有鬼論質(zhì)疑

陳獨(dú)秀

吾國(guó)鬼神之說(shuō)素盛，支配全國(guó)人心者，當(dāng)以此種無(wú)意識(shí)之宗教觀念最為有力。今之士大夫，于科學(xué)方興時(shí)代，猶復(fù)援用歐美人之靈魂說(shuō)，曲征雜引，以為鬼之存在，確無(wú)疑義，于是著書立說(shuō)，鬼話聯(lián)篇，不獨(dú)己能見(jiàn)鬼，而且攝鬼影以示人。即好學(xué)尊疑之士，亦以遠(yuǎn)西性覺(jué)Inivition.（日本人譯為直覺(jué)，或云直觀，或云觀照。吾以為即釋家之所謂“自心現(xiàn)量”，乃超越感官之知覺(jué)也，與感覺(jué)Sensibility為對(duì)文。）哲學(xué)方盛，物質(zhì)感覺(jué)以外，豈必?zé)o真理可尋？遂于不能以科學(xué)能釋之鬼神問(wèn)題，未敢輕斷其有無(wú)。今予亦采納尊疑主義，于主張無(wú)鬼之先，對(duì)于有鬼之說(shuō)多所懷疑，頗期主張有鬼論者賜以解答。

吾人感覺(jué)所及之物，今日科學(xué)，略可解釋。倘云鬼之為物，玄妙非為物質(zhì)所包，非感覺(jué)所及，非科學(xué)所能解，何以鬼之形使人見(jiàn)，鬼之聲使人聞？此不可解者一也。敢問(wèn)。

鬼果形質(zhì)俱備，惟非普通人眼所能見(jiàn)；則今人之于鬼，猶古人之于微生物，雖非人人所能見(jiàn)，而其物質(zhì)的存在與活動(dòng)，可以科學(xué)解釋之，當(dāng)然無(wú)疑。審是則物靈二元說(shuō)，尚有立足之余地乎？此不可解者二也。敢問(wèn)。

鬼若有質(zhì)，何以不占空間之位置，而自生障礙，且為他質(zhì)之障礙？此不可解者三也。敢問(wèn)。

或云鬼之為物有形而無(wú)質(zhì)耶？夫宇宙間有形，無(wú)質(zhì)者，只有二物：一為幻象，一為影象。幻為非有，影則其自身亦為非有。鬼既無(wú)質(zhì)，何以知其為實(shí)有耶？此不可解者四也。敢問(wèn)。

鬼既非質(zhì)，何以言鬼者，每稱其有衣食男女之事，一如物質(zhì)的人間耶？此不可解者五也。敢問(wèn)。

鬼果是靈，與物為二，何以各仍保其物質(zhì)生存時(shí)之聲音笑貌乎？此不可解者六也。敢問(wèn)。

若謂鬼屬靈界，與物界殊途，不可以物界之觀念推測(cè)鬼之有無(wú)，而何以今之言鬼者，見(jiàn)其國(guó)籍語(yǔ)言習(xí)俗衣冠之各別，悉若人間耶？此不可解者七也。敢問(wèn)。

人若有鬼，一切生物皆應(yīng)有鬼；而何以今之言鬼者，只見(jiàn)人鬼，不見(jiàn)犬馬之鬼耶？此不可解者八也。敢問(wèn)。

一九一八年五月十五日《新青年》第四卷第五號(hào)

（選自《陳獨(dú)秀著作選》（一），上海人民出版社1984年版）