郭沫若與新中國

新華頌歌

——郭沫若在新中國成立后的詩歌創(chuàng)作

蔡震^[1]

摘要：詩歌創(chuàng)作仍然是郭沫若在新中國成立后最主要的文學寫作方式。郭沫若將自己關(guān)于文藝工作的認識和思考納入了毛澤東文藝思想體系中，創(chuàng)作的文化語境發(fā)生了很大變化；郭沫若的詩歌創(chuàng)作從形式到內(nèi)容，包括題材的選擇、審美意識的傳遞、詩歌表達的方式、語言的運用等，都出現(xiàn)了新的變化和特點。其詩歌創(chuàng)作的基本主題是歌頌：頌揚社會主義革命和社會主義建設事業(yè)的方方面面。其詩歌作品，可以稱為新中國社會主義革命和社會主義建設的一部詩史。新中國成立后，作為共和國文化科教事業(yè)的一位領導人物，郭沫若身份地位的變化，對他的詩歌創(chuàng)作是有相當影響的，他的創(chuàng)作活動已經(jīng)不完全是一種個人關(guān)于人生社會的文學思考和文學表達。在很多時候，郭沫若實際上成了社會主義革命和社會主義建設事業(yè)的一個文化代言者?！懊}為詩”成為他創(chuàng)作中的一個現(xiàn)象。這應該是時代對于文化需要的一種表現(xiàn)，郭沫若作為詩人滿足了這一文化需要。而這對于郭沫若，對于詩歌史，都留下了一些值得思考的東西。

關(guān)鍵詞：詩歌 文化語境 頌歌 命題為詩

詩歌寫作是郭沫若畢生的文學創(chuàng)作活動。從最早能見到的他在1904年的習作，到最晚寫于1978年3月的詩作，七十余年來他不曾輟筆。在郭沫若的文學生涯中，詩歌創(chuàng)作是其他任何一種文體形式的寫作活動都無法相比的。郭沫若的詩歌創(chuàng)作在其人生的不同時期都有其相應的特點，新中國成立后，他的詩歌創(chuàng)作與此前有了很大不同。雖然沒能再達到《女神》那樣的高度，但對這些在數(shù)量上占其全部詩歌作品約六成的詩作進行考察，無論是對郭沫若文學創(chuàng)作的研究，還是對現(xiàn)代詩歌史的研究都是有意義的。

新的文化語境中的寫作

要將詩人的創(chuàng)作活動置于一定的文化語境之中。不同的歷史文化環(huán)境，如創(chuàng)作《女神》時期、流亡日本時期、抗戰(zhàn)時期，會形成不同的文化語境，其對郭沫若詩歌創(chuàng)作的影響，從題材、內(nèi)容、形式，到語言風格、審美表達等，都是顯而易見的。所以，考察郭沫若在新中國成立后的詩歌創(chuàng)作，需要先了解其處于怎樣的一種文化語境中。

1948年底，也就是新中國成立前夕，郭沫若與一批民主人士從香港北上至東北解放區(qū)，然后抵達剛剛和平解放的北平，準備參加新政治協(xié)商會議。在參與籌備政治協(xié)商會議的同時，郭沫若還參與了另外一項對新中國文化事業(yè)非常重要的工作：籌備召開中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會。在這個代表大會上成立了中華全國文學藝術(shù)界聯(lián)合會，郭沫若當選為文聯(lián)主席。事實上，文代會是先于政治協(xié)商會議召開的，這足見新生的共和國對文化事業(yè)的重視。從郭沫若在文代會召開前后所撰寫、發(fā)表的文章、講話中，我們可以看到他對于新中國文學藝術(shù)工作的方向及其應有的文化語境，已經(jīng)有了清晰的認知與認同。

郭沫若認為，毛澤東1942年《在延安文藝座談會上的講話》（下文中簡稱《講話》）就是新中國文學藝術(shù)工作所應遵循的指導方針。他在親自起草的文代會開幕詞中寫道：“毛主席在延安文藝座談會的講話，已經(jīng)給予了我們明確的指示。這個講話里的原則性的指示一直是普遍而妥當?shù)恼胬怼Ｔ诮裉煳覀儜撁骼实乇硎荆何覀円恢陆邮苊飨闹甘?，把這一普遍而妥當?shù)恼胬碜鳛槲覀兘窈蟮奈乃囘\動的總指標。”^[2]在另一篇文章里，郭沫若把《講話》確立的文藝方針闡釋得更詳細：“毛主席要我們站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，加強我們的政治性和思想性。毛主席要我們分清敵友，采取適應的態(tài)度，‘一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之’。毛主席要我們以工農(nóng)兵為對象，要‘在普及基礎上提高，在提高指導下普及’。毛主席要我們學習馬列主義，學習社會，要我們掌握著‘階級斗爭和民族斗爭的客觀現(xiàn)實決定我們的思想感情’?！?sup>[3]

郭沫若稱贊解放區(qū)的文藝工作者，“在這些寶貴的基本原則的直接指導之下，在革命政權(quán)的直接的扶掖之下”，已經(jīng)走在前面了，已經(jīng)“有了不少的輝煌的成就”。^[4]郭沫若此時已經(jīng)讀過不少解放區(qū)的文學作品：趙樹理的《李有才板話》、賀敬之的《白毛女》、草明的《原動力》、袁靜的《新兒女英雄傳》、劉白羽的《紅旗》、康濯與邵子南的短篇小說等。他曾寫信給在解放區(qū)工作的女作家草明，由衷地祝賀她在創(chuàng)作上取得的成績，聲稱從解放區(qū)作家的作品中“得以看到真正的中國人民文學的誕生”，相信“今后必然是更有多量的磅礴雄偉的大作出現(xiàn)的”。^[5]事實上，郭沫若把解放區(qū)文學視為實踐了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所確立的文藝方針的范本和標桿。解放區(qū)的文學實踐，使“文學藝術(shù)開始作到真正和廣大的人民群眾結(jié)合，開始作到真正首先為工農(nóng)兵服務，從內(nèi)容到形式都起了極大的變化”。

在中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會上，郭沫若作了總報告《為建設新中國的人民文藝而奮斗》。他在總報告中根據(jù)毛澤東的《新民主主義論》，從理論上闡述了新文藝的性質(zhì)，以及新文藝與以前一切舊文藝的本質(zhì)區(qū)別。他指出，現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)是新民主主義的革命，是“無產(chǎn)階級領導的人民大眾反帝反封建的革命”?！爸袊锩倪@種性質(zhì)就決定了中國的新文化和新文藝的性質(zhì)。這就是說，五四運動以后的新文化已經(jīng)不是過時的舊民主主義的文化，而是無產(chǎn)階級領導的人民大眾反帝反封建的新民主主義的文化；五四運動以后的新文藝已經(jīng)不是過時的舊民主主義的文藝，而是無產(chǎn)階級領導的人民大眾反帝反封建的新民主主義的文藝。這就是五四以來的新文藝的新的地方。這就是五四以來的新文藝和以前的文藝在性質(zhì)上的區(qū)別?！?/p>

“無產(chǎn)階級領導又是最根本的特點。沒有最革命的無產(chǎn)階級的領導，沒有最科學的無產(chǎn)階級思想的領導，就不可能正確地規(guī)定革命的方向和政策，就不可能充分地發(fā)揮人民群眾的力量，就不可能取得中國革命的勝利。在政治革命上是這樣，在文化革命和文藝革命上也是這樣?！?/p>

總報告提出了文學藝術(shù)工作者今后的具體任務。第一，“要加強團結(jié)，和全國人民一起為徹底打倒帝國主義、封建主義和官僚資本主義，建設新民主主義的人民民主共和國而奮斗，努力用文學藝術(shù)的武器來加緊這種斗爭和建設”。第二，“要深入現(xiàn)實，表現(xiàn)和贊揚人民大眾的勤勞英勇，創(chuàng)造富有思想內(nèi)容和道德品質(zhì)，為人民大眾所喜聞樂見的人民文藝，使文學藝術(shù)發(fā)揮教育民眾的偉大效能”，同時“要注意開展工廠、農(nóng)村、部隊中的群眾文藝活動，培養(yǎng)群眾中新的文藝力量”。第三，“要掃除半殖民地半封建的舊文學舊藝術(shù)的殘余勢力，反對新文藝界內(nèi)部的帝國主義國家資產(chǎn)階級文藝和中國封建主義文藝的影響。我們要批判地接受一切文學藝術(shù)遺產(chǎn)，發(fā)展一切優(yōu)良進步的傳統(tǒng)”。

在結(jié)語中，郭沫若呼吁：“一切反帝反封建反官僚資本的文學藝術(shù)工作者團結(jié)起來，為徹底完成新民主主義的政治革命而奮斗！為徹底完成新民主主義的文化革命文藝革命而奮斗！”^[6]

這個報告對新中國文藝的特點和文藝工作任務的闡釋，雖然并非郭沫若個人的認知，但他自覺地將自己關(guān)于文藝工作的認識和思考納入毛澤東文藝思想體系中是毋庸置疑的。作為文聯(lián)主席，作為詩人、文學家，郭沫若自然會在文藝活動和創(chuàng)作實踐中率先垂范、身體力行，正如他在一首詩中所寫的：“我今天接受了無上的榮光，也接受了莊嚴的使命。”郭沫若肩負了那么多的重任，并認為這是共和國給予他的一種榮光，因而，由衷地接受了新的文學使命。他要用手中的筆去建設新中國的人民文學事業(yè)。

這種社會革命和政治態(tài)勢中的文化語境，決定了郭沫若的詩歌創(chuàng)作必然因應而變，因應而行。這既是郭沫若的個人選擇，也是時代的選擇，時代需要這樣的詩人。其實，我們回看郭沫若的文學道路，從1920年代中期倡導無產(chǎn)階級革命文學開始，他曾不無夸張地宣稱愿做個“標語人”“口號人”，而不一定要做詩人，就已經(jīng)預示了他的詩歌創(chuàng)作之路，必然與社會革命緊密相關(guān)。

于是，這樣的文化語境讓郭沫若詩歌創(chuàng)作的走向出現(xiàn)了新的變化和特點。從形式到內(nèi)容，包括題材的選擇、審美意識的傳遞、詩歌表達的方式、語言的運用等，都與他此前的創(chuàng)作有所不同。譬如，《女神》時期郭沫若的詩歌創(chuàng)作是以自我抒情的方式，“為個人的郁積、民族的郁積找到了噴火口，也找到了噴火的方式”?！杜瘛繁磉_的基本主題是“毀壞”與“創(chuàng)造”。新中國成立后，郭沫若的詩歌創(chuàng)作大多直接描寫現(xiàn)實生活的方方面面，基本主題則是歌頌，歌頌社會主義革命和社會主義建設事業(yè)。

“高歌吐氣作長虹”

1949年10月1日發(fā)表于《人民日報》的《新華頌》，可以說是郭沫若在新中國成立后的開篇之作，盡管該詩寫于1949年9月20日，不過那是中國人民政治協(xié)商會議開幕的前一天：

人民中國，

屹立亞東。

光芒萬道，

輻射寰空。

艱難締造慶成功，

五星紅旗遍地紅。

生者眾，物產(chǎn)豐，

工農(nóng)長作主人翁。

郭沫若滿腔熱忱，以一首頌歌，歌詠新中國的誕生，詩寫得大氣磅礴、豪情四溢。1949年10月2日的《人民日報》又刊發(fā)了他的另一首詩作《四川人起來》，這是郭沫若為故鄉(xiāng)的最后解放所寫的一首詩：“四川人，起來！像保路同志會圍攻成都府那樣，九府十三州，一百單八縣，全四川省的老百姓一齊起來！起來！拿著鋤頭起來，拿著梭鐔（蛇矛）起來，拿著板刀起來，拿著菜刀起來！牛耳炮也好，鳥槍也好，吊子刀，剪刀，錐針，什么都好，一齊拿到手里，起來！起來！起來！”^[7]如說唱之詞那樣，通俗流暢，朗朗上口，口語化的語言生動活潑，極富鼓動性和感染力?！遏斞赶壬α恕?sup>[8]是為紀念魯迅逝世13周年而作，用敘事與想象相結(jié)合的手法表達對魯迅的思念：“在西苑的飛機場上”，“在捷克首都布拉格”，“在先農(nóng)壇的公共體育場”，“在中南海的懷仁堂”，“在天安門前的大廣場上”，“我看見了你，看見你笑了”?！棒斞赶壬闶怯肋h不會離開我們的，……我仿佛聽見你在說：‘我們應該笑了，在毛主席的領導之下，應該用全生命來保障著我們的笑，笑到大同世界的出現(xiàn)?！?/p>

這幾首詩都收入了詩集《新華頌》，1953年3月由人民文學出版社出版。這是郭沫若在新中國成立后的第一本詩集，其中的詩作其實就是他在新中國成立后詩歌創(chuàng)作的范本，具備了此后其詩歌創(chuàng)作的幾乎所有特點。其所體現(xiàn)的創(chuàng)作理念，也就是后來郭沫若在一篇談詩歌創(chuàng)作的文章中所表達的：

詩歌應該是最犀利而有效的戰(zhàn)斗武器，對友軍是號角，對敵人則是炸彈。

因此，寫詩歌的人，首先便得要求他有嚴峻的階級意識，革命意識，為人民服務的意識，為政治服務的意識。

有了這些意識才能有真摯的戰(zhàn)斗情緒，發(fā)而為詩歌也才能發(fā)揮武器的效果而成為現(xiàn)實主義的作品。

生活自然是必要的，沒有生活便沒有題材，沒有斗爭的生活甚至可以沒有斗爭的意識。

形式可以有相對的自由，歌謠體，自由體，甚至舊詩體都可以寫詩，總要意識正確，人民大眾能懂。但如所謂商籟體，豆腐干式的方塊體，不遵守中國的語言習慣分行分節(jié)，則根本是脫離大眾的東西，是應該摒棄的。

為了使人民大眾能懂，詩歌的語言選擇應該大費苦心。請采集民眾的語言加以提煉，更從而提高民眾的語言。

為了使語言豐富而品質(zhì)提高，適當?shù)匚胀鈬Z法或鑄造新詞，仍然是必要的。但不能以好奇炫異為動機。^[9]

這些詩論所體現(xiàn)的核心觀念是工農(nóng)兵方向和現(xiàn)實主義。

如火如荼的社會主義革命和社會主義建設，激發(fā)了郭沫若詩歌創(chuàng)作的豪情與興致。新中國成立后，郭沫若的新詩創(chuàng)作，再次煥發(fā)出生機，神采飛揚；舊體詩詞創(chuàng)作，也延續(xù)了之前的勢頭，更為圓熟，且不拘泥于陳規(guī)，正如《新華頌》所喻示的，郭沫若詩歌創(chuàng)作的一個基本主題和旋律是歌頌：頌揚社會主義革命和社會主義建設各個方面的成就，謳歌神州大地的大好河山，歌詠新時代的中國人，既有領袖人物、英雄人物，也有普通勞動者：

駱駝，你沙漠的船，

你，有生命的山！

在黑暗中，

你昂頭天外，

引導著旅行者，

走向黎明的地平線。

這首名為《駱駝》的詩以豐富的想象、優(yōu)美的畫面，用駱駝這個樸實無華的形象，熱切地頌揚了中國共產(chǎn)黨領導社會主義革命和社會主義建設事業(yè)取得的巨大成就。

新中國成立后，郭沫若的詩歌創(chuàng)作新舊詩體并重，題材遍及他所接觸的社會生活的各個領域和各個層面，包括各個地方、各行各業(yè)、各個歷史階段等，也包括國家政治生活中的大事。其題材之廣泛，前所未有。工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村新貌、邊海防衛(wèi)、水利工程、文藝活動、科學研究、教育工作、體育比賽、工農(nóng)兵學商、婦女兒童各色人等的生活，在郭沫若那里無不能入詩，無不呈現(xiàn)在他的筆端。他用詩記下了大千世界的萬千景象。當然，題材的過于寬泛，也會影響詩歌的文學表達，并不是所有的生活場景都適合用詩去吟誦。像宣傳棉蚜蟲的危害及防治辦法的《防治棉蚜歌》^[10]，這樣的題材寫個快板書、大鼓詞或許還可以，作詩實在勉為其難了。

“滄海橫流，方顯出英雄本色。人六億加強團結(jié)，堅持原則。天垮下來擎得起，世披靡矣扶之直。聽雄雞一唱遍寰中，東方白。”這是郭沫若在1963年元旦寫的一首《滿江紅》，他常常用這種方式來展望新的一年。毛澤東讀到這首詞后寫了一首和詩，詠道：“多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。”（《滿江紅·和郭沫若》）他們的筆力都這般雄勁豪放。毛澤東的一些詩詞發(fā)表后，郭沫若也多次寫過和詩，如《念奴嬌·小湯山》和毛澤東的《念奴嬌·昆侖》以及《浪淘沙·看溜冰》和毛澤東的《浪淘沙·北戴河》等。郭沫若是少數(shù)幾個可以與毛澤東詩詞唱和的人。

大量記游詩的寫作，是郭沫若詩詞創(chuàng)作的一個重要方面。郭沫若喜愛大自然，具有豐富的歷史人文知識。由于工作需要，他的足跡遍及神州大地。他在各地參觀、考察，遍覽祖國大好河山，且總是詩興盎然，所到之處的見聞、感觸都寫在記游詩中，每次少則十首八首，多則幾十首。這些詩作新舊體形式都有，但以舊體詩詞的形式居多，如《遍地皆詩寫不贏》（35首）、《豫秦晉紀游二十九首》、《廣西紀游二十六首》、《詠福建二十二首》、《游大理十首》、《重慶行十六首》、《海南紀行八首》《井岡山巡禮》（29首）等。詩歌這一文體形式短小精悍，很適合這種生活情境的審美表達：一景一物、點滴感觸都能即刻成詩。

題畫詩是郭沫若詩歌創(chuàng)作的一大特色。郭沫若擅書法，也能繪畫，題畫詩很早就成為他詩詞寫作，尤其是舊體詩詞寫作的重要方面。新中國成立后，郭沫若留下了相當多的題畫詩（尤其是集外佚詩）。他曾多次為齊白石、何香凝、徐悲鴻、陳半丁、傅抱石、關(guān)山月、李可染、關(guān)良、程十發(fā)、王雪濤、邵宇等著名畫家的畫作題詩。這些畫作的題材廣泛，而題畫詩的詩意又不僅僅在畫意之中，更在畫意之外，它們包含了豐富的社會、文化、史實、史事、人際交往關(guān)系等方面的內(nèi)容。詩書畫三位一體呈現(xiàn)的藝術(shù)佳作，也是最富有中國傳統(tǒng)文化特色的一種藝術(shù)創(chuàng)作。

郭沫若參與各種社會活動、對外文化交往的經(jīng)歷非常豐富，如參與國務活動、外事活動、學術(shù)活動、文化活動、民間文化交流等，并為此留下了大量詩詞作品。1955年，他率中國科學代表團訪問日本，僅在一次行程中就創(chuàng)作了近四十首詩。1957年末，郭沫若率領中國代表團赴埃及出席亞非團結(jié)大會，其間撰寫了十余首詩。這些詩作本身，可以說構(gòu)成了一段段文化記憶、歷史記憶。

組詩《百花齊放》是詩人“選出一百種花來寫”（實際寫了105首）的一組詩，以抒寫對文藝園地能夠呈現(xiàn)百花齊放繁盛景象的熱切期待。這樣的選材、立意，氣勢不凡，沒有大手筆的詩人是難做此想的。這組詩，從形式結(jié)構(gòu)、韻律，到遣詞造句，都刻意于新舊詩體結(jié)合，可稱之為新格律體。但組詩在藝術(shù)水平上參差不齊，有些詩意盎然，有些則只是了無詩趣的文字敘述。

事實上，郭沫若在詩歌形式上不斷做新的嘗試。早在《女神》時期，他的自由體詩歌創(chuàng)作就與民歌、民謠在語言、形式上有了相互融合、相互影響的關(guān)系。新中國成立后，郭沫若創(chuàng)作中的這種審美追求愈益凸顯，從《新華頌》《四川人起來》等詩篇的創(chuàng)作中就可見一斑。他稱贊屈原是一位“人民詩人”的重要特征，“便是他的詩歌是采用著民歌民謠的體裁而把它擴大了。他也廣泛地采用民間的語言，使僵硬化了的古代貴族形式的詩歌起了一次很大的改革”^[11]。郭沫若也將舊體格律詩與民歌、歌謠結(jié)合，以民歌體的形式創(chuàng)作了許多詩歌，如《太陽問答》《遍地皆詩寫不贏》等?！包S羊山，人滿山。劈山開大渠，歌聲高過天?！保ā饵S羊山》）“你是一座山，憑你的干勁，就可以沖破天。你是一座山，再加上綠化，把人間建成樂園?！保ā赌闶且蛔健罚啊铝辽賮硇切嵌?，打井積極數(shù)哥哥?！@樣的詩句空前古，天上的月亮笑呵呵。積極打井增生產(chǎn)，文化躍進翻波瀾。生產(chǎn)口號過黃河，山歌早已過江南?！保ā渡礁柙缫堰^江南》）這些詩作語言直白有趣，節(jié)奏歡樂明快，音韻朗朗上口，非常接地氣，也很有感染力。

新中國成立后，郭沫若的詩歌作品除《新華頌》之外，還結(jié)集出版有《百花齊放》《長春集》《潮汐集·潮集》《東風集》《沫若詩集》等。此外，還有大量散佚于集外的詩歌作品，主要是舊體詩詞。這些詩歌作品總計有900余篇（組），近1300首。［他的全部詩歌作品有1600余篇（組），總計2100余首］

與詩歌創(chuàng)作相關(guān)的還有一種寫作活動，是郭沫若頗為看重的，即解讀毛澤東詩詞的文章。毛澤東自戰(zhàn)爭年代即開始創(chuàng)作的詩詞作品陸續(xù)發(fā)表以后，郭沫若撰寫了許多篇解讀這些詩詞的文章。毛澤東的詩作都是舊體詩詞，一般讀者閱讀欣賞起來還是有些難度的，所以需要輔以解讀性的文章。大概沒有比郭沫若更合適的人去撰寫這樣的文章了。當然，作為詩人，郭沫若是很推崇毛澤東詩詞的，所以這樣的文章他寫起來也很有興致?！断沧x毛主席的〈詞六首〉》發(fā)表后，全國各地的報刊紛紛轉(zhuǎn)載，中央人民廣播電臺還曾錄音播送。1963年12月，《人民日報》刊載了三十余首毛澤東詩詞。郭沫若閱讀時即在報紙空白處做了許多注釋，隨后連續(xù)撰寫了《“百萬雄師過大江”》《“敢叫日月?lián)Q新天”》《“待到山花爛漫時”》等八九篇副題作“讀毛主席新發(fā)表的詩詞”的文章，為讀者做了詳盡的解讀。

毛澤東詩詞還讓郭沫若有了一個重要的收獲，即為浪漫主義文學正名。那是在毛澤東的詞《蝶戀花·游仙》（后改作《蝶戀花·答李淑一》）發(fā)表以后，郭沫若在《浪漫主義和現(xiàn)實主義》一文中全文引錄該詞并做了解讀，然后寫道：“在我個人特別感著心情舒暢的，是毛澤東同志詩詞的發(fā)表把浪漫主義精神高度地鼓舞了起來，使浪漫主義恢復了名譽。比如我自己，在目前就敢于坦白地承認：我是一個浪漫主義者了。這是三十多年從事文藝工作以來所沒有的心情?！?sup>[12]

這種創(chuàng)作心態(tài)的調(diào)整，對于詩人郭沫若當然非常重要。事實上，組詩《百花齊放》就是在這一創(chuàng)作心態(tài)下寫成的。

郭沫若在新中國成立后的詩歌創(chuàng)作，從整體來看，在藝術(shù)上參差不齊，缺乏像《女神》這種藝術(shù)水準的作品。但是他的創(chuàng)作實踐，無論是自由體詩還是舊體詩詞，包括他在藝術(shù)上的探索，都為新中國的詩歌史留下了一些值得思考的東西。就作品而言，他那近1300首的詩詞，可以稱為新中國社會主義革命和社會主義建設的一部詩史——詩人用詩歌所書寫的新中國的歷史。

“命題”為詩

新中國成立后，作為共和國文化科教事業(yè)的一位領導人物，郭沫若的身份地位發(fā)生了很大變化。這對于他的文學創(chuàng)作，包括詩歌創(chuàng)作是有相當影響的，他的創(chuàng)作活動已經(jīng)不完全是一種個人關(guān)于人生社會的文學思考和文學表達。很多時候，在很多場合或歷史情境中，甚至在事關(guān)一些非常具體的事情上，郭沫若實際上成了社會主義革命和社會主義建設事業(yè)的一個文化代言者（當然不只是他一個人）。因此，“命題”為文為詩的情況并不鮮見。所謂“命題”并不一定是有一個具體的文題、詩題擺在郭沫若面前讓他去創(chuàng)作，而是說一首詩歌、一篇文章的寫作緣起、寫作沖動，不是在郭沫若腦海中自然涌動出來的，而是出自一個外部的邀約。這樣的約請可能是關(guān)于某些史實、史事的思考，也可能有很具體的內(nèi)容指向，但它們對于具有多種身份的郭沫若而言，都是難以推辭的。

郭沫若是《光明日報》的一個重要作者，從該報開辦之初，郭沫若就是其作者，他的許多學術(shù)文章、文學作品都發(fā)表在《光明日報》上。即便如此，也有些文字屬于應約請而寫的應時之作。有兩封薩空了給郭沫若的催稿信函留存下來，讓我們可以窺見一二?！豆饷魅請蟆酚?949年6月創(chuàng)刊，當時是民盟的機關(guān)報，薩空了為秘書長。是年底，編輯部為準備出版新年增刊，向郭沫若約稿，但郭沫若的稿子一直未到，于是薩空了給郭沫若寫了一封催稿的信，信上說：“光明日報新年增刊前已向您征文，希望在廿五日收到，大稿至今未至，所以編輯部同人叫我再函催一下，不論長短總希望能有一篇，想不會叫我們失望。尊稿務懇在一二日內(nèi)擲交?！毙攀?2月26日寫的。薩空了為了保險起見，在同一天還寫信給于立群落實約稿一事：“要郭老寫的稿子責任我想放在您的身上，務請他在百忙中為光明報寫一點，何日來拿，佇候佳音?！?sup>[13]從信文可知，報社約請郭沫若寫的就是一篇應時的文字，所以長短不論，但一定要有。郭沫若于是寫了一篇《萬里長征走上第二步》，刊載于1950年1月1日的《光明日報》（發(fā)表時題作《萬里長征第二步》）。就在同一時間（12月27日），郭沫若還作了一首詩《史無前例的大事》，是給《人民日報》的，發(fā)表在1950年1月1日的《人民日報》上，由此推測該詩也應該系約稿之作。

有些更直接的史料可以讓我們了解《人民日報》約稿郭沫若是怎樣一種情況。1964年11月下旬，《人民日報》編輯部曾兩次約請郭沫若創(chuàng)作詩歌。第一次的約稿信寫于11月23日，信中寫道：“本月25日將舉行全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會，我們想請您寫一首詩，在開幕那天發(fā)表，以示祝賀?！奔s請只給郭沫若留了一天的寫作時間。郭沫若于11月24日寫成《敬禮，毛主席的文藝子弟兵！》，發(fā)表在該日的《人民日報》上，這是一首四節(jié)32行的自由體詩。詩人絕對稱得上文思敏捷了。第二封約稿信寫于11月28日，信中說：“又想請您給我們趕寫一首詩，是關(guān)于支持剛果（利）人民反對美帝國主義的?！薄芭谓裉旖o我們?！边@次約請，竟連一天的寫作時間也不給詩人留了。郭沫若仍然應了邀約，作詩一首《要盧蒙巴，不要美國佬！》，發(fā)表于12月1日的《人民日報》上。這又是一首32行的自由體詩，32行文字抄寫一遍也得花些時間呢！

像這樣的詩作，完全是急就章。縱然詩人詩思敏捷、文如泉涌，恐怕也很難在構(gòu)思上下功夫，在藝術(shù)上去斟酌、推敲、打磨。

《人民日報》是中國共產(chǎn)黨的機關(guān)報，《光明日報》是有分量的大報，但并不是只有這兩家報刊會約稿郭沫若，郭沫若也并非只應承它們的稿約。任何報刊都有約請郭沫若寫詩撰文的機會，只要它們想到了。中國音樂家協(xié)會屬下有一個刊物《歌曲》，其編輯部曾向郭沫若約過稿。約稿信寫道：“值此中日人民友誼加強，兩國人民為鞏固亞洲與世界和平，進一步緊密團結(jié)之際，群眾很需要有歌唱中日人民友誼的歌曲，來鼓舞他們斗爭的意志。我們考慮，如您能寫一首這類題材的歌詞，是可以滿足大家的需要的。不知您能否在百忙中抽出時間考慮這個要求。這首歌詞最好不比《中國少年兒童隊隊歌》或《消滅細菌戰(zhàn)》更長，這樣將更容易普及?！薄吨袊倌陜和犼牳琛泛汀断麥缂毦鷳?zhàn)》是郭沫若為另外兩首歌寫的歌詞。約稿信寫于1956年5月29日，雖然也使用了商量請求的語言，但提出的稿約直截了當，還有很具體的寫作要求，真是一點不含糊、不客氣。郭沫若應了這個約稿，于5月31日作《烏云散后——中日友誼之歌》^[14]，由音樂家馬思聰作曲，發(fā)表在《歌曲》上。

外事活動也時有需要郭沫若作詩之事。1964年2月，中國國際貿(mào)易促進委員會接待日本貿(mào)易促進會理事長鈴木一雄來訪。鈴木一雄看到了郭沫若給中國國際貿(mào)易促進委員會題寫的詩，即向接待方提出希望郭沫若“也能夠為日中貿(mào)易、日中友好題詩一首”。于是，貿(mào)促會聯(lián)絡部專門發(fā)公函（有文號）給中國科學院，請“貴院盡快與郭老聯(lián)系，敬希題詩一首”，并告知了鈴木一雄返國的時間。郭沫若知悉后，在來函上寫下一首五律，詠道：“東海一衣帶，蓬萊自古傳。今有春風至，凍解百花妍?！?/p>

約請郭沫若應時為文之事，甚至延伸至國外。列寧格勒大學（蘇聯(lián)）有位中國留學生王棟曾受托于該大學校報，致信郭沫若，稱該校報“編輯部準備在五一國際勞動節(jié)時出一期特刊，因此他們請我們代他們寫一封信給您，請您在百忙中抽出一些時間給報紙寫一篇應節(jié)的材料，并盼望您能夠答應這一請求，如能在四月二十日將材料寄到列寧格勒，編輯部將非常感謝您”。這是1955年3月的事情。也是在這個月，郭沫若還因為“忙著其他的事不能執(zhí)筆”完成《俄文教學》的稿約，而以一封談論翻譯標準問題的信函向編輯部回復稿約。

作家、詩人偶爾應邀約作詩、為文，本是尋常之事，并且這種稿約要給為詩文者以足夠的構(gòu)思想象運筆鋪陳的時間、空間。但是，偶一為之的事情成為寫作活動的常態(tài)，并且稿約都有著明確的目的指向、內(nèi)容范圍、時間限定等，那這樣的邀約就成了不尋常之事了。其不尋常之處在于，因這類稿約而動筆創(chuàng)作詩文的方式和過程，不符合文學創(chuàng)作自身應具有的審美特征和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律?！杜瘛窌r期的郭沫若曾經(jīng)說過：“詩的生成，如像自然物的生存一般，不當參以絲毫的矯揉造作?！薄霸姴皇恰觥鰜淼?，只是‘寫’出來的?！?sup>[15]這種因稿約而來的“命題”為詩，可以說是反其道而行之，多是“做”出來的，而不是“寫”出來的。

以上只是根據(jù)所能見到的一些史料，對于郭沫若詩歌創(chuàng)作活動中應各種邀約而作，即“命題”為詩的情況，做了一些簡略的考察。但由于這種史料所存有限，我們無從知道還有多少郭沫若的詩歌作品是在這樣的約請下寫成的。不過翻看了這些史料之后，當回過頭來再閱讀郭沫若的詩歌作品時其實可以發(fā)現(xiàn)，應該有相當數(shù)量的詩作是經(jīng)由類似的過程創(chuàng)作而成的。這從詩的內(nèi)容，甚至篇題就可以判斷出來。

從許多回憶史料中可以看到，郭沫若許多詩歌作品的創(chuàng)作緣起，應該就是他在履行公務，如參觀、考察、參加某項活動之時，某地、某單位乃至某位領導當面請求他作首詩，郭沫若也就應了下來。

國內(nèi)外有什么重要的事情發(fā)生，不管是哪個方面的，總是有媒體（從黨報到地方報刊）約請他寫詩寫文，其實就為了通過他的筆發(fā)出贊揚之詞，或表達一種態(tài)度。更有許多政治領域的活動需要他發(fā)聲，時間長了，郭沫若自己似乎都有了這樣一種寫詩的定式，以至于某一詩“題”倒不一定是由哪一個具體的對象所“命”，而成了郭沫若在社會政治文化生活中自主而為的一種寫作的心理狀態(tài)。于是，參觀各種各樣的展覽會要寫詩，開會要寫詩，看演出要寫詩，全民大煉鋼鐵要寫詩，除“四害”要寫詩，甚至防治棉蚜蟲也要寫詩……郭沫若的“詩多”與此大概不無關(guān)系。這樣應時應景創(chuàng)作的詩，自然缺少審美價值，甚至難以稱之為詩。這類詩作在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中并不鮮見，他自己也清楚這一點，但恐怕有點無可奈何，所以他曾自嘲“詩多好的少”。

其實，“命題”為詩的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作過程對郭沫若而言，還不在于能否寫出好詩，因為肯定是寫不出好詩的。這種創(chuàng)作姿態(tài)不是好的為詩、為文之道，在某種程度上是對文學創(chuàng)作自身規(guī)律的疏離，也是郭沫若對自己詩歌才情的濫用。

當然，在現(xiàn)實的政治文化環(huán)境中，像這樣的詩歌寫作，或許是避免不了的，甚至是需要的，是時代對文化的需要。郭沫若作為詩人，承負了這一時代的需要。

及至晚年，又處于“文革”期間，郭沫若對自己的詩歌創(chuàng)作狀態(tài)也很不滿意，他陸續(xù)翻譯了一些英美詩人的抒情短詩，在作為譯本的詩歌本子上信筆寫下一些關(guān)于詩的感想，雖然是只言片語，但表達的是他關(guān)于詩歌創(chuàng)作的一些見解。郭沫若的老友成仿吾后來在讀到這些文字的時候感慨道：“在他將近晚年的時候回到翻譯這種短的抒情詩，雖然是由于偶然的原因，但是，難道我們就不能從他的這種經(jīng)歷中得出某些可能的推理嗎？”“我不記得他在什么地方提到過他關(guān)于詩的見解或者感受之類的東西，但是，從他最后竟翻譯了這樣的抒情詩，是否至少他主張，不管你敘景或敘事，總要重視內(nèi)在的節(jié)奏，并且最好有韻腳?！?sup>[16]

是的，這確實是耐人尋味的：耄耋之年的郭沫若是不是又回歸于單純的關(guān)于詩歌創(chuàng)作、審美的思考呢？

[1] 蔡震，中國社會科學院郭沫若紀念館研究員。

[2] 郭沫若：《中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會開幕辭》，《人民日報》1949年7月3日。

[3] 郭沫若：《向軍事戰(zhàn)線看齊！》，《人民日報》1949年7月2日“中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會特刊”。

[4] 郭沫若：《向軍事戰(zhàn)線看齊！》，《人民日報》1949年7月2日“中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會特刊”。

[5] 郭沫若：《致草明》，載《郭沫若研究》第3輯，文化藝術(shù)出版社，1987。

[6] 參見《人民日報》1949年7月4日。

[7] 詩作于1949年9月24日，發(fā)表于《人民日報》1949年10月2日，曾收入1953年3月初版《新華頌》，《新華頌》編入《沫若文集》時刪去。

[8] 詩作于1949年10月17日，發(fā)表于《人民日報》1949年10月19日，后收入《沫若文集》時改題作《魯迅笑了》。

[9] 參見《〈論詩二題〉之一》，載王亞平編《論大眾文藝》，天下圖書公司，1950。

[10] 該詩發(fā)表于《人民日報》1951年8月31日，收入《新華頌》。

[11] 郭沫若：《愛祖國愛人民的詩人屈原》，《中國少年兒童》1950年第17期。

[12] 郭沫若：《浪漫主義和現(xiàn)實主義》，《紅旗》1958年第3期。

[13] 這兩封信函及下文所引用的約稿信，均系郭沫若紀念館館藏資料。

[14] 現(xiàn)收《郭沫若全集·文學編》第5卷。

[15] 郭沫若等：《三葉集》，亞東圖書館，1920，第47頁。

[16] 成仿吾：《序》，載《英詩譯稿》，上海譯文出版社，1981。