北大傳承的文化血脈——《紅樓夢(mèng)》百年審美之旅

哲學(xué)家雅克·朗西埃在《時(shí)間的工作》里寫(xiě)道：“如果你不愿意花7個(gè)小時(shí)看貝拉·塔爾的電影，看他電影里連綿的雨水落在匈牙利的平原上，你就沒(méi)有時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟藝術(shù)的幸福?！?/p>

我想說(shuō)，如果你不愿意花時(shí)間閱讀《紅樓夢(mèng)》，那么你就沒(méi)有時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的豐富和深邃。

廣西師范大學(xué)出版社曾經(jīng)在網(wǎng)上搞了個(gè)“死活讀不下去排行榜”，在對(duì)3000條微博、微信留言統(tǒng)計(jì)后，得出一個(gè)令人瞠目的結(jié)論：《紅樓夢(mèng)》赫然入列，位居第一。也許這個(gè)榜單的調(diào)查范圍還不夠統(tǒng)計(jì)學(xué)上的有效性，但這個(gè)調(diào)查結(jié)果讓北京大學(xué)教授葉朗很是吃驚。

這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代電子閱讀造就的年輕一代的閱讀趣味嗎？這是一種文化認(rèn)同的斷裂，一種審美能力的退化，進(jìn)而是一種精神向度的淺表化？如果中國(guó)大學(xué)生讀不下去的書(shū)，第一部就是《紅樓夢(mèng)》，那么《論語(yǔ)》《老子》也讀不下去吧？如果這些經(jīng)典都不想讀，那青年一代如何傳承中國(guó)的文化傳統(tǒng)和精神血脈？

2016年的早春，由北京大學(xué)教授葉朗發(fā)起并主持的“美學(xué)散步文化沙龍”又一次在北大燕南園舉辦，沙龍主題為“北大與紅學(xué)”。北京大學(xué)未名紅學(xué)社，也在持續(xù)不斷地開(kāi)展弘揚(yáng)紅學(xué)文化的活動(dòng)。我不禁心生感慨：一部經(jīng)典傳承著文化血脈，一代代學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》的研究，傳承著中國(guó)文化，中華美學(xué)的血脈，還傳承著北大百年來(lái)的精神血脈。

一

北京大學(xué)是中國(guó)紅學(xué)的重鎮(zhèn)，在紅學(xué)史上有著特殊的地位。中國(guó)的任何一所大學(xué)在紅學(xué)研究方面都不能與北大相比，正如中國(guó)藝術(shù)研究院研究員胡文彬先生所言：“北大是百年來(lái)新紅學(xué)的發(fā)源地，也是百年來(lái)不斷涌現(xiàn)出的紅學(xué)研究專家的搖籃?！笨梢哉f(shuō)沒(méi)有新舊紅學(xué)的發(fā)源就沒(méi)有百年紅學(xué)的發(fā)展。

1926年底，蔡元培先生出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，他“循思想自由原則、取兼容并包之義”，構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代高等教育的新模式，形成北大自由思考，兼容并包的學(xué)術(shù)氛圍和精神風(fēng)骨，他聘請(qǐng)了陳獨(dú)秀、夏元瑮分別出任文科、理科學(xué)長(zhǎng)，聘請(qǐng)胡適、李大釗、魯迅、劉半農(nóng)、梁漱溟、李四光、馬寅初、周作人等到校任教，開(kāi)啟了北大人文薈萃的時(shí)代，20世紀(jì)初的北大不僅僅是新文化運(yùn)動(dòng)的中心，新文學(xué)的中心，也是國(guó)學(xué)研究的重鎮(zhèn)，新知與舊學(xué)交匯，東方與西方交流，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞。

1916年蔡元培先生發(fā)表了《石頭記索隱》，他就是中國(guó)百年紅學(xué)史上舊紅學(xué)的集大成者、索隱派的代表人物。1921年，胡適發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《紅樓夢(mèng)考證》，文章開(kāi)篇就批評(píng)《紅樓夢(mèng)索隱》和《石頭記索隱》等，說(shuō)它們是“牽強(qiáng)附會(huì)的《紅樓夢(mèng)》謎學(xué)”。胡適認(rèn)為：“其實(shí)做《紅樓夢(mèng)》的考證，盡可以不用那種附會(huì)的法子。我們只須根據(jù)可靠的版本與可靠的材料，考定這書(shū)的著者究竟是誰(shuí)，著者的事跡家世，著書(shū)的時(shí)代，該書(shū)曾有何種不同的本子，這些本子的來(lái)歷如何。這些問(wèn)題乃是《紅樓夢(mèng)》考證的正當(dāng)范圍?！?/p>

胡適進(jìn)一步論證了《紅樓夢(mèng)》前80回的作者是曹雪芹，發(fā)掘出了許多有關(guān)曹氏家世生平的文獻(xiàn)資料。他還發(fā)現(xiàn)和收藏了甲戌本，從而帶動(dòng)了其他抄本的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。他對(duì)各抄本之間以及抄本與程高本之間的關(guān)系進(jìn)行了比較研究，創(chuàng)立了《紅樓夢(mèng)》版本學(xué)。他指出曹雪芹的原稿只有80回，后40回是高鶚、程偉元續(xù)補(bǔ)的。在此期間，周汝昌先生不斷地與胡適通信，使胡適的新紅學(xué)研究地不斷深入，胡適的這些成就對(duì)后來(lái)紅學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

胡適是蔡元培先生請(qǐng)來(lái)北大任教的，但是在紅學(xué)研究中他們見(jiàn)解并不一致，對(duì)胡適直抒胸臆的批評(píng)意見(jiàn)，蔡先生并不生氣，只是在他著作的第六版后記中作了回應(yīng)，而且他們一直都是彼此尊重心靈相通的朋友，可見(jiàn)蔡元培先生的胸襟、氣度和當(dāng)時(shí)北大自由思想、平等交流、理性探討的學(xué)術(shù)氛圍，而這樣的學(xué)術(shù)氛圍就是學(xué)問(wèn)開(kāi)花收果的最好土壤。

此后紅學(xué)有了新舊之分，以胡適為代表的考證派被稱為新紅學(xué)，以蔡元培為代表的索隱派被稱為舊紅學(xué)。

魯迅在北大開(kāi)設(shè)的課程“中國(guó)小說(shuō)史略”中，專門分析了《紅樓夢(mèng)》，魯迅指出《紅樓夢(mèng)》超越了以前的人情小說(shuō)：“全書(shū)所寫(xiě)，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說(shuō)甚不同?！辟潛P(yáng)它“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)20年代到30年代，魯迅論及與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的文章，多至二十多篇。

1919年畢業(yè)于北大，又在北大長(zhǎng)期執(zhí)教過(guò)的俞平伯也是紅學(xué)研究中一個(gè)不可或缺的重要人物，他與胡適并稱“新紅學(xué)派”的創(chuàng)始人，他的《紅樓夢(mèng)》研究是鑒賞式的，有理論闡述，卻又深入文本，重視從整體藝術(shù)風(fēng)格上把握作品。劉夢(mèng)溪先生在《紅學(xué)》一書(shū)中，對(duì)此有中肯的分析。他認(rèn)為：“胡適在《考證》中著重解決的是《紅樓夢(mèng)》的作者和年代，基本上屬于歷史考證的范疇，而俞平伯在1923年出版的《紅樓夢(mèng)辨》，重點(diǎn)在辨析《紅樓夢(mèng)》本身的內(nèi)容。一個(gè)是歷史考證，一個(gè)是文學(xué)考證，這是胡適的《紅樓夢(mèng)》考證與俞平伯的《紅樓夢(mèng)》研究的根本不同之處?！?/p>

葉朗先生也十分贊賞俞平伯對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)分析。葉先生選編的《文章選讀》中選了俞平伯的《〈紅樓夢(mèng)〉寫(xiě)晴雯和襲人》，讓讀者領(lǐng)會(huì)俞平伯從藝術(shù)層面對(duì)《紅樓夢(mèng)》精深微妙的分析。

吳組緗教授是中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)。他對(duì)北大的紅學(xué)研究作出了巨大貢獻(xiàn)。吳先生研究《紅樓夢(mèng)》重點(diǎn)分析了小說(shuō)中的人物形象，他說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)無(wú)不以從生活中塑造真實(shí)的人物為能事，無(wú)不以塑造具有深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和巨大藝術(shù)感染力量的人物形象為能事?！薄拔覀冄芯俊都t樓夢(mèng)》這樣一部偉大的古典現(xiàn)實(shí)主義作品的內(nèi)容，正應(yīng)該從人物形象的研究著手。研究眾多人物主次從屬的關(guān)系，眾多人物形象的特征，眾多人物在矛盾斗爭(zhēng)中的地位和彼此間的關(guān)系，人物性格的形成和發(fā)展，研究作者在處理上所表現(xiàn)的態(tài)度或愛(ài)憎感情等等。只有這樣的來(lái)作研究，才能了解作品的思想內(nèi)容和他所反映的現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

吳組緗先生不但擅長(zhǎng)做深入研究，而且長(zhǎng)期在北大中文系開(kāi)設(shè)《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)的專題課，培養(yǎng)了一大批古典小說(shuō)研究人才，現(xiàn)在全國(guó)從事《紅樓夢(mèng)》研究的學(xué)者，很多都是吳先生的學(xué)生。

北京大學(xué)中文系教授陳熙中對(duì)北大的紅學(xué)有著全面地梳理。北大是培養(yǎng)20世紀(jì)紅學(xué)人才的搖籃。從20世紀(jì)20年代到40年代末，北大集中了一批與紅學(xué)有關(guān)的專家、學(xué)者，他們不僅僅是在中文系，而是整個(gè)北大，包括西語(yǔ)系、歷史系、哲學(xué)系、物理系等等。而老一輩的專家當(dāng)中，王利器先生、吳恩裕先生、吳組緗先生等等這一代人，在蔡元培和胡適先生的帶領(lǐng)下成為我國(guó)紅學(xué)研究的精英。

北京大學(xué)在中西文化的交流，在《紅樓夢(mèng)》的翻譯和傳播中，也作出了杰出貢獻(xiàn)。霍克思上個(gè)世紀(jì)50年代在北大讀書(shū)，他翻譯了英文版的《紅樓夢(mèng)》，楊憲益先生、王良志先生在翻譯英文本《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，先后聽(tīng)取了北大教授對(duì)他們翻譯的意見(jiàn)。80年代以后，許多國(guó)外的學(xué)者來(lái)到北大留學(xué)或者訪學(xué)，北大對(duì)他們的翻譯和研究《紅樓夢(mèng)》助益良多。

從前后近百年的時(shí)空中來(lái)看，紅學(xué)在北大的發(fā)展綿延不絕。以蔡元培為代表的舊紅學(xué)、索隱紅學(xué)走到21世紀(jì)，又出現(xiàn)了北大技術(shù)物理系鐘云霄先生的專著《〈紅樓夢(mèng)〉的作者到底是誰(shuí)？》，年過(guò)85歲的鐘先生秉承蔡元培索隱派的觀點(diǎn)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》主旨是“吊明之亡，揭清之失”。她認(rèn)為曹雪芹是一個(gè)筆名，是曹雪樵(曹寅)和曹芹圃(曹雪芹)兩人的合稱。

二

《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)和展開(kāi)的不僅是社會(huì)生活的豐富形態(tài)，還深入到人的內(nèi)心世界，人的情感和心理層面，是對(duì)中國(guó)人的生存狀態(tài)深入挖掘與剖析，《紅樓夢(mèng)》對(duì)人生作了高度的提煉，其中有象征化寓言化的描寫(xiě)，超越了具體的現(xiàn)實(shí)生活的局限，給一代代讀者提供了不斷闡釋的空間?！都t樓夢(mèng)》以富有生命力的人物塑造，以感性的方式演繹了中華美學(xué)精神，使傳統(tǒng)文化的精義自然地流露在人物的言行中，經(jīng)由個(gè)人生命體驗(yàn)而鮮活生動(dòng)。

《紅樓夢(mèng)》有著歷久彌新的藝術(shù)魅力，它的經(jīng)典性是在與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代性中不斷生成和充實(shí)。當(dāng)下在北大執(zhí)教的教授們從各自的生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)研究出發(fā)，不斷體會(huì)、發(fā)掘、闡釋著《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)魅力，形成了百年綿延的北大紅學(xué)的深厚文脈，這也是北大精神百年延續(xù)和傳承的生動(dòng)注解。

北大中文系教授劉勇強(qiáng)特別注重細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》，他提出反復(fù)咀嚼《紅樓夢(mèng)》，猶如咀嚼我們自己的人生一樣。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的細(xì)節(jié)描寫(xiě)深有研究，他認(rèn)為細(xì)節(jié)描寫(xiě)是《紅樓夢(mèng)》的基本特點(diǎn)和突出成就。他撰文專門討論《紅樓夢(mèng)》心理描寫(xiě)的“古典姿態(tài)”——這是他新造的詞，主要討論《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)人物心理活動(dòng)時(shí)的兩個(gè)標(biāo)志，“低了頭”與“紅了臉”，這兩個(gè)描寫(xiě)出現(xiàn)的頻率非常高，與中國(guó)其他古典小說(shuō)和國(guó)外經(jīng)典小說(shuō)相比，《紅樓夢(mèng)》的這種描寫(xiě)非常突出，他這是從《紅樓夢(mèng)》具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中把握小說(shuō)的審美情趣和人文意境。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的敘述態(tài)度值得我們深思和體悟：曹雪芹既有“一把辛酸淚”這樣錐心泣血的強(qiáng)烈感情，還有一種開(kāi)闊曠達(dá)的超越意識(shí)與宏觀審視的理性態(tài)度。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的集大成者，是中華民族優(yōu)雅的文化盛宴。北大哲學(xué)系教授朱良志認(rèn)為，現(xiàn)在大眾文化中常見(jiàn)的那種“戲讀”，超過(guò)了我們的想象，我們看見(jiàn)了戲說(shuō)三國(guó)、戲說(shuō)水滸、戲說(shuō)西游，但是《紅樓夢(mèng)》不能戲說(shuō)。《紅樓夢(mèng)》的優(yōu)雅需要我們悉心維護(hù)，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》有一種神圣性，在寂寞的時(shí)候給我們精神的安慰，迷茫的時(shí)候給我們指引人生的方向，《紅樓夢(mèng)》所展示的人存在的價(jià)值和意義，那種對(duì)生命體驗(yàn)中內(nèi)在的憂傷依然直擊著現(xiàn)代人的心靈，散發(fā)著永恒的藝術(shù)魅力。

三

北京大學(xué)圖書(shū)館藏有豐富的紅學(xué)資料，其中收藏的《紅樓夢(mèng)》最早期最完備的版本(庚辰本)為圖書(shū)館紅學(xué)的鎮(zhèn)館之寶，吸引著國(guó)內(nèi)外的紅學(xué)家、研究者的關(guān)注。早在1980年就有提議在這個(gè)基礎(chǔ)上建立國(guó)際《紅樓夢(mèng)》資料中心。

《紅樓夢(mèng)》的研究具有學(xué)術(shù)的綜合性，涉及小說(shuō)學(xué)、詩(shī)歌學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?。研究《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹，還涉及對(duì)文物、文獻(xiàn)進(jìn)行考證，對(duì)版本進(jìn)行?？薄⒂?xùn)詁，必須熟悉中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法。

段啟明教授十分重視對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美研究，“初發(fā)芙蓉”和“錯(cuò)彩鏤金”的結(jié)合，“景以情合，情以景生”，這些中華美學(xué)的理念和風(fēng)范，在《紅樓夢(mèng)》中有著豐富而自然地呈現(xiàn)，如“行云流水”般在結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物、畫(huà)面、生活場(chǎng)景的描寫(xiě)中自然地展開(kāi)，讓人沉浸其中如醉如癡。所以在紅學(xué)研究中，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美觀照中，運(yùn)用中華美學(xué)精神來(lái)分析和闡釋是很重要的。

高校人文學(xué)科一直是《紅樓夢(mèng)》的教學(xué)重鎮(zhèn)，在高校的文科教學(xué)中，《紅樓夢(mèng)》的教學(xué)研究有著豐富的層次：小說(shuō)史教學(xué)可以講《紅樓夢(mèng)》，本科文獻(xiàn)史教學(xué)可以講《紅樓夢(mèng)》，打通文理科的通識(shí)博雅教育更可以講《紅樓夢(mèng)》。

歌德有過(guò)名篇《說(shuō)不盡莎士比亞》，我們也匯集了說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》，百年來(lái)的紅學(xué)證明對(duì)《紅樓夢(mèng)》的探究是源源不斷的，《紅樓夢(mèng)》是什么？吸引著專家和讀者的共同興趣和持續(xù)的探尋。

著名的紅學(xué)家蔣和森先生，他在上個(gè)世紀(jì)50年代寫(xiě)了名篇《林黛玉論》，文章的開(kāi)頭他就引用了李商隱的詩(shī)：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！蔽恼碌氖瘴?，他寫(xiě)了一段很動(dòng)情的話：“林黛玉是中國(guó)文學(xué)上最深印人心、最富有藝術(shù)成就的女性形象之一。人們熟悉她，如同熟悉自己的親人。只要一提起她的名字，就仿佛嗅到一股芳香，并立刻在心里引起琴弦一般的回響。林黛玉像高懸在藝術(shù)天空里的一輪明月，跟隨著每一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的讀者走過(guò)了他們的一生。人們永遠(yuǎn)在它的清輝里低回沉思，升起感情的旋律。”

王蒙先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀一次《紅樓夢(mèng)》就年輕一回，《紅樓夢(mèng)》是一部體悟人生的書(shū)。我想在20歲、40歲、60歲，人生的不同階段閱讀《紅樓夢(mèng)》，會(huì)有不同的感受。不同的人生境遇和況味，也會(huì)有不同的感受，這些都匯聚成豐富的閱讀體驗(yàn)。

我讀了《紅樓夢(mèng)》，深感林黛玉的身上寄托著曹雪芹的人生理想和審美理想，如果說(shuō)寶釵是現(xiàn)實(shí)的尋常的人生選擇，那么林黛玉是理想的，審美的人生選擇，在骨感的現(xiàn)實(shí)面前，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，但是她沒(méi)有選擇放棄，而是用自己的生命堅(jiān)守，寧為玉碎不為瓦全。她對(duì)真善美的追求是那么執(zhí)著，那么頑強(qiáng)，她可以拼盡青春，拼盡生命，她以永恒的青春，永遠(yuǎn)地維護(hù)愛(ài)的純真與完美。林黛玉的堅(jiān)守給我們思考人生提供了審美的向度，超越世俗的功利和淺薄的成功，詩(shī)與美對(duì)人生有著永恒的價(jià)值和意義。生命中真實(shí)的淚水和疼痛轉(zhuǎn)化成了詩(shī)歌，升華成了文學(xué)，生命的體驗(yàn)和疼痛匯成了文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的源頭。

中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善從感性和理性的層面解讀《紅樓夢(mèng)》的豐厚內(nèi)涵，《紅樓夢(mèng)》是青春與美的頌歌，又是青春與美的挽歌！《紅樓夢(mèng)》是人間的“啼痕”和“辛酸淚”，又是作者的心靈的投射與呼喚。曹雪芹嘔心瀝血贊美女兒們的青春、魅力、情癡，贊美自由平等的生活，但又無(wú)可奈何地看著青春的逝去、美麗的玉殞，從而演繹出懷金悼玉、悲天憫人的千古絕唱?！都t樓夢(mèng)》是曹雪芹對(duì)社會(huì)對(duì)人生認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是曹雪芹人生感悟和生命體驗(yàn)的結(jié)晶。

四

《紅樓夢(mèng)》意味著什么，如同追問(wèn)生活是什么？人性是什么？藝術(shù)是什么？這是一個(gè)無(wú)限延伸的問(wèn)題，這是一個(gè)打開(kāi)的問(wèn)號(hào)，是一個(gè)與生命同在的探尋的過(guò)程，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。

《紅樓夢(mèng)》不僅僅需要專業(yè)的研究，成為專家的學(xué)問(wèn)，更應(yīng)該廣泛地通向每一個(gè)讀者的心靈與人生。高等院校注重通識(shí)教育，《紅樓夢(mèng)》是最值得推薦的必讀書(shū)，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》，猶如打開(kāi)了文學(xué)殿堂的大門，領(lǐng)略中國(guó)文學(xué)藝術(shù)瑰寶的韻致，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化結(jié)晶的光澤。

北大教授葉朗希望在北大建成《紅樓夢(mèng)》研究的資料中心，在北大開(kāi)設(shè)面向全校各系的《紅樓夢(mèng)》課程，讓《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)光芒映照一代代北大學(xué)生的心靈，進(jìn)而在網(wǎng)上也開(kāi)設(shè)面向全國(guó)大學(xué)生的《紅樓夢(mèng)》課程，使得這部中國(guó)最偉大的古典小說(shuō)進(jìn)一步在大學(xué)傳播，讓中國(guó)的大學(xué)生能夠細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》，深入地理解中國(guó)文化、體悟中華美學(xué)精神。

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記巡視北大時(shí)曾表示，我們要辦中國(guó)的世界一流大學(xué)，他在“世界一流大學(xué)”前加了一個(gè)定語(yǔ)“中國(guó)的”。葉朗說(shuō)：“中國(guó)的世界一流大學(xué)和一般的世界一流大學(xué)會(huì)有所不同，例如北京大學(xué)，它首先是扎根于中國(guó)土壤，立足于中國(guó)文化的大學(xué)。中國(guó)的世界一流大學(xué)和哈佛、牛津當(dāng)然有相通的地方，但是也會(huì)有不同的地方。答案可以有很多條，具體來(lái)講必有一條，中國(guó)的世界一流大學(xué)的學(xué)生一定要讀《紅樓夢(mèng)》，就像俄羅斯大學(xué)生一定要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，英國(guó)大學(xué)生一定要讀莎士比亞戲劇。因?yàn)橐涣鞔髮W(xué)不僅是傳授知識(shí)和技能，一流大學(xué)還承擔(dān)著文化傳承的使命?！?/p>

作為中國(guó)人，我們當(dāng)然要深入了解自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@是我們的文化身份，同時(shí)我們需要培養(yǎng)世界眼光與人類情懷。好的教育就是讓人獲得文化上的自信，人生的自信，建立價(jià)值觀和審美觀，以藝術(shù)和審美的語(yǔ)言，以文化的交流，溝通世界，超越時(shí)空，豐富心靈的內(nèi)涵，提高生命的層次。

作家卡爾維諾對(duì)經(jīng)典有過(guò)著名的定義，“經(jīng)典之書(shū)帶著前人理解的光環(huán)來(lái)到我們面前，尾隨其后的又是他們穿過(guò)時(shí)光長(zhǎng)河在各種語(yǔ)言文化中所留下的痕跡。經(jīng)典之書(shū)能帶來(lái)特別的影響，無(wú)論是它們深深銘刻在我們想象之中難以忘卻，還是隱隱藏匿于層層記憶之下偽裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)?！?/p>

的確，藝術(shù)經(jīng)典會(huì)塑造一個(gè)民族的審美趣味和文化心理，也會(huì)影響一個(gè)人的精神高度和生命形態(tài)，經(jīng)典對(duì)我們的影響是潛移默化的，也是意義深遠(yuǎn)的，而《紅樓夢(mèng)》就是這樣的經(jīng)典。北大的百年紅學(xué)不僅書(shū)寫(xiě)著中國(guó)紅學(xué)的重要篇章，也在時(shí)代的嬗變中豐富著北大的精神內(nèi)涵。一部《紅樓夢(mèng)》，在歲月的長(zhǎng)河中，流動(dòng)著北大精神的潮汐，在一代代學(xué)子的心中，賡續(xù)著中華美學(xué)的血脈。