史學(xué)要論

史學(xué)要論

一、什么是歷史

吾人自束發(fā)受書(shū)，一聽(tīng)見(jiàn)“歷史”這個(gè)名辭，便聯(lián)想到《二十四史》《二十一史》《十七史》《史記》《紫陽(yáng)綱目》《資治通鑒》，乃至Herodotus, Grote諸人作的希臘史等等。以為這些便是中國(guó)人的歷史、希臘人的歷史。我們?nèi)缬芯恐袊?guó)史、希臘史，便要在這些東西上去研究；這些東西以外，更沒(méi)有中國(guó)史、希臘史了。但是歷史這樣?xùn)|西，是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西；他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史；活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋。

不錯(cuò)，我們?nèi)粝胙芯恐袊?guó)的歷史，像那《史記》咧，《二十四史》咧，《紫陽(yáng)綱目》咧，《資治通鑒》咧，乃至其他種種歷史的紀(jì)錄，都是很豐富，很重要的材料，必須要廣搜，要精選，要確考，要整理。但是他們無(wú)論怎樣重要，只能說(shuō)是歷史的紀(jì)錄，是研究歷史必要的材料；不能說(shuō)他們就是歷史。這些卷帙、冊(cè)案、圖表、典籍，全是這活的歷史一部分的縮影，而不是這活的歷史的本體。這活的歷史，固屹然存在于這些故紙陳編的堆積以外，而有他的永續(xù)的生命。譬如我們要想研究中國(guó)，或是日本，固然要盡量搜集許多關(guān)于中國(guó)或日本的記載與著作，供我們研究的材料；但不能指某人所作的現(xiàn)代中國(guó)，說(shuō)這就是中國(guó)，指某人所作的現(xiàn)代日本，說(shuō)這就是日本。我們要想研究列寧，或是羅素，固然要盡量搜集許多關(guān)于列寧或羅素的記載與著作，供我們研究的資料；但不能指某人所作的列寧傳，說(shuō)這就是列寧，某人所作的羅素傳，說(shuō)這就是羅素。那記載中國(guó)或日本的事物的編冊(cè)以外，儼然有個(gè)活的中國(guó)、活的日本在；那列寧或是羅素的傳記以外，儼然有個(gè)活的列寧、活的羅素在。準(zhǔn)此以推，許多死的紀(jì)錄、典籍、表冊(cè)、檔案以外，亦儼然有個(gè)活的歷史在。從前許多人為歷史下定義，都是為歷史的紀(jì)錄下定義，不是為歷史下定義；這種定義，只能告我們以什么構(gòu)成歷史的紀(jì)錄、歷史的典籍；不能告我們以什么是歷史。我們當(dāng)于此類紀(jì)錄以外，另找真實(shí)的歷史、生活的歷史。

什么是活的歷史，真的歷史呢？簡(jiǎn)明一句話，歷史就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化。因?yàn)槿祟惖纳畈槠洚a(chǎn)物的文化，是進(jìn)步的，發(fā)展的，常常變動(dòng)的；所以換一句話，亦可以說(shuō)歷史就是社會(huì)的變革。這樣說(shuō)來(lái)，把人類的生活整個(gè)的縱著去看，便是歷史；橫著去看，便是社會(huì)。歷史與社會(huì)，同其內(nèi)容，同其實(shí)質(zhì)，只是觀察的方面不同罷了。今欲把歷史與社會(huì)的概念弄得明明白白，最好把馬克思（Karl Marx）的歷史觀略述一述。馬克思述他的歷史觀，常把歷史和社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起；縱著看人間的變遷，便是歷史；橫著看人間的現(xiàn)在，便是社會(huì)。馬克思的歷史觀，普通稱為唯物史觀，又稱為經(jīng)濟(jì)的歷史觀。唯物史觀的名稱，乃是馬克思的朋友恩格斯（Engles）在一八七七年開(kāi)始用的。在一八四八年的《共產(chǎn)黨宣言》里，和在一八六七年出版的《資本論》第一卷里，都含著唯物史觀的根本原理；而公式的發(fā)表出來(lái)，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會(huì)對(duì)照著想。他固然未用歷史這個(gè)名辭，但他所用社會(huì)一語(yǔ)，似欲以表示二種概念：按他的意思，社會(huì)的變革便是歷史。換言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史。譬之建筑，社會(huì)亦有基址與上層：社會(huì)的基址，便是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，——即是經(jīng)濟(jì)關(guān)系——馬克思稱之為物質(zhì)的，或人類的社會(huì)的存在；社會(huì)的上層，便是法制、政治、宗教、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識(shí)。基址有了變動(dòng)，上層亦跟著變動(dòng)，去適應(yīng)他們的基址。從來(lái)的史學(xué)家，欲單從社會(huì)的上層說(shuō)明社會(huì)的變革，——?dú)v史——而不顧社會(huì)的基址；那樣的方法，不能真正理解歷史。社會(huì)上層，全隨經(jīng)濟(jì)的基址的變動(dòng)而變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說(shuō)明不可。這是馬克思的歷史觀的大體。他認(rèn)橫著去看人類，便是社會(huì)；縱著去看人類，便是歷史。歷史就是社會(huì)的變動(dòng)。以經(jīng)濟(jì)為中心縱著考察社會(huì)變革的，為歷史學(xué)；對(duì)于歷史學(xué)，橫著考察社會(huì)的，推馬克思的意思，那便是經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)亦是社會(huì)學(xué)。

依上所述，歷史既是整個(gè)的人類生活，既是整個(gè)的社會(huì)的變革；那么凡是社會(huì)生活所表現(xiàn)的各體相，均為歷史的內(nèi)容所涵括。因?yàn)槲幕且粋€(gè)整個(gè)的，不容片片段段的割裂。文化生活的各體態(tài)、各方面，都有相互結(jié)附的關(guān)系；不得一部分一部分的割裂著看，亦不得以一部分的生活為歷史內(nèi)容的全體。普通一說(shuō)歷史，便令人想是說(shuō)社會(huì)上的政治、法律和經(jīng)濟(jì)，其實(shí)道德、學(xué)術(shù)、宗教、倫理等等，所謂文化的理想，亦莫不應(yīng)包含在歷史以內(nèi)。說(shuō)歷史只是政治、法律和經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)算是狹隘了。還有一派史學(xué)家，只認(rèn)政治的歷史為歷史，此外的東西似乎都不包括于歷史以內(nèi)。他們認(rèn)以政治為中心縱著考察社會(huì)變遷的，是歷史學(xué)。像那福利曼（Freeman）說(shuō)：“歷史是過(guò)去的政治，政治是現(xiàn)在的歷史。”就是這種觀念。以政治為中心，即是以國(guó)家為中心；國(guó)家的行動(dòng)，每依主權(quán)者的行動(dòng)而表現(xiàn)；故結(jié)局他們認(rèn)以主權(quán)者或關(guān)系主權(quán)者的行動(dòng)為中心以考察社會(huì)的變遷的，為歷史學(xué)。中國(guó)舊史，其中所載，大抵不外帝王爵貴的起居、一家一姓的譜系；而于社會(huì)文化方面，則屏之弗錄。這樣的史書(shū)，就是本于歷史只是政治，政治只是主權(quán)者的行動(dòng)的見(jiàn)解而成的。馬克思認(rèn)以經(jīng)濟(jì)為中心縱著考察社會(huì)變革的，為歷史學(xué)；則對(duì)于歷史學(xué)橫著考察社會(huì)的，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)亦是社會(huì)學(xué)。由此類推，這一派的歷史家，既認(rèn)以政治為中心縱著考察社會(huì)變革的，為歷史學(xué)；則對(duì)于歷史學(xué)橫著考察社會(huì)的，亦應(yīng)該為政治學(xué)，同時(shí)亦是社會(huì)學(xué)。但在事實(shí)上，他們并未想到此點(diǎn)。他們并不注意政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，在學(xué)問(wèn)上的性質(zhì)如何。這一派的歷史觀與馬克思的歷史觀相同的點(diǎn)有二：（一）同認(rèn)歷史為社會(huì)的變革；（二）同認(rèn)歷史學(xué)的目的，在與自然科學(xué)相等，發(fā)見(jiàn)因果律。政治史觀派雖有此與馬克思相同的二點(diǎn)，其說(shuō)亦終是站不住。因?yàn)檎问谴渭?jí)的，是結(jié)果不是原因，不能依此求得歷史上的因果律。馬克思所以主張以經(jīng)濟(jì)為中心考察社會(huì)的變革的原故，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)見(jiàn)因果律。這樣子遂把歷史學(xué)提到科學(xué)的地位。一方面把歷史與社會(huì)打成一氣，看作一個(gè)整個(gè)的；一方面把人類的生活及其產(chǎn)物的文化，亦看作一個(gè)整個(gè)的；不容以一部分遺其全體或散其全體。與吾人以一個(gè)整個(gè)的活潑潑的歷史的觀念，是吾人不能不感謝馬克思的。

這樣講來(lái)，我們所謂活的歷史，不是些寫(xiě)的紀(jì)的東西，乃是些進(jìn)展的行動(dòng)的東西。寫(xiě)的紀(jì)的，可以任意始終于一定的范圍內(nèi)；而歷史的事實(shí)的本身，則永遠(yuǎn)生動(dòng)無(wú)已。不但這整個(gè)的歷史是活的東西，就是這些寫(xiě)入紀(jì)錄的歷史的事實(shí)，亦是生動(dòng)的、進(jìn)步的、與時(shí)俱變的。只有紀(jì)錄的卷帙冊(cè)籍，是印版的、定規(guī)的。紀(jì)錄可以終結(jié)的，紀(jì)入紀(jì)錄的歷史事實(shí)則沒(méi)有終結(jié)；紀(jì)錄是可以完全的（在理論上是可以完全的，在事實(shí)上則完全的亦極少）。紀(jì)入紀(jì)錄的歷史事實(shí)，則沒(méi)有完全。不但那全個(gè)的歷史正在那里生動(dòng)，就是一個(gè)一個(gè)的歷史的事實(shí)亦天天在那里翻新。有實(shí)在的事實(shí)，有歷史的事實(shí)：實(shí)在的事實(shí)，雖是一趟過(guò)去，不可復(fù)返的；但是吾人對(duì)于那個(gè)事實(shí)的解喻，是生動(dòng)無(wú)已的、隨時(shí)變遷的，這樣子成了歷史的事實(shí)。所謂歷史的事實(shí)，便是解喻中的事實(shí)。解喻是活的，是含有進(jìn)步性的；所以歷史的事實(shí)，亦是活的，含有進(jìn)步性的。只有充分的紀(jì)錄，不算歷史的真實(shí)；必有充分的解喻，才算歷史的真實(shí)。歷史的真實(shí)，亦只是暫時(shí)的，要時(shí)時(shí)定的，要時(shí)時(shí)變的；不是一成不變的。歷史的真實(shí)，有二意義：一是說(shuō)曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的紀(jì)錄是正確的；一是說(shuō)關(guān)于曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的解喻是正確的。前者比較的變動(dòng)少，后者則時(shí)時(shí)變動(dòng)。解喻是對(duì)于事實(shí)的知識(shí)，知識(shí)是天天增長(zhǎng)的，天天擴(kuò)大的，所以解喻是天天變動(dòng)的。有實(shí)在的過(guò)去，有歷史的過(guò)去：實(shí)在的過(guò)去，是死了，去了；過(guò)去的事，是做了，完了；過(guò)去的人，是一瞑長(zhǎng)逝，萬(wàn)劫不返了；在他們有何變動(dòng)，是永不可能了；可以增長(zhǎng)擴(kuò)大的，不是過(guò)去的本身，乃是吾人關(guān)于過(guò)去的知識(shí)。過(guò)去的人或事的消亡，成就了他們的歷史的存在；自從他們消亡的那一俄頃，吾人便已發(fā)見(jiàn)之于吾人想象中，保藏之于吾人記憶中；他們便已生存于吾人的記憶中、想象中了。吾人保藏之愈益恒久，即發(fā)見(jiàn)之愈益完全，即解喻之愈益真切。實(shí)在的孔子死了，不能復(fù)生了，他的生涯、境遇、行為，絲毫不能變動(dòng)了；可是那歷史的孔子，自從實(shí)在的孔子死去的那一天，便已活現(xiàn)于吾人的想象中，潛藏于吾人記憶中，今尚生存于人類歷史中，將經(jīng)萬(wàn)劫而不滅。漢唐時(shí)代人們想象中的孔子，與宋明時(shí)代人們想象中的孔子，已竟不同了；宋明時(shí)代人們想象中的孔子，與現(xiàn)代人們想象中的孔子，又不同了；十年以前，我自己想象中的孔子，與今日我自己想象中的孔子，亦不同了。所以孔子傳、基督傳、釋迦牟尼傳、穆罕默德傳，不能說(shuō)不要重作。沒(méi)有一個(gè)歷史事實(shí)，能有他的完滿的歷史；即沒(méi)有一個(gè)歷史事實(shí)，不要不斷的改作。這不是因?yàn)槿狈Τ浞值牟牧?，與特殊的天才；乃是因?yàn)闅v史的事實(shí)本身，便是一個(gè)新史產(chǎn)生者。一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的歷史觀，一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識(shí)；史觀與知識(shí)不斷的進(jìn)步，人們對(duì)于歷史事實(shí)的解喻自然要不斷的變動(dòng)。去年的真理，到了今年，便不是真理了；昨日的真理，到了今日，又不成為真理了。同一歷史事實(shí)，昔人的解釋與今人的解釋不同；同一人也，對(duì)于同一的史實(shí)，昔年的解釋與今年的解釋亦異。此果何故？即以吾人對(duì)于史實(shí)的知識(shí)與解喻，日在發(fā)展中，日在進(jìn)步中故。進(jìn)化論的歷史觀，修正了退落說(shuō)的歷史觀；社會(huì)的歷史觀，修正了英雄的歷史觀；經(jīng)濟(jì)的歷史觀，修正了政治的歷史觀；科學(xué)的歷史觀，修正了神學(xué)的歷史觀。從前的史書(shū)，都認(rèn)天變地異與神意有關(guān)，與君德有關(guān)；現(xiàn)在科學(xué)昌明，知道日食一類的事，是天體運(yùn)行中自然的現(xiàn)象，既不是什么災(zāi)異，亦不關(guān)什么神意，更不關(guān)什么君德了。從前的史書(shū)，都認(rèn)火的發(fā)見(jiàn)、農(nóng)業(yè)及農(nóng)器的發(fā)明、衣服的制作，為半神的圣人，如燧人氏、神農(nóng)氏等的功德；都認(rèn)黃虞時(shí)代，為黃金時(shí)代；而由進(jìn)化論及進(jìn)步論的史觀以為考察，此等重大的發(fā)見(jiàn)，實(shí)為人類生活一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步的結(jié)果：在原人時(shí)代，不知幾經(jīng)世紀(jì)，幾經(jīng)社會(huì)上的多數(shù)人有意無(wú)意中積累的發(fā)見(jiàn)與應(yīng)用的結(jié)果，始能獲享用此文明利器。舊史以之歸于幾個(gè)半神的圣人的功德，寧能認(rèn)為合理？前人為孔子作傳，必說(shuō)孔子生時(shí)有若何奇異祥瑞的征兆，把西狩獲麟一類的神話，說(shuō)得天花燦爛；我們?nèi)粼诂F(xiàn)今為孔子作傳，必要注重產(chǎn)生他這思想的社會(huì)背景，而把那些荒正不經(jīng)的神話一概刪除。本著這一副眼光去考察舊史，必定忍不住要?jiǎng)邮指淖?。一切的歷史，不但不怕隨時(shí)改作，并且都要隨時(shí)改作。改作的歷史，比以前的必較近真。Grote作的希臘史，比Herodotus的希臘史真確的多，就是這個(gè)原故。這不是Grote的天才，比Herodotus的天才高；亦不是Herodotus比Grote愛(ài)說(shuō)謊；時(shí)代所限，無(wú)可如何。Herodotus在他的時(shí)代，他只能作到那個(gè)地步，再不能更進(jìn)了；Grote在他自己的時(shí)代，固然算是盡其最善，但亦不能說(shuō)是作到完全。我們固然不能輕于盲拜古人，然亦不可輕于嘲笑古人。歷史要隨著他的延長(zhǎng)、發(fā)展，不斷的修補(bǔ)，不斷的重作。他同他的前途發(fā)展的愈長(zhǎng)，他的過(guò)去的真實(shí)為人們所認(rèn)識(shí)的，愈益明確。中國(guó)古人有句話，叫做“溫故知新”。普通的解釋，就是一面來(lái)溫故，一面去知新；溫故是一事，知新又是一事。但這句話要應(yīng)用在史學(xué)上，便是一件事。溫故是知新的手段，知新是溫故的目的。改作歷史，重新整理歷史的材料，都是溫故的工夫。在這溫的工作中，自然可以得到許多的新知。我們還可以把這句倒裝過(guò)來(lái)說(shuō)，“知新溫故”，這就是說(shuō)拿我們?nèi)招略庐愃M(jìn)步的知識(shí)，去重作歷史?！肮省钡氖鞘聦?shí)，“新”的是知識(shí)。人們對(duì)于實(shí)在的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，終不能完全，所以要不斷的溫；人們對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)，是一天一天的進(jìn)步，所以以此去不斷的溫故的事實(shí)，亦必不斷的有些新見(jiàn)解涌現(xiàn)出來(lái)。這樣子我們認(rèn)識(shí)了這永續(xù)生存的歷史。我們可以用幾句最明了的話，說(shuō)出什么是歷史：

“歷史不是只紀(jì)過(guò)去事實(shí)的紀(jì)錄，亦不是只紀(jì)過(guò)去的政治事實(shí)的紀(jì)錄。歷史是亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整個(gè)的全人類生活。換句話說(shuō)，歷史是社會(huì)的變革。再換句話說(shuō)，歷史是在不斷的變革中的人生及為其產(chǎn)物的文化。那些只紀(jì)過(guò)去事實(shí)的紀(jì)錄，必欲稱之為歷史，只能稱為記述歷史，決不是那生活的歷史?！?/p>

二、什么是歷史學(xué)

在今日尋歷史的真義，雖如上述；而歷史這個(gè)名辭的起源，則實(shí)起于紀(jì)錄。漢文的“史”，其初義即指秉持典冊(cè)，職掌記事者而言，再轉(zhuǎn)而有紀(jì)錄的意義。“歷史”在英語(yǔ)為History，在法語(yǔ)為Histoire，在義大利語(yǔ)為Storia，三者同出于希臘語(yǔ)及臘丁語(yǔ)的Historia，其初義本為“問(wèn)而知之”；由是而指把問(wèn)而知之的結(jié)果寫(xiě)錄出來(lái)的東西亦云，遂有紀(jì)錄的意義了?！皻v史”在德語(yǔ)為Geschichte，在荷蘭語(yǔ)為Geschiedenis，有“發(fā)生的事件”的意義。綜起來(lái)看，“歷史”一語(yǔ)的初義，因國(guó)而異；而行用既久，滋義甚多，則中國(guó)與歐洲諸國(guó)同然。但是概括觀之，“歷史”一語(yǔ)的初義，都是指事件的紀(jì)錄而言，足證歷史學(xué)的起源，實(shí)起于紀(jì)錄的歷史。紀(jì)錄的歷史，是由記可以流傳后世的言行而發(fā)生出來(lái)的；然其所以記的動(dòng)機(jī)則不必相同：或?yàn)槭蛊溲孕?、功業(yè)，及其所造的事變，永垂諸世勿使湮沒(méi)；或?qū)⒁怨┱紊系膮⒖?，俾為后世的模范與戒鑒；或以滿足人們的好奇心，以應(yīng)其知過(guò)去明事物的來(lái)歷的自然的要求；或以滿足其欲知邦家種姓的盛衰興亡，非常人物的言行經(jīng)歷及其運(yùn)命的興味。而其所記的事，又必是有些地方具有特異的性質(zhì)的：譬如現(xiàn)于水平上的島嶼，聳于云際的山岳，最易惹人們的注意；尋?，嵭嫉氖?，則恒不見(jiàn)于紀(jì)錄。然此種見(jiàn)解，非可適用于今日的歷史的情形；欲適用之，則必須附以新解釋。今日的歷史，不但記述偶然發(fā)生的事變，而且記述狀態(tài)的變遷與沿革；不惟注意例外異常的情形，抑且注意普通一般的事象。歷史總是記述以何理由惹人注意的事，至于如何的事才惹人注意，則今古不同。此處所云的歷史，是說(shuō)記述的歷史。此類的歷史，原是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的各個(gè)情形的記述，故其本來(lái)的性質(zhì)，不在就某種事實(shí)或?qū)ο蠖鵀橐话愕难芯浚髌湫再|(zhì)，究其理法；而在就一一實(shí)際的情形，詳其顛末，明其來(lái)歷。即在今日，普通的歷史方猶保存此本來(lái)的性質(zhì)；然而今日史學(xué)所達(dá)的進(jìn)程，則已不止于單為各個(gè)情形的記述與說(shuō)明。比較的研究，在史學(xué)上曾被試用，而歷史理論的研究，其目的尤在為關(guān)于歷史事實(shí)一般的說(shuō)明。

今人一言歷史的研究，輒解為沿革的研究，這就是因?yàn)檎J(rèn)歷史是述事物的來(lái)歷，明其變遷沿革的經(jīng)過(guò)者。通俗談話，“歷史的”這一個(gè)形容，表示幾種意義，因用的時(shí)地不同，而意義亦從之各異：有時(shí)單有“過(guò)去的”的意味，有時(shí)更含有“可記憶的”即“顯著”“卓越”“可傳于后世”的意味，如稱某人為“歷史的”人物，即是此例。把他當(dāng)作學(xué)術(shù)上的用語(yǔ)，就是表明一種考察事物的觀察法。這種觀察法，專尋事物的起源，及過(guò)去的變遷、沿革；簡(jiǎn)單說(shuō)，于生成發(fā)展的關(guān)系考察事物，答怎樣成了這樣的問(wèn)題，即是歷史的考察法。今日論史學(xué)的性質(zhì)，首當(dāng)注意者，乃為專就生成發(fā)展上所研究的事情，即其考察法的“歷史的”事情。雖然，只此不能說(shuō)算是把史學(xué)的性質(zhì)能夠充分的明確的決定了。因?yàn)槭穼W(xué)固有一定的考察法，史學(xué)亦有一定的對(duì)象。所謂歷史考察法，不只能用于人事，即于自然現(xiàn)象，亦能適用之：譬如講地球的發(fā)達(dá)，考生物的由來(lái)，亦可以說(shuō)是一種歷史的考察；然而那樣的研究，不能認(rèn)為屬于史學(xué)的范圍。史學(xué)非就一般事物而為歷史的考察者，乃專就人事而研究其生成變化者。史學(xué)有一定的對(duì)象。對(duì)象為何？即是整個(gè)的人類生活，即是社會(huì)的變革，即是在不斷的變革中的人類生活及為其產(chǎn)物的文化。換一句話說(shuō)，歷史學(xué)就是研究社會(huì)的變革的學(xué)問(wèn)，即是研究在不斷的變革中的人生及為其產(chǎn)物的文化的學(xué)問(wèn)。

人以個(gè)體而生存，又于種種團(tuán)體而生存；故人生有為個(gè)體的生存，有為團(tuán)體的生存。人的團(tuán)體的生存，最顯著的例，即是國(guó)民的生存；今日史學(xué)所研究的主要問(wèn)題，似為國(guó)民的生存的經(jīng)歷。記述為個(gè)人生存的經(jīng)歷者，謂之傳記；討究文化的發(fā)展者，謂之人文史，亦曰文化史；傳記與文化史，雖均為歷史的特別種類，然而個(gè)人經(jīng)歷與文化發(fā)展的研究，亦不能說(shuō)不是史學(xué)范圍以內(nèi)的事。有人說(shuō)，史學(xué)是專研究關(guān)于團(tuán)體的生活者，而不涉及個(gè)人的生活。是亦不然，個(gè)人生活與團(tuán)體生活，均于其本身有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。團(tuán)體生活的榮枯興衰，固為吾人所急欲知，所急欲解喻者；而個(gè)人的經(jīng)歷與運(yùn)命，又何嘗不一樣的感有此興味？此等要求，蓋為吾人自然的要求。且個(gè)人生活的研究，不但于其本身有必要；即為團(tuán)體生活的研究，有時(shí)亦非研究個(gè)人生活不可。蓋個(gè)人為構(gòu)成團(tuán)體的要素，個(gè)人的活動(dòng)為團(tuán)體生活的本源，個(gè)人在團(tuán)體的生活中，實(shí)亦有其相當(dāng)?shù)挠绊?，即亦有其相?dāng)?shù)囊饬x，故史學(xué)不能全置個(gè)人于度外。我們固然不迷信英雄、偉人、圣人、王者，說(shuō)歷史是他們?cè)斓模瑢v史變動(dòng)的原因于一二個(gè)人的生活經(jīng)歷，說(shuō)他們的思想與事業(yè)有旋乾轉(zhuǎn)坤的偉力；但我們亦要就一二個(gè)人的言行經(jīng)歷，考察那時(shí)造成他們思想或事業(yè)的社會(huì)的背景。舊歷史中，傳記的要素頗多，今日的史學(xué)，已不那樣的重視個(gè)人的傳記；因?yàn)閳F(tuán)體的生活，在歷史上的意義漸次加重了。然為團(tuán)體生活的研究，似仍有為傳記的研究的必要。

人事的生成發(fā)展，不能說(shuō)不能為演繹的推理的論究，即設(shè)某種假設(shè)，在其假設(shè)之下看如何進(jìn)行。此種研究法，亦非不可試行于史學(xué)；不過(guò)史學(xué)發(fā)展的徑路，當(dāng)初只是沿革的研究，直到今日，才漸知為推理的研究；所以人們多認(rèn)史學(xué)是以事實(shí)的研究——沿革的研究——為主的。史學(xué)由各個(gè)事實(shí)的確定，進(jìn)而求其綜合。而當(dāng)為綜合的研究的時(shí)頃，一方欲把事實(shí)結(jié)配適宜，把生成發(fā)展的經(jīng)過(guò)活現(xiàn)的描出，組之，成之，再現(xiàn)之；于他一方，則欲明事實(shí)相互的因果關(guān)系，解釋生成發(fā)展的歷程。由第一點(diǎn)去看，可說(shuō)史學(xué)到某程度，其研究的本身含有藝術(shù)的性質(zhì)（不獨(dú)把歷史研究的結(jié)果用文學(xué)的美文寫(xiě)出來(lái)的東西是藝術(shù)的作品，就是歷史研究的本身亦含有藝術(shù)的性質(zhì)）。由第二點(diǎn)去看，史學(xué)的性質(zhì)，與其他科學(xué)全無(wú)異趣。實(shí)在說(shuō)起來(lái)，所謂事實(shí)的組成描出，即在他種科學(xué)，亦須作此類的工夫到某程度；所以到某程度含有藝術(shù)性質(zhì)的事，亦不獨(dú)限于史學(xué)，即在地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)等，亦何嘗不然？

今日的歷史學(xué)，即是歷史科學(xué)，亦可稱為歷史理論。史學(xué)的主要目的，本在專取歷史的事實(shí)而整理之，記述之；嗣又更進(jìn)一步，而為一般關(guān)于史的事實(shí)之理論的研究，于已有的記述歷史以外，建立歷史的一般理論。嚴(yán)正一點(diǎn)說(shuō)，就是建立歷史科學(xué)。此種思想，久已廣布于世間，這實(shí)是史學(xué)界的新曙光。

這種嚴(yán)正的歷史科學(xué)，實(shí)際上今尚未能完成其整齊的系統(tǒng)。一般人對(duì)于歷史科學(xué)的觀念，仍極泛漠：此種學(xué)問(wèn)所當(dāng)究論的問(wèn)題，究竟為何？似尚未有明確的決定。且歷史科學(xué)（即歷史理論）若果成立，他與歷史哲學(xué)亦必各有其判然當(dāng)守的界域；直到如今，二者之間并未有明了的界域可守，以致名辭互用，意義混同，律以治學(xué)明界的道理，似宜加以分別才是。

歷史科學(xué)能否于最近的將來(lái)完成他的系統(tǒng)？歷史科學(xué)一旦成立，果為如何的性質(zhì)？歷史科學(xué)與歷史哲學(xué)，究有若何的關(guān)系？其界域若何？其考察法的相異何在？歷史科學(xué)所當(dāng)研究的事實(shí)為何？這都是治史學(xué)者所當(dāng)加意研考的問(wèn)題。

史學(xué)原以歷史的事實(shí)即是組成人類經(jīng)歷的諸般事實(shí)為研究的對(duì)象，故調(diào)查特殊的歷史的事實(shí)而確定之，整理之，記述之，實(shí)為史學(xué)的重要職分。就歷史的事實(shí)為科學(xué)的研究，誠(chéng)不可不基于就特殊情形所為事實(shí)的觀察與征驗(yàn)；故特殊史實(shí)的精查，乃為史學(xué)家的要?jiǎng)?wù)。然史學(xué)家固不是僅以精查特殊史實(shí)而確定之，整理之，即為畢乃能事；須進(jìn)一步，而于史實(shí)間探求其理法。學(xué)者于此，則有二說(shuō)：一說(shuō)謂史家的職分，不僅在考證各個(gè)特殊的史實(shí)，以求其明確；而尋史實(shí)相互的聯(lián)絡(luò)，以明其因果的關(guān)系，固亦為必要。然考其聯(lián)絡(luò)，明其因果關(guān)系，以解釋史實(shí)，說(shuō)明其發(fā)達(dá)進(jìn)化云者，不過(guò)是說(shuō)單就特殊事例的本身所當(dāng)作的事；至于綜合全般的歷史以求得一普遍的理法，則非史家所有事。一說(shuō)則謂史家的職分，不僅在就特殊事例的本身解釋史實(shí)，更須匯類種種史實(shí)，一一類別而為比較，以研究古今東西全般歷史的事實(shí)，為一般的解釋，明普遍的理法，正為史學(xué)家的要?jiǎng)?wù)。從第一說(shuō)，則史學(xué)家的任務(wù)，既不僅在特殊史實(shí)的確定，復(fù)不在討究事實(shí)的一般性質(zhì)理法；而在于特殊史實(shí)的確定以外，就特殊事例為推理的考察，以解釋之，說(shuō)明之。從第二說(shuō)，則史學(xué)于特殊事實(shí)的考證，固宜有濃厚的興趣，考察在一一現(xiàn)實(shí)的時(shí)會(huì)，史實(shí)如何顯現(xiàn)？一般的性質(zhì)、理法，則各別事情之下，如何各別以為發(fā)露？而猶不止此，實(shí)際于種種形態(tài)，于一一現(xiàn)實(shí)的時(shí)會(huì)，所顯諸般史實(shí)的普通形式、性質(zhì)、理法，一般的施以討究，而抽象的表明之，亦為當(dāng)然屬于史學(xué)的任務(wù)。由是言之，史學(xué)不但就特殊事例為推理的考察，并當(dāng)關(guān)于一般為理論的研究。從第一說(shuō)，則史學(xué)與其他諸科性質(zhì)迥異，而為一種特別的學(xué)問(wèn)；從第二說(shuō)，則史學(xué)實(shí)為與其他科學(xué)同性質(zhì)同步調(diào)的東西。史學(xué)之當(dāng)為一種科學(xué)，在今日已無(wú)疑義，不過(guò)其發(fā)達(dá)尚在幼稚罷了。今日史學(xué)的現(xiàn)狀，尚在努力為關(guān)于事實(shí)的考證；而其考證，亦只為以欲明此特殊事例的本身為目的的考證，并非以此為究明一般性質(zhì)理法的手段的考證。由這一點(diǎn)去看，第一說(shuō)似恰適應(yīng)于今日歷史學(xué)問(wèn)的現(xiàn)狀。然知識(shí)學(xué)問(wèn)，是進(jìn)步的、發(fā)展的，斷無(wú)停滯于一境，毫無(wú)發(fā)展進(jìn)步的道理。研究史學(xué)的人，亦不可自畫(huà)于此之一境，而謂史學(xué)不能儕于科學(xué)之列，置一般的理論于史學(xué)的范圍外，而單以完成記述的歷史為務(wù)。各種學(xué)問(wèn)的發(fā)展，其進(jìn)展的程級(jí)，大率相同：大抵先注意各個(gè)特殊事實(shí)而確定之，記述之；漸進(jìn)而注意到事實(shí)的相互關(guān)系，就各個(gè)情形理解之，說(shuō)明之；再進(jìn)而于理解說(shuō)明各個(gè)事實(shí)以外，又從而概括之，推論之，構(gòu)成一般關(guān)于其研究的系統(tǒng)的理論。史學(xué)發(fā)展的途程，亦何能外是？史學(xué)方在幼稚的時(shí)期，剛剛達(dá)到就各個(gè)事實(shí)而為解釋說(shuō)明的地步，自與其他已經(jīng)達(dá)到概括的為理論的研究的科學(xué)不同。但此之不同，是程度上的不同，不是性質(zhì)上的不同；是史學(xué)的幼稚，不是史學(xué)的特色；只能說(shuō)史學(xué)的發(fā)展，尚未達(dá)到與其他科學(xué)相等的地步，不能說(shuō)史學(xué)的性質(zhì)及觀察點(diǎn)，與其他科學(xué)根本相異。

史學(xué)既與其他科學(xué)在性質(zhì)上全無(wú)二致，那么歷史科學(xué)當(dāng)然可以成立。史學(xué)的要義有三：（一）社會(huì)隨時(shí)代的經(jīng)過(guò)發(fā)達(dá)進(jìn)化，人事的變化推移，健行不息。就他的發(fā)達(dá)進(jìn)化的狀態(tài)，即不靜止而不斷的移動(dòng)的過(guò)程以為考察，是今日史學(xué)的第一要義。（二）就實(shí)際發(fā)生的事件，一一尋究其證據(jù)，以明人事發(fā)展進(jìn)化的真相，是歷史的研究的特色。（三）今日歷史的研究，不僅以考證確定零零碎碎的事實(shí)為畢乃能事；必須進(jìn)一步，不把人事看作片片段段的東西；要把人事看作一個(gè)整個(gè)的、互為因果、互有連鎖的東西去考察他。于全般的歷史事實(shí)的中間，尋求一個(gè)普遍的理法，以明事實(shí)與事實(shí)間的相互的影響與感應(yīng)。在這種研究中，有時(shí)亦許要考證或確定片片段段的事實(shí)，但這只是為于全般事實(shí)中尋求普遍理法的手段，不能說(shuō)這便是史學(xué)的目的。

有些人對(duì)于史學(xué)是否為一種科學(xué)的問(wèn)題，終是有些懷疑。他們說(shuō)歷史的學(xué)問(wèn)所研究的對(duì)象，在性質(zhì)上與自然科學(xué)等大異其趣，故不能與其他科學(xué)同日而語(yǔ)。蓋人事現(xiàn)象，極其復(fù)雜，每一現(xiàn)象的發(fā)生，大抵由種種原因湊合而動(dòng)，種種事情，皆有交感互應(yīng)的關(guān)系。于一一時(shí)會(huì)，人類的心理有甚不定的要素存在，其理法不易尋測(cè)，其真實(shí)的因果關(guān)系，不易爬梳；故學(xué)者說(shuō)歷史是多元的，歷史學(xué)含有多元的哲學(xué)，今欲于多元的歷史的事實(shí)發(fā)見(jiàn)普遍的原則或理法，終屬難能，因之史學(xué)一般理論的構(gòu)成，亦殊不易。此等論難，亦未嘗無(wú)幾分真理，顧吾人所謂史學(xué)，與其他諸科學(xué)同其性質(zhì)一其步調(diào)者，亦只是就其大體而言。各種科學(xué)，隨著他的對(duì)象的不同，不能不多少具有其特色；而況人事科學(xué)與自然科學(xué)不可全然同視，人事科學(xué)的史學(xué)與自然科學(xué)自異其趣。然以是之故，遽謂史學(xué)缺乏屬于一般科學(xué)的性質(zhì)，不能概括推論，就一般史實(shí)為理論的研究，吾人亦期期以為不可。人事現(xiàn)象的復(fù)雜，于研究上特感困難，亦誠(chéng)為事實(shí)；然不能因?yàn)檠芯坷щy，遽謂人事科學(xué)全不能成立，全不能存在。將史實(shí)匯類在一起，而一一抽出其普通的形式，論定其一般的性質(zhì)，表明普遍的理法，又安見(jiàn)其不能？且在心性的學(xué)問(wèn)，如心理學(xué)，及經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等人文諸科學(xué)，頗極發(fā)達(dá)，各就其所研究的對(duì)象，為一般理論的研究的今日；而猶以人事現(xiàn)象復(fù)雜難測(cè)為理由，主張就史實(shí)為一般理論的研究之不可能，真令人百思不得其解了。世界一切現(xiàn)象，無(wú)能逃于理法的支配者。人事界的現(xiàn)象，亦不能無(wú)特種的理法，惟俟史家去發(fā)見(jiàn)他，確定他了。況且依概括的推論以明一般的理法，較之就各個(gè)特殊情形一一討究其湊合而動(dòng)的種種原因，其事或尚較易。就各個(gè)特殊現(xiàn)實(shí)的情境，充分的與以解釋與說(shuō)明，史學(xué)亦既冒種種困難而為之；今于超乎隨著各個(gè)事例而起的復(fù)雜錯(cuò)綜的關(guān)系以外，而就全般考其大體以為理解，論者乃視此比較容易的事為不可能，寧非異事？且我們所謂一般的理法，自指存于人事經(jīng)歷的理法而言，非謂于各個(gè)特殊事例，常以同一普遍的形態(tài)反復(fù)表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)各個(gè)特殊的時(shí)會(huì)，種種事情紛紜纏繞，交感互應(yīng)，實(shí)足以妨礙一般的理法以其單純的形態(tài)以為表現(xiàn)。以是之故，此理法常僅被認(rèn)為一定的傾向。此一定的傾向，有時(shí)而為反對(duì)的勢(shì)力所消阻。雖然，此理法的普遍的存在，固毫不容疑，不過(guò)在人事關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜之中，不易考察罷了。

依上所述，我們知道史學(xué)的目的，不僅在考證特殊史實(shí)，同時(shí)更宜為一般的理論的研究；于專以記述論究特殊史實(shí)的記述歷史以外，尚有討論一般的性質(zhì)理法的歷史理論，亦不可不成立。歷史理論與記述歷史，都是一樣要緊。史學(xué)家固宜努力以求記述歷史的整理，同時(shí)亦不可不努力于歷史理論的研求。而今觀于實(shí)際，則治史學(xué)者，類多致其全力于記述歷史的整理，而于一般史實(shí)理論的研究，似尚置之度外；即偶有致力于此者，其成功亦甚微小，以致歷史科學(xué)尚未充分發(fā)展至于成形。固然，關(guān)于考證各個(gè)史實(shí)的研究，雖在今日，仍不可忽視；因?yàn)闅v史的事實(shí)，總是在發(fā)展中，進(jìn)步中，沒(méi)有一個(gè)歷史是完成的。一個(gè)紀(jì)錄的本身，可以始終于一定的范圍作一結(jié)束，而其所紀(jì)錄的史實(shí)，則常須隨著人們的新智識(shí)、新發(fā)見(jiàn)，加以改正；所以記述歷史，亦要不斷的改作才是。今日關(guān)于考證各個(gè)史實(shí)的研究，雖然有顯著的進(jìn)步；然就大體上看，猶有極重要的事實(shí)遺剩下來(lái)，未能充分的以為討究者，尚不在少；人們所最欲確知而不得其證據(jù)者，尚不在少；以是知學(xué)者對(duì)此之努力，仍不可一日懈。且各個(gè)事實(shí)的考證，實(shí)為一般理論的研究必要的材料。必各個(gè)事實(shí)的考察，比較的充分施行；而后關(guān)于普遍的理法的發(fā)見(jiàn)，始能比較的明確。有確實(shí)基礎(chǔ)的一般理論，必于特殊事實(shí)的研究有充分的準(zhǔn)備始能構(gòu)成。于各個(gè)事實(shí)的研究多尚未能作到比較的充分的今日，而望歷史理論的系統(tǒng)完全成立，實(shí)在是很難。故在今日，于一般理論必要的準(zhǔn)備未成的時(shí)候，不能認(rèn)有確實(shí)基礎(chǔ)的一般理論完全構(gòu)成?？茖W(xué)不是一朝一夕之間即能完成他的系統(tǒng)的。歷史科學(xué)的系統(tǒng)，其完成亦須經(jīng)相當(dāng)?shù)臍q月，亦須賴多數(shù)學(xué)者奮勉的努力。有志于歷史理論的研究者，宜先立關(guān)于其結(jié)構(gòu)的大體計(jì)劃，定自己所當(dāng)研究的范圍，由與記述史家不同的立腳點(diǎn)，自選材料，自查事實(shí)。歷史理論家欲圖歷史理論的構(gòu)成，必須抱著為構(gòu)成歷史理論的準(zhǔn)備的目的，自己另下一番工夫去作特殊事實(shí)的研究。這樣子研究的結(jié)果，才能作歷史理論的基礎(chǔ)。同時(shí)又須采用生物學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及人文科學(xué)等所研究的結(jié)果，更以證驗(yàn)于記述歷史，歷史理論的研究，方能作到好處。今日一般所作的關(guān)于特殊事實(shí)的研究，乃是專為整理記述歷史而下的工夫，合于此目的者便去研究，否者則不蒙顧及。于為整理記述歷史毫無(wú)必要的事實(shí)，容或于構(gòu)成歷史理論非常的要緊；而且同一的事實(shí)，在理論史家看來(lái)，其觀察法與記述歷史家不同，必須立在他的特別立腳點(diǎn)以新方法為新研究，方于自己的企圖有所裨益。然則為整理普通記述歷史所要確定的各個(gè)事實(shí)，即悉為充分的調(diào)查與確定；以供之于理論史家，那樣的材料，亦于理論史家無(wú)直接的效用。所以理論史家為自己的企圖的便利起見(jiàn)，不能不自己下手去作特殊事實(shí)的研究；或于記述史家所未顧及的事實(shí)加以考證，或于記述史家所曾考證的事實(shí)，更依自己的立腳點(diǎn)用新方法以為考察；當(dāng)自辟蹊徑，不當(dāng)依賴他人；這樣的研究下去，歷史理論即歷史科學(xué)，終有完全成立的一日。歷史理論實(shí)為政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)直接的基礎(chǔ)，故史學(xué)的成立，于人生修養(yǎng)上很有關(guān)系。即于記述歷史的研究，亦能示之以軌律，俾得有所準(zhǔn)繩，其裨益亦非淺鮮。真摯的史學(xué)者，幸共奮勉以肩負(fù)此責(zé)任！

三、歷史學(xué)的系統(tǒng)

論到此處，我們要論一論歷史理論的系統(tǒng)是由些什么部分組成的了。前邊說(shuō)過(guò)，歷史理論是以一般就種種史的事實(shí)研究其普通的性質(zhì)及形式，以明一以貫之的理數(shù)為目的的。史的事實(shí)為何？簡(jiǎn)約言之，便是構(gòu)成人類經(jīng)歷的諸般事實(shí)。在歷史理論上所研究考察的事物全體，即是此人類生活的經(jīng)歷。此處所謂人類生活的經(jīng)歷，不是指那作為一個(gè)動(dòng)物在自然界的人類生存的經(jīng)歷而言，乃是指那為意識(shí)的活動(dòng)的一個(gè)社會(huì)的生物的人類生活的經(jīng)歷而言。此種意義的人類生活的經(jīng)歷，其性質(zhì)決非單純，實(shí)為一種復(fù)雜的組成物。人類的經(jīng)歷，是一個(gè)概括的名稱，包括人類在種種范圍內(nèi)團(tuán)體生活的總合。人類在社會(huì)上，為一個(gè)人而生存，為氏族的一員而生存，為各種社團(tuán)的一員而生存，為一國(guó)民的一員而生存，為民族的一員而生存，又為全人類的一員而生存。故吾人有個(gè)人的生活，有氏族的生活，有種種社團(tuán)的生活，有國(guó)民的生活，有民族的生活，又有人類的生活。人類生活的經(jīng)歷，即由這些種種生活相湊合相錯(cuò)綜而成。我們要想了解人類經(jīng)歷的總體，不能不就此種種生活下一番剖析分解的工夫，一一加以精細(xì)的研究。

最廣義的歷史學(xué)，可大別為二大部分：一是記述的歷史；一是歷史理論，即吾人之所謂歷史學(xué)。嚴(yán)正的歷史科學(xué)，乃是指此歷史理論一部分而言。在記述的歷史中，又可分為個(gè)人史（即傳記）、氏族史、社團(tuán)史、國(guó)民史、民族史、人類史六大部分。在歷史理論中，亦可分為個(gè)人經(jīng)歷論（即比較傳記學(xué)）、氏族經(jīng)歷論、社團(tuán)經(jīng)歷論、國(guó)民經(jīng)歷論、民族經(jīng)歷論、人類經(jīng)歷論六大部分。列表如次：

現(xiàn)代史學(xué)家多認(rèn)歷史所當(dāng)治的范域，以社會(huì)全體或國(guó)民生活的全般為限，故有人謂歷史是社會(huì)的傳記。如此解釋，吾人以為失之太狹。個(gè)人的生活、氏族的生活、種種社會(huì)集團(tuán)的生活、民族的生活，乃至全人類的生活，都應(yīng)包括在歷史的范圍內(nèi)。

記述歷史與歷史理論，其考察方法雖不相同，而其所研究的對(duì)象，原非異物。故歷史理論適應(yīng)記述史的個(gè)人史、氏族史、社團(tuán)史、國(guó)民史、民族史、人類史，亦分為個(gè)人經(jīng)歷論、氏族經(jīng)歷論、社團(tuán)經(jīng)歷論、國(guó)民經(jīng)歷論、民族經(jīng)歷論、人類經(jīng)歷論等。為研究的便利起見(jiàn)，故劃分范圍以為研究。那與其所研究的范圍了無(wú)關(guān)系的事項(xiàng)，則屏之而不使其混入；但有時(shí)為使其所研究的范圍內(nèi)的事理愈益明了，不能不涉及其范圍以外的事項(xiàng)，則亦不能取不敢越雷池一步的態(tài)度。例如英雄豪杰的事功，雖當(dāng)屬之個(gè)人史，而以其事與國(guó)民經(jīng)歷上很有影響，這亦算是關(guān)于國(guó)民生活經(jīng)歷的事實(shí)，而于國(guó)民史上亦當(dāng)有所論列，故在國(guó)民史上亦有時(shí)涉及個(gè)人、氏族或民族的事實(shí)。反之社會(huì)的情形，如經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況，及氏族的血統(tǒng)等，雖非個(gè)人史的范圍以內(nèi)的事；而為明究那個(gè)人的生活的經(jīng)歷及思想的由來(lái)，有時(shí)不能不考察當(dāng)時(shí)他所生存的社會(huì)的背景及其家系的源流。

記述歷史與歷史理論，有相輔相助的密切關(guān)系，其一的發(fā)達(dá)進(jìn)步，于其他的發(fā)達(dá)進(jìn)步上有莫大的裨益、莫大的影響。歷史理論的系統(tǒng)如能成立，則就各個(gè)情形均能據(jù)一定的理法以為解釋與說(shuō)明，必能供給記述歷史以不可缺的知識(shí)，使記述歷史愈能成為科學(xué)的記述；反之，記述歷史的研究果能愈益精確，必能供給歷史理論以確實(shí)的基礎(chǔ)，可以依據(jù)的材料，歷史理論亦必因之而能愈有進(jìn)步。二者共進(jìn)，同臻于健全發(fā)達(dá)的地步，史學(xué)系統(tǒng)才能說(shuō)是完成。

此外尚有種種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，史學(xué)家于其所研究的事項(xiàng)感有特殊興趣者，均可自定界域以為歷史的研究。例如政治史、法律史、道德史、倫理史、宗教史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史、哲學(xué)史、美術(shù)史等都是。此種特殊社會(huì)現(xiàn)象的歷史，自與從普通歷史分科出來(lái)的個(gè)人史、氏族史、社團(tuán)史、國(guó)民史、民族史、人類史等不同。個(gè)人史、氏族史等皆是考察敘述活動(dòng)的主體的人或人群的經(jīng)歷者，與政治史、法律史等不同。政治史、法律史等乃考察一種社會(huì)現(xiàn)象本身的經(jīng)歷者。但在以敘述考察人或人群的經(jīng)歷為主的普通歷史中，亦未嘗不涉及此類特殊的社會(huì)現(xiàn)象。例如在國(guó)民史中，不能不就國(guó)民生活經(jīng)歷的各方面為普泛的考察，自然要涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的生活、宗教的生活、倫理的生活等，但在此時(shí)，不是以研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、宗教現(xiàn)象、倫理現(xiàn)象的本身為本旨；單是把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、宗教現(xiàn)象、倫理現(xiàn)象，看作構(gòu)成國(guó)民生活經(jīng)歷的全體的一種要素而敘述之，考察之。至于把經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、文學(xué)、美術(shù)等社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)作考察的中心，討究記述此等社會(huì)現(xiàn)象有如何的經(jīng)歷，為如何的發(fā)展；不是由普通歷史分科出來(lái)的諸種歷史（如國(guó)民史等）的目的。為達(dá)這種目的，應(yīng)該另外有研究記述此等社會(huì)現(xiàn)象的歷史存在。這特殊社會(huì)現(xiàn)象的歷史，其目的乃在就為人類社會(huì)生存活動(dòng)的效果的人文現(xiàn)象，即所謂社會(huì)現(xiàn)象，一一究其發(fā)達(dá)進(jìn)化之跡，而明其經(jīng)歷之由來(lái)。其所考察的目的物，不在為活動(dòng)主體的人或人群的經(jīng)歷與運(yùn)命，而在人或人群活動(dòng)的效果。發(fā)展進(jìn)化的經(jīng)過(guò)，其性質(zhì)與由普通歷史分科出來(lái)的諸史迥異，不待辯而自明。