九

嚴(yán)滄浪^①《詩(shī)話(huà)》謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！庇嘀^：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭^②所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。

【注釋】

①?lài)?yán)滄浪：即嚴(yán)羽。南宋詩(shī)詞評(píng)論家、詩(shī)人。嚴(yán)羽一生未曾出仕，大半生隱居在家鄉(xiāng)。他最重要的成就在于詩(shī)歌理論，著有《滄浪詩(shī)話(huà)》。他認(rèn)為學(xué)詩(shī)要“以漢魏晉盛唐為師”，論詩(shī)也推崇漢魏盛唐，被譽(yù)為宋、元、明、清“四朝詩(shī)話(huà)第一人”。

②阮亭：即王士禛。王士禛，清初著名詩(shī)人、文學(xué)家、詩(shī)詞理論家。他一生著述宏繁，是康熙時(shí)期的詩(shī)壇領(lǐng)袖人物，與“清詞三大家”之一的朱彝尊并稱(chēng)為“南朱北王”。他工詩(shī)文、善書(shū)法，在詩(shī)文理論方面更是頗有建樹(shù)，是“神韻說(shuō)”的集大成者。他還突破了正統(tǒng)文壇的偏見(jiàn)，對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌等通俗文學(xué)做出了高度評(píng)價(jià)。著有《池北偶談》《漁洋詩(shī)集》《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》等。

【譯文】

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”我認(rèn)為北宋之前的詞也是這樣的。可是，嚴(yán)羽所謂的“興趣”，王士禛所謂的“神韻”，都只說(shuō)到了詩(shī)詞的表面形式，比不上我主張的“境界”二字，能觸及詩(shī)詞的根本含義。

【賞析】

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》是一本中國(guó)古代詩(shī)歌理論和詩(shī)歌美學(xué)著作。全書(shū)共分為五章，即《詩(shī)辨》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《考證》?！稖胬嗽?shī)話(huà)》對(duì)古體詩(shī)的發(fā)展演變、風(fēng)格流派、表現(xiàn)手法等做了系統(tǒng)的闡述，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維援引嚴(yán)羽評(píng)論盛唐詩(shī)人的話(huà)，其實(shí)就是為“興趣”二字下一注腳而已。

在王士禛之前，雖然很多人談起過(guò)“神韻”，但對(duì)這個(gè)概念并沒(méi)有固定明確的說(shuō)法，大概用來(lái)指和形似對(duì)立的神似、氣韻等一類(lèi)內(nèi)容。到了清初，針對(duì)詩(shī)歌過(guò)度追求外在表現(xiàn)形式而缺乏真情實(shí)感的現(xiàn)象，王士禛提出“神韻說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)真情實(shí)感。另外，王士禛的“神韻說(shuō)”要求詩(shī)歌要有高妙的意境和天然的韻致，追求“味外味”的美學(xué)旨趣，即指向詩(shī)外的一種審美體驗(yàn)。

“神韻說(shuō)”與“興趣說(shuō)”其實(shí)是一脈相承的。無(wú)論是嚴(yán)羽還是王士禛，都曾強(qiáng)調(diào)過(guò)創(chuàng)作過(guò)程中“興會(huì)神到”的重要性。王國(guó)維坦陳，他的“境界說(shuō)”某種程度上繼承和發(fā)展了“興趣說(shuō)”及“神韻說(shuō)”。