(lái)美麗，給悲觀的人帶來(lái)希望，給有情人送去美滿姻緣。

而這座圣湖就是白拉姆的靈魂居住地，一座叫做拉姆拉措的湖，“拉姆拉錯(cuò)”藏語(yǔ)意為“吉祥天女湖”，是天女的魂湖。它的形狀就像一塊顱骨，因此藏族人認(rèn)為這湖是吉祥天母的頭顱所化，也是天母靈魂的憑依之所。據(jù)說(shuō)朝拜此湖的有緣人還可從湖水幻化的影像中看出神諭的前生和來(lái)世。圣湖能呈現(xiàn)每一個(gè)去朝拜神湖的人未來(lái)的命運(yùn)。

而歷代達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童的尋訪工作都是在這個(gè)湖的啟示下開(kāi)始起步。喇嘛們到此觀相，能看到靈童出生地的山川風(fēng)貌、村落房屋，甚至靈童玩耍的相貌動(dòng)作。而觀湖的人必須是高僧大德，否則觀湖者會(huì)看到恐怖之景象驚駭而亡。

每世達(dá)賴?yán)锒家健吧窈背菀淮危c吉祥天母談話，以知道自己一生的事情，因?yàn)榫跋髽O可怕，如果不先轉(zhuǎn)過(guò)頭去，就會(huì)立刻斃命。

想倉(cāng)央嘉措來(lái)到此地，恍然回想自己在村落玩耍的童顏曾在這里顯現(xiàn)，開(kāi)啟了被尋回皈依的今生，倉(cāng)央嘉措是否想要問(wèn)問(wèn)吉祥天母，明知我想有情終生，為何又要讓我落上僧衣？

我本落身于可有愛(ài)情的寧瑪教派，卻偏偏讓我回皈不能有情的格魯教派，你的愛(ài)情不得成全，你也不肯放我歸身情田。

是啊，達(dá)賴?yán)镌谵D(zhuǎn)生轉(zhuǎn)世里小小的叛離終究逃不過(guò)吉祥天母的慧眼，他的法身永生永世都不能逃脫吉祥天母的法網(wǎng)。

倉(cāng)央嘉措一生的悲劇，從這個(gè)吉祥天母的靈魂之湖開(kāi)始，她泄露了天機(jī)，也滅跡了六世達(dá)賴小小的心機(jī)——為談一場(chǎng)曠世的愛(ài)戀，他轉(zhuǎn)生于寧瑪教派，卻還是被吉祥天母尋回格魯教派。

吉祥天母憤怒的面龐

其血盆大口中銜著一具尸體，口中發(fā)出凄厲的叫聲，令佛法之?dāng)陈劼晢誓?，手中用人的頭蓋骨做成的嘎巴拉碗盛滿鮮血和一顆敵人的心臟。

格魯派，由宗喀巴創(chuàng)建。宗喀巴，1357年出生，原名羅桑扎巴，因是宗喀地方的人，成名后被稱為宗喀巴。因?yàn)樗匆?jiàn)當(dāng)時(shí)許多僧人大量占有財(cái)富，不守戒律，生活奢靡，于是立愿要復(fù)興戒律。他戴上了黃帽，表明自己要整頓戒律的決心。黃帽原是持律者所戴，宗喀巴想振興戒律，因此戴上了與過(guò)去的持律者同樣的黃帽子。所以他創(chuàng)立的格魯派又被稱為“黃帽派”，簡(jiǎn)稱黃教。格魯，被人解釋為“善規(guī)”。

大迦葉出家后，安心苦修。他不愿過(guò)竹林精舍的僧團(tuán)生活。他喜歡露天靜坐，冢間觀尸，樹下補(bǔ)衣。他認(rèn)為尸臭和白骨，對(duì)修無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈觀等，大有益處。

一次，佛在鹿母講堂為眾說(shuō)法，迦葉身穿糞掃衣，蓬發(fā)垢面，蹣跚走來(lái)。佛陀勸他：“迦葉，你年紀(jì)老了，不要繼續(xù)苦行，脫下糞掃衣，換上整潔輕軟的衣，不要過(guò)于疲勞?！卞热~拒絕說(shuō)：“我以頭陀行為樂(lè)事，不為衣愁，不為食憂，沒(méi)有人間的得失，我的內(nèi)心感到清凈解脫的喜悅?！?/p>

佛陀聽(tīng)了迦葉的話，感嘆道：“將來(lái)我的正法，不是毀于天魔外道，而是毀于僧團(tuán)的腐化與墮落。若要正法久住，僧團(tuán)鞏固，一定要像迦葉那樣過(guò)嚴(yán)肅的生活。迦葉，我不勉強(qiáng)你，你就走自己要走的路吧?！?/p>

而宗喀巴就是在佛祖面前穿上糞掃衣追隨迦葉而來(lái)的修行人。《宗喀巴大師傳具緣蓮花盛開(kāi)之日》中說(shuō)：“此師(宗喀巴)曾受生為圣迦葉尊者的弟子沙彌白瑪昂楚。”白瑪昂楚，意為“蓮花本性”。

為了振興佛法，宗喀巴進(jìn)行了宗教改革，其中之一就是要求僧人嚴(yán)格遵守戒律，禁止僧人娶妻和從事生產(chǎn)勞動(dòng)，不準(zhǔn)僧人干預(yù)世俗事務(wù)。唯有摒棄個(gè)人的私情，才能有普度眾生的大愛(ài)，這也許是這個(gè)戒律的初衷。

宗喀巴大師

唐卡展示了宗喀巴在各個(gè)寺廟講授佛經(jīng)，宣講格魯派理論的情景。

不過(guò)正是這一條，阻斷了倉(cāng)央嘉措情之歸路，才會(huì)讓他想要叛逃，逃出黃帽下的法身，躲到紅帽下過(guò)紅塵擾攘的一生。

倉(cāng)央嘉措的出生地門隅地區(qū)信奉寧瑪教派，也是藏傳佛教的重要宗派之一。寧瑪一詞意為“古”或“舊”，寧瑪派取名為古派或舊派，因?yàn)樗慕谭◤?世紀(jì)進(jìn)藏的蓮花生傳承而來(lái)，起源最古，以修習(xí)密法為主，因僧人習(xí)慣戴紅帽，俗稱“紅教”或“紅帽派”。

寧瑪派僧人除了一小部分戒律嚴(yán)格，從事佛法修持外，大多數(shù)人都不事研究、修持，只做為人祈福消災(zāi)、占卜打卦等事，以家為寺，娶妻生子。

而歷世達(dá)賴被認(rèn)為是觀音的化身，住在松贊干布為觀音菩薩專建的布達(dá)拉宮里。唯獨(dú)六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措被認(rèn)為是蓮花生的化身。蓮花生大士說(shuō)過(guò)：“我從未離棄信仰我的人，或甚至不信我的人，雖然他們看不見(jiàn)我，我的孩子們，將會(huì)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)受到我慈悲心的護(hù)衛(wèi)?！?/p>

你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，

我就在那里，

不悲，不喜。

你念，或者不念我，

情就在那里，

不來(lái)，不去。

你愛(ài)，或者不愛(ài)我，

愛(ài)就在那里，

不增，不減。

你跟，或者不跟我，

我的手就在你手里，

不舍，不棄。

來(lái)我的懷里，或者，

讓我住進(jìn)你的心間，

默然，相愛(ài)，

寂靜，歡喜，

十一面觀音像

觀音菩薩云：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調(diào)伏；我若向畜生，自得大智慧?！?/p>

這是扎西拉姆·多多因蓮花生大士這句話而生出的詩(shī)篇《班扎古魯白瑪?shù)某聊?，班扎古魯白瑪是梵文，班扎意為金剛，古魯為上師，白瑪為蓮花，合起?lái)“金剛上師蓮花”就是蓮花生大士。

布達(dá)拉宮，黃教，觀音菩薩。

門隅，紅教，蓮花生大士。

時(shí)空在倉(cāng)央嘉措的這一刻因?yàn)樾臋C(jī)而交錯(cuò)，他把幾生幾世的時(shí)間之經(jīng)在他此刻的人世之緯里交集，完成了神與人，前生與今生，想愛(ài)和真愛(ài)的銜生與承接。

但是僅僅只是情至經(jīng)緯，交集一刻，此后終究都南來(lái)北往，各自如來(lái)如去。

但至少，倉(cāng)央嘉措曾經(jīng)把愛(ài)與他不能愛(ài)的法身交織了，交織成愛(ài)悲傷的篇章，他的愛(ài)閃亮于交集的那一刻，卻絢爛于生生世世，幕天席地。

你在不在這里，我都會(huì)找到你，你轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)世，痕跡全無(wú)，我也會(huì)找到你。這是我的天命，也是你的使命，我們都各有宿命，都聽(tīng)天由命。

對(duì)于倉(cāng)央嘉措的疑問(wèn)，我想這該是吉祥天母的回答。

吉祥天母憤怒像

吉祥天母本是一位端莊美麗的女神，可是當(dāng)她呈現(xiàn)憤怒相時(shí)，卻丑陋兇狠。她頭戴五骷髏冠，橘紅色頭發(fā)憤怒豎立，面部三目睜得圓而鼓，張開(kāi)大嘴，露出獠牙。兩耳以動(dòng)物作耳環(huán)，右邊耳環(huán)為獅子，象征聽(tīng)佛道；左耳環(huán)是蛇，是憤怒的記號(hào)。脖子上掛著兩串人骨念珠。上身著人皮，下身披虎皮。左腰間有個(gè)令牌，記著誰(shuí)該扒皮。她側(cè)身坐在一頭騾子身上。右手拿著短棒，兩端有金剛，這是她與阿修羅作戰(zhàn)的兵器；左手拿著盛血的人頭骨碗，象征幸福。其座下是一張女人皮，女人的頭還倒掛在騾子左側(cè)，頭發(fā)垂地，象征異教徒已被她降服。