世禪雕龍的崔氏世家

“雕龍”與“雕蟲”都是古代形容文學(xué)創(chuàng)作境界的說法。前者高超偉大，后者拙劣渺小。范曄《后漢書》中寫道：“崔為文宗，世禪雕龍?！币馑际钦f崔氏一門，屢世都是文壇宗主。此言不虛。事實上，崔家在東漢，優(yōu)秀文學(xué)家代代相傳，比班門群英人數(shù)還多，歷時更加長久。

一　家族文脈的開啟者崔篆

崔家上世從西漢武帝時就開始做官，歷代有人任侍御史、郡太守等職。不過那都是些行政官僚，很少有文學(xué)人才。到了西漢末，局面有了改觀。這事應(yīng)當(dāng)歸功于他們家的一位兒媳婦師氏。她自幼在娘家受到良好教育，能通經(jīng)學(xué)和諸子百家之言。從這位女才子嫁來伊始，崔家便開啟了文學(xué)血脈。她育有兩個兒子：崔發(fā)、崔篆，都才華橫溢、文采斐然。那時王莽經(jīng)過多年經(jīng)營，逐步掌握了朝政大權(quán)，后來更正式稱帝。崔發(fā)受到王莽重用，在朝廷任大司空；而他母親師氏，也備受王莽尊崇，賜號“義成夫人”，又賜金印紫綬、文軒丹轂，以示表彰。

小兒子崔篆在老家涿郡安平（今屬河北?。┠昙o(jì)輕輕就成了郡文學(xué)。王莽手下寵臣乘勢又薦舉他任步兵校尉?？墒沁@崔篆的想法卻有些不一樣了，他不愿在亂世當(dāng)官，就模仿古代柳下惠和孔子的言論說：“吾聞伐國不問仁人，戰(zhàn)陳不訪儒士?！睌[出清高姿態(tài)，推辭不就。這王莽可不是能夠隨便對付過去的人，他表面上嚴(yán)于責(zé)己，實際上心胸狹窄，凡有政治上不附己或者陽奉陰違者，都要整治打擊。崔篆抗不住強大壓力，為避免老母及兄長被自己牽累，沒過多久就勉強任職建新大尹。這“大尹”也就是郡太守，是王莽新政后改換的新名稱，王莽喜歡搞這一套新花樣。崔篆在郡，清靜無為；但他曾釋放無辜囚犯二千余人，頗收民望。后來新莽政權(quán)垮臺，劉秀登極，東漢皇朝建立，也有不少人薦舉他再度出仕，但崔篆內(nèi)心十分糾結(jié)，自以為自家宗門接受過王莽“偽寵”，豈不有愧于漢朝？遂辭歸不仕，客居滎陽（在今河南?。?，閉門著述，有《周易林》六十四篇等哲學(xué)著作；文學(xué)方面，則有臨終前不久寫的《慰志賦》。

篇名“慰志”，自慰生平之意。賦中回顧人生經(jīng)歷，陳述所遭遇時勢之變幻，以及自己選擇應(yīng)對之艱難，既有誠摯的反省，也有委婉的解釋，寫出一種復(fù)雜心態(tài)。如：

嗟三事之我負(fù)兮，乃迫余以天威。豈無熊僚之微介兮，悼我生之殲夷。庶明哲之末風(fēng)兮，懼《大雅》之所譏。遂翕翼以委命兮，受符守乎艮維。恨遭閉而不隱兮，違石門之高蹤。

這幾句話意在解釋自己身受王莽“偽職”的原委。因當(dāng)時面臨“我生之殲夷”這樣的壓力，身家性命受到毀滅威脅，不得已取明哲保身、委曲求全的態(tài)度，接受那建新大尹的官職，而事后想來，心中卻深感慚愧。以下又寫東漢皇朝建立之后，自己被幽州牧所辟舉，感激之余，決定不再出仕，簡居鄉(xiāng)間，終老村野，以不辱于先人云云。從崔篆的經(jīng)歷來看，他任職于新莽朝，在當(dāng)時算是個“污點”。尤其與他的好友孔僖比起來，更是差得很多。史載“子建（孔僖之字）少游長安，與崔篆友善。及（崔）篆仕王莽，為建新大尹，嘗勸子建仕。對曰：‘吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！道既乖矣，請從此辭。’遂歸，終于家。”（《后漢書·孔僖傳》）不過與王莽政權(quán)有瓜葛之人，東漢初年大有人在，不少人皆無妨再仕。能夠事后閉門潛思、知恥責(zé)己者，并不多見。由此可見，崔篆對道德問題還是有相當(dāng)?shù)淖晕乙?，至少他有孟子所說的“羞惡之心”。何況他當(dāng)初出仕新朝確實有一定苦衷，是被迫無奈之舉。這篇《慰志賦》，也因?qū)懗鲎髡呒m結(jié)的真實內(nèi)心，體現(xiàn)了道德反思，而具有感人力量?？梢哉J(rèn)為，這是崔氏家族在文學(xué)史上留下的第一篇“雕龍”之作。

二　文章之盛冠于當(dāng)世的崔駰

崔篆之子崔毅，亦有文采，但因體弱多病，無所作為。至孫子崔骃（？—92）才成就了一番文學(xué)大事業(yè)。崔骃主要生活在東漢中前期明帝、章帝時期。自幼謹(jǐn)修家學(xué)，年十三通曉古今訓(xùn)詁、百家之言，文章出眾。常以典籍為業(yè)，未遑仕進(jìn)之事。有人譏笑他說：你光做學(xué)問，不去當(dāng)官，只圖虛名，不要實利嗎？崔骃遂擬揚雄《解嘲》，寫了一篇《達(dá)旨》，標(biāo)榜清高的志尚和操守。當(dāng)時漢章帝打算按照古代典禮去“巡狩四岳”，崔骃便獻(xiàn)上《四巡頌》，以頌漢德，辭甚典美。章帝讀了，贊賞不已，問侍中竇憲：你知道有個崔骃嗎？竇憲回答：我只認(rèn)識班固，他數(shù)次向我介紹崔骃，但我沒見過崔骃。章帝當(dāng)即批評說：“公愛班固而忽崔骃，此葉公之好龍也?！贝嗽挸鲎曰实壑?，足見崔骃文章魅力之大。竇憲隨即辟崔骃為掾?qū)?，以表示他并非“葉公”，他是真正的“好龍”者。崔骃得到章帝褒揚，這是莫大的幸運，他非常感激。不過他也有所還報，章帝死后的謚號，就是崔骃所擬。他依據(jù)《孝經(jīng)》“天地明察，神明章矣”、《虞書》“平章百姓”、《詩經(jīng)》“雕琢其章，金玉其相”等語，提出“臣愚以為宜上尊號曰章”（《章帝謚議》），朝廷果然采納了他的提議。能夠與皇帝互動，兩漢文士享此殊榮者極少。和帝年少繼位，竇太后臨朝，竇憲為車騎將軍，府中掾?qū)儆腥?，人才濟濟，大都曾?jīng)當(dāng)過刺史、太守等高官，唯有崔骃是處士，而且年少，顯得很特別。這竇憲依仗竇太后威勢，擅權(quán)驕恣，崔骃屢次諫誡不聽。等到竇憲率領(lǐng)大軍出擊北匈奴的路途上多發(fā)生侵?jǐn)_百姓的事端，崔骃作為主簿，前后向竇憲上“奏記”數(shù)十封，批評得失，議論長短，竇憲覺得這個掾?qū)俨缓苈犜?，不會做人，觸犯了自己的威嚴(yán)，有點兒討厭了，便逐漸疏遠(yuǎn)了崔骃。不久，竇憲任命崔骃為遼東長岑縣長。崔骃自知受到嫌棄，遂不赴任，直接回了老家，以行動表示抗議。和帝永元四年（92），卒于家。

崔骃一生，所著有詩、賦、銘、頌、書、記、表及《七依》《婚禮結(jié)言》《達(dá)旨》《酒警》等，《后漢書》有傳，《隋書·經(jīng)籍志》著錄《崔骃集》十卷。

崔骃在當(dāng)時文名極高，他因《四巡頌》而被章帝贊譽為“龍”，不過他真正的“雕龍”作品應(yīng)當(dāng)是《達(dá)旨》。這是篇抒情述志之作，內(nèi)容核心是他不愿隨便出去當(dāng)官，因為他不能“失吾之度”。什么是“度”呢？屈原早就說過：“刓方以為圓兮，常度未替?！?span >（《九章·抽思》）“知前轍之不遂兮，未改此度?！?span >（《九歌·懷沙》）王逸注：“度，法也”，“恢廓仁義，弘圣道也；心終不變，內(nèi)自守也”。可知“度”即指固有的道義原則和要自守的心志。崔骃能夠重視“吾之度”，不肯靦容趨時，隨波逐流，表現(xiàn)出清正高潔的人生原則，在作品境界上也無疑有所提升：

悠悠罔極，亦各有得。彼采其華，我收其實。舍之則藏，己所學(xué)也。故進(jìn)動以道，則不辭執(zhí)珪而秉柱國；復(fù)靜以理，則甘糟糠而安藜藿。夫君子非不欲仕也，恥夸毗以求舉；非不欲室也，惡登墻而摟處。叫呼炫鬻，縣旌自表，非隨和之寶也。暴智燿世，因以干祿，非仲尼之道也。游不倫黨，茍以徇己；汗血競時，利合而友。子笑我之沉滯，吾亦病子屑屑而不已也。先人有則而我弗虧，行有枉徑而我弗隨。臧否在予，唯世所議。固將因天質(zhì)之自然，誦上哲之高訓(xùn)；詠太平之清風(fēng)，行天下之至順。

這里的自我表述，說出對于功名利祿的“用之則行，舍之則藏”（孔子語）的態(tài)度。他堅持一種“自然”的立場，不愿“夸毗以求舉”。他最反感為了仕進(jìn)而“叫呼炫鬻，縣旌自表”“暴智燿世，因以干祿”，認(rèn)為那是無恥行為，不是君子所為?？梢钥闯觯摅S對于自身的道德要求是相當(dāng)高的。這與同事班固有所區(qū)別。

在行文上，本文多引經(jīng)典，文字雅馴，通篇謹(jǐn)慎說理，不取激烈態(tài)度，劉勰特地指出：“崔骃《達(dá)旨》，吐典言之裁?！?span >（《文心雕龍·雜文》）稱贊它的典雅特質(zhì)。

崔骃另一名篇是《七依》，內(nèi)容及寫法都沿襲枚乘《七發(fā)》以下傳統(tǒng)；但其文字優(yōu)美豐富，很有特色，多被后世論者所關(guān)注、征引，尤其如下文字：

客曰：“乃導(dǎo)玄山之梁，不周之稻。萬鑿百陶，精細(xì)如蟻。礱以绤，砥以柔韋。雍人調(diào)膳，展選百味?！赐ブV，灌水之鰩……滋以陽撲之姜，蔌以壽木之華；鹺以大夏之鹽，酢以越裳之梅?！从畲拱?，洞門金鋪。丹柱雕楹，飛閣層樓。于是置酒乎燕游之堂，張樂乎長娛之臺。酒酣樂中，美人進(jìn)□□□□以承宴，調(diào)歡欣以解容?；仡櫚偃f，一笑千金。振飛縠以長舞袖，裊細(xì)腰以務(wù)抑揚?！?dāng)此之時，孔子傾于阿谷，柳下忽而更婚，老聃遺其虛靜，揚雄失其《太玄》。此天下之逸豫，宴樂之至盤也，公子豈能興乎？

這是客說公子的一段，內(nèi)容主題在“逸豫”“宴樂”，以此說動公子“興”起。本篇辭采的使用和發(fā)揮極有特色。其中奇詞妙句，異想天開，活用典故，文采所系。如“當(dāng)此之時，孔子傾于阿谷”以下四句，皆反說歷史故事，顯示其獨到匠心，別開境界，具有意外的特殊效果。曹植曾著文論述兩漢以來“七”體寫作歷程及主要作家、作品。其中提到“崔骃作《七依》”，說它們“辭各美麗，余有慕之焉”（《七啟序》）。得到曹植這樣的天才詩人的仰慕，不是容易的事。又傅玄《七謨序》說：“若《七依》之卓礫一致，《七辨》之纏綿精巧，《七啟》之奔逸壯麗，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也?！彼^“卓礫”，也是優(yōu)秀突出之意。

崔骃的其他作品，有賦、頌、論等多篇，皆以辭采美麗見長，如《博徒論》中形容農(nóng)夫勞苦之狀：

博徒見農(nóng)夫戴笠持耨，以蕓蓼荼，面色驪黑，手足駢胝，膚如桑樸，足如熊蹄，蒲伏隴畝，汗出調(diào)泥，乃謂曰：“子觸熱耕蕓，背上生鹽，脛如燒椽，皮如領(lǐng)革，錐不能穿，行步狼跋，蹄戾脛酸。謂子草木，支體屈伸；謂子禽獸，形容似人。何受命之薄，稟性不純？”

人物刻畫非常生動，“膚如桑樸，足如熊蹄”“背上生鹽，脛如燒椽”之類，讀者可以想象那“農(nóng)夫”是何等辛勞、何等憔悴！他們受到多么長久的傷害，過的是怎樣的非人生活！更可貴的是，在真實描寫之中，作者對弱勢群體的同情充溢其間，更彰顯作品的價值所在。

崔骃與班固、傅毅曾同在竇憲大將軍幕中，范曄《后漢書》寫他們“文章之盛冠于當(dāng)世”。崔骃后來因堅持獨立人格，不肯同流合污，遂致仕歸家，政治上也以蕭條落寞而告終。這又從另一角度證明了他是個有良心、有節(jié)操的文士，他的品格高于其他兩位?？傊?，崔骃文采、人品兩方面都有高致，是崔家“世禪雕龍”的中堅人物。

三　神品作者崔瑗

崔瑗（78—143）是崔骃中子，字子玉，銳志好學(xué)，能盡傳父業(yè)。他主要生活在東漢中期和帝、安帝、順帝時期。十五歲時父親亡故，十八歲到京師洛陽入太學(xué)，跟著著名學(xué)者賈逵學(xué)習(xí)，很快通曉天官、歷數(shù)、京房《易傳》等，并與馬融、張衡、竇章、王符等才士意氣投合，特相友好。崔瑗還是一條血性漢子，其兄被州人所殺，崔瑗手刃仇敵，因此不得不亡命他鄉(xiāng)。后遇赦歸家，年已四十多歲。他始任郡吏，后為度遼將軍鄧遵所辟召，又進(jìn)入車騎將軍閻顯之府。當(dāng)時閻太后稱制，閻顯也是外戚，執(zhí)掌大權(quán)，不免本性顯露，驕奢淫逸。崔瑗多有勸諫，卻只被當(dāng)耳旁風(fēng)，不被采納。永建元年（126）順帝立，閻顯兄弟被誅，崔瑗受到牽連，被斥罷歸。從此在家，不復(fù)應(yīng)州郡召命。舊的外戚勢力剛剛垮塌，新的外戚又上臺了，那就是順帝母舅、大將軍梁商。梁商初開幕府，第一個辟召的對象就想到崔瑗?？墒谴掼ゲ辉冈贋橘F戚之吏，以有疾為由，固辭不就。后來通過推舉茂才的渠道，出任汲縣令。在縣為民開稻田數(shù)百頃，有德政，在位視事七年，受到百姓謳歌。那歌唱道：“上天降神明，錫我仁慈父。臨民布德澤，恩惠施以序。穿溝廣溉灌，決渠作甘雨?！?span >（《崔瑗歌》）看來他確實做了好事，因為百姓的評判最為公正。后來他又遷官濟北相，與鄰郡太山太守、著名的高士、清官李固互相賞識，成為知交。崔瑗重友情，好客，據(jù)《后漢書》記載，“崔瑗愛士，好賓客，盛修肴膳，殫極滋味，不問余產(chǎn)。居常蔬食菜羮而已”，為了招待賓客，幾乎要傾家蕩產(chǎn)了。不久，崔瑗病卒，年六十六歲。死后家無擔(dān)石之儲，當(dāng)世享有清譽，這也是他繼承了父祖的好傳統(tǒng)、好人格。

崔瑗于文學(xué)寫作，諸體皆能。首先他撰有一組“箴”文。崔瑗作有數(shù)十篇箴文，如《尚書箴》《博士箴》等。劉勰說：“箴者，所以攻疾防患，喻針石也。”（《文心雕龍·銘箴》）崔瑗在《敘箴》中也強調(diào)要貫徹“箴規(guī)匡救”的精神，可知他喜歡寫作這種文體，主要出于它能勸善戒惡，道德針砭功能強大。崔瑗這些箴文篇幅不長，但既有正面陳說，也有反面警戒，態(tài)度嚴(yán)肅，言辭犀利，寓意頗豐。例如《關(guān)都尉箴》：

茫茫九州，據(jù)為關(guān)津。唐堯積德，三代修仁。越季不軌，爰失厥人。圣賢不用，頑嚚是親。漢潰武關(guān)，項破函谷。秦王子嬰，縊為禽仆。尉臣司關(guān)，敢告并。

說歷代全國設(shè)立關(guān)隘，雖有實際效用，但社會治理的關(guān)鍵還在“積德”。以秦朝為例，武關(guān)、函谷關(guān)雖然險固，但一旦政治敗壞，任用“頑嚚”，排斥“圣賢”，結(jié)果仍是如同虛設(shè)，落得個國破朝亡的結(jié)局。這里的箴規(guī)鋒芒頗為尖利，也很深刻。

崔瑗又擅長撰寫“銘”，其父崔骃早就寫過不少“銘”文，崔瑗也是繼承了父業(yè)。他最著名的作品是《座右銘》：

無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動，謗議庸何傷。無使名過實，守愚圣所藏。在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

此篇作意在自誡。所說諸項皆立身處世、待人接物之原則，基本取向為謙退沖靜、與物無爭、自我約束、以柔克剛。思想及用語多出自《老子》。又其形態(tài)皆五言為句，朗朗上口，恰如五言詩。這是中國歷史上第一篇“座右銘”，對后世影響巨大，這三字本身也成為古今漢語中的常用語詞。誠如宋代謝薖所云：“茲言置座右，可配崔瑗銘?！?span >（《王坦夫靜寄齋》）蕭統(tǒng)《文選》收入“銘”文二篇，本篇即其一。人們一說起“座右銘”，立即聯(lián)想到崔瑗，這是何等了不起的成就！

崔瑗作品尚有《河間相張平子碑》，崔瑗、張衡二人生前為摯友，皆有才情，而互相了解，彼此欣賞。張衡先逝世，崔瑗十分哀痛。此文高度評價了亡友，亦寄托了崔瑗本人的哀思。這一篇作品藝術(shù)價值極大，這里不能不全文照錄了：

河間相張君，南陽西鄂人，諱衡，字平子。其先出自張老，為晉大夫。納規(guī)趙武，而反其侈，書傳美之。君天姿浚哲，敏而好學(xué)，如川之逝，不舍晝夜。是以道德漫流，文章云??；數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。瑰辭麗說，奇技偉藝，磊落煥炳，與神合契。然而體性溫良，聲氣芬芳，仁愛篤密，與世無傷，可謂淑人君子者矣。初舉孝廉，為尚書侍郎，遷太史令，實掌重黎歷紀(jì)之度，亦能焞燿敦大，天明地德，光照有漢。遷公車司馬令、侍中，遂相河間。政以禮成，民是用思。遭命不永，暗忽遷徂，朝失良臣，民隕令君。天泯斯道，世喪斯文。凡百君子，靡不傷焉。乃銘斯表，以旌厥問。其辭曰：

于維張君，資質(zhì)懿豐。德茂材羨，高明顯融。焉所不學(xué)，亦何不師？盈科而逝，成章乃達(dá)。一物不知，實以為恥；聞一善言，不勝其喜。包羅品類，稟授無形；酌焉不竭，沖而復(fù)盈。廩廩其庶，亹亹其幾；膺數(shù)命世，紹圣作師。茍華必實，令德惟恭；柔嘉伊則，孝友祗容。允出在茲，維帝念功；往才女諧，化洽民雍。愍天不吊，降此咎兇；哲人其萎，罔不時恫。紀(jì)于銘勒，永終譽兮！死而不朽，芳烈著兮！（《古文苑》卷一九）

此石碑流傳，后世尚在，崔瑗撰文，署名赫然。文中簡述碑主張衡的生平經(jīng)歷，言簡意賅。而最精彩之處，在于對傳主成就的概括：“君天姿浚哲，敏而好學(xué)，如川之逝，不舍晝夜。”這是贊美傳主聰明好學(xué)，“川逝”云云，是借用孔子之言：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）化其意而用之?！把伤粚W(xué)，亦何不師？盈科而逝，成章乃達(dá)。一物不知，實以為恥；聞一善言，不勝其喜。包羅品類，稟授無形；酌焉不竭，沖而復(fù)盈”等語，是說傳主畢生虛心，好學(xué)不倦，求知欲非常強烈，雖然知識豐富，但永不滿足?！暗赖侣鳎恼略聘　倍?，是稱贊張衡道德與文章兩方面都臻于優(yōu)秀，成就巨大，籠蓋天地間?！皵?shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”二句，是說張衡在學(xué)術(shù)研究和科學(xué)創(chuàng)造領(lǐng)域達(dá)到了空前的境界，人間所無。這兩句成為古今對于張衡學(xué)術(shù)科技成就的最確切的概括，常為后世所引用?！肮遛o麗說，奇技偉藝，磊落煥炳，與神合契”等四句，是說張衡的美妙學(xué)說和奇特創(chuàng)造光耀千秋，簡直是神奇之至！這些贊詞，無疑非常崇高，無以復(fù)加；但是揆之以事實，則完全恰當(dāng)，并非虛譽夸飾，妄加贊美。因為張衡的道德、文章和學(xué)術(shù)創(chuàng)造確實十分偉大，史無前例。而崔瑗能夠在碑文中如此準(zhǔn)確地概括張衡的成就，表明他是傳主真正的摯友，他對張衡的了解十分深入、透徹，這種了解本身也非常難得，顯示出崔瑗本人在道德、文章和學(xué)術(shù)各方面的造詣亦非同一般，配得上是張衡的真正朋友。特別是“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”二句，是古今公認(rèn)的對張衡最崇高最準(zhǔn)確的評價。碑文又有“天泯斯道，世喪斯文”等語，說出了全篇的主題：張衡雖逝，而其道德文章，將永存天地間。

劉勰嘗言：“逮后漢書記，則崔瑗尤善?！?span >（《文心雕龍·書記》）劉勰在論西漢“書記”時，舉了“史遷之報任安，東方朔之難公孫，楊惲之酬會宗，子云之答劉歆”四家作品，說它們“志氣盤桓，各含殊采”；但是對于整個東漢時期，劉勰只是標(biāo)舉崔瑗一家，不提他人，可知崔瑗的書記文章在東漢一朝實居于鰲頭。

此外，劉勰又說：“張衡《七辨》，結(jié)采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正。”（《文心雕龍·雜文》）知崔瑗“七”體寫作，亦臻于優(yōu)秀。再者，崔瑗所作《南陽文學(xué)官志》，亦享盛譽。《后漢書》本傳謂：“其《南陽文學(xué)官志》稱于后世，諸能為文者皆自以弗及。”可知當(dāng)時即受推重。后世亦有人稱道：“昔崔瑗有《南陽文學(xué)志》，王粲有《荊州文學(xué)志》，皆表儒訓(xùn)，以著不朽?！?span >（唐·梁肅《昆山縣學(xué)記》）《后漢書》本傳還說崔瑗撰有“七言”“賦”等等，可知崔瑗其人實在是位全能型文學(xué)高手，連當(dāng)時文士們很少涉足的七言詩領(lǐng)域，他都有所成就。

崔瑗還是杰出的書法家。其成就高踞中國書法史峰巔。唐代書法大家張懷瓘撰《書斷》，總結(jié)上古以來書法有“神品二十五人”，其中“章草書”八人，依次為張芝、杜度、崔瑗、索靖、衛(wèi)瓘、王羲之、王獻(xiàn)之、皇象。崔瑗居第三名；又“小篆”五人，依次為曹喜、蔡邕、邯鄲淳、崔瑗、衛(wèi)瓘。崔瑗居第四名。崔瑗今存《草書勢》一文，論草書的發(fā)生歷史及特點，以及書寫要領(lǐng)，可以視為一篇早期書法論文。文章本身也寫得十分生動，寥寥數(shù)語，“略舉大較”，即將書法中重要一體的草書的幾微要妙之處，解析得非常扼要到位。其中精彩之筆甚多，如說草書特色“方不中矩，圓不副規(guī)”，一語破的，精絕妙絕！又多用譬喻，“竦企鳥跱，志在飛移。狡獸暴駭，將奔未馳”，描述一種動態(tài)的飛馳之勢，充分體現(xiàn)了草書的特點，亦屬神來之筆！至于“狀似連珠，絕而不離。畜怒怫郁，放逸生奇”，“若杜伯揵毒緣；螣蛇赴穴，頭沒尾垂”之類，亦皆生動鮮活，寫出草書之奇、草書之妙。實踐出真知，能寫出如此“神品”書法文章者，必?fù)碛猩詈竦臅üα皶w驗，茲非崔瑗而莫屬。