第二節(jié)　吟誦簡(jiǎn)史

吟誦用作美讀漢詩(shī)文的方法，在我國(guó)有著非常悠久的歷史。從“吟誦”的生成歷史看，吟詩(shī)早于誦詩(shī)，吟誦詩(shī)歌早于吟誦文章。

最早的吟誦活動(dòng)自然要數(shù)詩(shī)歌吟詠。眾所公認(rèn)，詩(shī)歌源于勞動(dòng)，早在人類未有文字之前就誕生了。趙元任先生在他的《〈新詩(shī)歌集〉序》中曾指出：“詩(shī)歌不分化的時(shí)候，詩(shī)也是吟，歌也是吟?！?sup>[1]因此，我們可以說(shuō)，詩(shī)歌從它在原始社會(huì)里誕生之日起，就開始被先民們吟詠了；詩(shī)歌吟詠原本帶有一種全民的性質(zhì)。

周代，誦詩(shī)是當(dāng)時(shí)的大學(xué)（即太學(xué)）以及小學(xué)里都開設(shè)的一門必修課，請(qǐng)看下面幾則文獻(xiàn)資料的記載：

這是官辦的貴族子弟學(xué)校教學(xué)詩(shī)歌吟誦的情況。到了春秋時(shí)代，孔子第一個(gè)起來(lái)私人辦學(xué)。這位精通音樂(lè)和文學(xué)的大教育家非常重視將吟誦《詩(shī)》與音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合，平時(shí)花很多的時(shí)間教授弟子們“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”。在他的弟子中間，子游和子路很能弦歌《詩(shī)》，曾子和原憲歌唱和吟詠《詩(shī)》很出色，這是文獻(xiàn)資料中記載的。不僅如此，據(jù)《太平御覽》引《莊子》逸篇中的文字記載：“仲尼讀《春秋》，老聃踞灶觚而聽?！蹦苁估像踅蚪蛴形兜芈犠x，可以想見孔子朗誦《春秋》的水平一定很高。筆者以為孔子堪稱我國(guó)古代第一位著名的詩(shī)文吟誦專家。降及戰(zhàn)國(guó)，《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》等經(jīng)典著作仍為人們所誦習(xí)。值得一提的是，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了《春秋》三傳，其中“公、穀兩家善讀《春秋》本經(jīng)：輕讀，重讀，緩讀，急讀，讀不同而義以別矣”^[2]。節(jié)奏鮮明，以聲顯義，可說(shuō)是這兩家誦讀《春秋》的特色。此外，以奇文《離騷》為代表的楚辭繼《詩(shī)經(jīng)》之后蔚然郁起，人們吟諷它，賞玩它，自不待言；屈原本人在《漁父》中自述：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔?！薄靶幸鳌?，就是漫步吟詠?？傊?，在先秦時(shí)代，國(guó)人喜尚吟誦詩(shī)文已形成傳統(tǒng)。

漢魏六朝是我國(guó)吟誦之學(xué)得到重要發(fā)展的時(shí)期。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）由于統(tǒng)治者的提倡，人們普遍重視誦習(xí)詩(shī)書。

漢武帝時(shí)，《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》等五部儒家典籍被尊為“五經(jīng)”，并在太學(xué)里特置“五經(jīng)博士”，專門負(fù)責(zé)傳授。東漢時(shí)太學(xué)大發(fā)展，質(zhì)帝時(shí)太學(xué)生多達(dá)三萬(wàn)人。不用說(shuō)這些受業(yè)的太學(xué)生人人必須誦讀經(jīng)書，就是那些入小學(xué)讀書的童子也得在這方面練好基本功?！稘h書·藝文志》記載：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為吏?！薄爸S”就是背誦。漢代教育當(dāng)局這種規(guī)定無(wú)疑會(huì)極大地刺激學(xué)童、士子去拼命諷誦詩(shī)書。東晉王嘉在《拾遺記》中記載了東漢人賈逵幼時(shí)聽讀經(jīng)書的故事：

這故事固然表現(xiàn)賈逵這位東漢著名經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家從小聰明絕頂，有驚人的記誦能力，但同時(shí)可說(shuō)明漢人對(duì)誦讀經(jīng)書多么重視?！犊兹笘|南飛》中的女主人公劉蘭芝出嫁前是個(gè)尋常人家的女孩兒，當(dāng)然不存“諷書做官”之想，然而“十六誦詩(shī)書”，當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚誦習(xí)詩(shī)書于此亦可見一斑。

（2）由于聲律論的興起，人們吟誦時(shí)注意對(duì)作品音節(jié)美的玩味。

西晉時(shí)候的陸機(jī)在《文賦》中第一次講到作品的聲律之美：“暨音聲之迭代，若五色之相宣?！奔词钦f(shuō)作品音節(jié)的更迭變化，就好像鮮艷的五色織成了漂亮的錦繡。到了齊梁，沈約、周颙等在前人研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了聲律論，從而對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作和鑒賞產(chǎn)生重大影響。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中提出：

這一段話的前面幾句講寫作詩(shī)歌時(shí)，如何使作品語(yǔ)言的聲音做到“宮羽（相當(dāng)于后人說(shuō)的平仄）相變，低昂互節(jié)”“音韻盡殊”“輕重悉異”，在有規(guī)律的變化中表現(xiàn)出和諧的音節(jié)美；后面幾句則從聲律美的角度評(píng)價(jià)曹植、王粲等詩(shī)人的作品，稱贊他們的那些名篇因?yàn)椤耙袈烧{(diào)韻，取高前式”而歷來(lái)贏得人們的諷誦傳賞。

與沈約同時(shí)的劉勰在他的文論巨著《文心雕龍》中專門寫有《聲律》篇，除闡發(fā)聲律理論外，特別強(qiáng)調(diào)“聲畫妍蚩，寄在吟詠”，也就是說(shuō)，必須通過(guò)吟詠才能辨別作品音節(jié)的美丑。

讓我們從《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇記載的一則故事中看一下六朝人玩味作品音節(jié)美的實(shí)例吧。

劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：“虎在運(yùn)租船中諷詠，聲既清會(huì)，辭文藻拔，非尚所曾聞?！笨梢娫⒌脑佋?shī)所以使鎮(zhèn)西將軍謝尚嘆賞不能已，原因之一就是袁虎詠詩(shī)的聲音實(shí)在“清會(huì)”美聽。

（3）由于佛教和道教音樂(lè)的影響，吟誦詩(shī)文的腔調(diào)得到豐富和發(fā)展。這一點(diǎn)，我們將在本書第八章探討吟誦腔調(diào)時(shí)再作具體論述。

到唐代，格律嚴(yán)整、音調(diào)鏗鏘的近體詩(shī)產(chǎn)生了，整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了百花爭(zhēng)妍、萬(wàn)紫千紅的黃金時(shí)代，詩(shī)歌吟誦也隨之在更大的范圍內(nèi)展開。

唐代的許多皇帝不僅能寫詩(shī)，而且喜歡吟詩(shī)，請(qǐng)看下面幾則材料所記：

唐代皇帝還愛聽近臣吟誦詩(shī)歌，比如：

郭山惲雖未將兩詩(shī)誦完，但于此可見唐中宗對(duì)誦詩(shī)很感興趣，把它當(dāng)作如同舞蹈和音樂(lè)一樣可以取樂(lè)的一種藝術(shù)，而郭山惲的誦詩(shī)也一定非常出色，否則怎敢在那種場(chǎng)合獻(xiàn)丑。

唐代的詩(shī)人如群星燦爛，一個(gè)個(gè)都是吟詩(shī)的愛好者：他們或者自吟自賞，或者吟味他人之作，或者聆聽他人吟誦，這方面的資料極多，隨手拈取幾例吧。

時(shí)代造就偉大的詩(shī)人，人民愛誦優(yōu)秀的詩(shī)歌。“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”，此話一點(diǎn)也不夸張。事實(shí)上，除李杜這兩大家外，不少詩(shī)人的名篇佳句在當(dāng)時(shí)廣為傳誦，茲舉幾例：

這里特別需要提到的是，白居易的詩(shī)歌由于語(yǔ)言通俗易解，因而得到更廣泛的傳誦，“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無(wú)不道”^[5]，即使如《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》那樣的長(zhǎng)篇也贏得了國(guó)人的普遍喜愛，以至“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》”^[6]。

總之，在唐代，從皇帝到大臣，從文人雅士到村夫牧童，從和尚道士到宮女歌伎，吟詩(shī)成了人們普遍的愛好，成了時(shí)代的一種風(fēng)尚，成了詩(shī)歌繁榮的重要標(biāo)志之一。

唐代的文人學(xué)子讀文同樣喜用吟誦的方法。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他在《進(jìn)學(xué)解》中描述自己平時(shí)“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。古文運(yùn)動(dòng)的另一位倡導(dǎo)者柳宗元在《與友人論為文書》中寫到這樣一件事：

友人欲觀自己文章，他回答說(shuō)，現(xiàn)在文集編好了，就請(qǐng)管理書籍的仆人吟誦給您聽吧。這自然是一種謙虛的說(shuō)法，但由此可見唐代吟文之普遍：連“治書蒼頭”都能“吟諷”，何論文人學(xué)子！

不僅如此，韓愈在《答李翊書》中還提出了著名的“氣盛言宜”之說(shuō)：

在他看來(lái)，如果文章的氣勢(shì)盛大，那就能使句式的長(zhǎng)短與聲調(diào)的高下自然相宜；換言之，文章的氣勢(shì)是從句式的長(zhǎng)短和聲調(diào)的高下兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)說(shuō)法無(wú)疑對(duì)古文的創(chuàng)作與吟誦產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用。

宋元明清四代，吟誦之學(xué)得到更進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

首先，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一大批廣為傳誦的啟蒙讀物。比如北宋人編的《百家姓》、南宋王應(yīng)麟編的《三字經(jīng)》、南宋謝枋得和明王相先后選編的《千家詩(shī)》、明呂得勝編的《小兒語(yǔ)》、程登吉編的《幼學(xué)瓊林》、蕭良有編楊臣諍校補(bǔ)的《龍文鞭影》、清人編的《增廣賢文》、李毓秀編的《弟子規(guī)》等，以及在此之前已流傳、南朝梁周興嗣編的《千字文》，由于這些啟蒙讀物大多用韻語(yǔ)寫成，讀起來(lái)朗朗上口，易誦易記，加上內(nèi)容又切合識(shí)字和普及文化知識(shí)的需要，所以在民間得到廣泛傳播，我們從下面幾則材料中即可見一斑。

啟蒙讀物的如此風(fēng)行，使吟誦這一傳統(tǒng)的讀書方法得到極大的普及，其影響之久遠(yuǎn)，一直到解放以前。

其次，這個(gè)時(shí)期吟誦的作品，不僅有一向處于正統(tǒng)地位的詩(shī)與文，而且有新起的詞。詞原是入樂(lè)歌唱的，為什么人們還要用吟誦的方法來(lái)賞玩，個(gè)中原委將在本書第三章“詞的吟誦”部分探討。

復(fù)次，這個(gè)時(shí)期吟誦的腔調(diào)受到戲曲音樂(lè)的影響，因而得到豐富和發(fā)展，這一點(diǎn)在本書第八章“吟誦腔調(diào)”部分將具體論述。

最后，這個(gè)時(shí)期吟誦的理論研究大為加強(qiáng)。比如，南宋的朱熹、元代的劉績(jī)、明代的李東陽(yáng)和唐順之等都對(duì)吟誦之學(xué)提出了不少精辟的見解，尤其是清代的桐城派作家揭橥的“因聲求氣”說(shuō)在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)人們的吟誦實(shí)踐起到了很好的推進(jìn)和提高的作用。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)一起，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，吟誦也一度被人們冷落。朱自清先生在一篇文章中曾這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景：

反對(duì)封建文化，這自然是時(shí)代潮流所趨，是“五四”運(yùn)動(dòng)的一大功績(jī)，但把吟誦這個(gè)千百年來(lái)普遍使用、實(shí)踐證明是行之有效的美讀漢詩(shī)文的方法也當(dāng)作封建的東西加以廢除，這不能不說(shuō)是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)偏頗。此舉給學(xué)校國(guó)文教學(xué)以及國(guó)人賞讀古典文學(xué)作品所造成的損失使許多有識(shí)之士感到惋惜，于是從20世紀(jì)二三十年代一直到四十年代，，不少著名的教育家、學(xué)者、文學(xué)學(xué)學(xué)家為繼承吟誦傳統(tǒng)做出種種的努力。

一是大聲疾呼學(xué)校的國(guó)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)傳統(tǒng)的吟誦方法。20世紀(jì)30年代初，夏丏尊和葉圣陶兩位先生用故事的形式為中學(xué)生合寫了《文心》一書，書中借“王先生”的口對(duì)中學(xué)生們說(shuō)：

這個(gè)倡言得到了朱自清先生的熱烈響應(yīng)，他著文寫道：

后來(lái)葉圣陶和朱自清兩先生聯(lián)手合著《精讀指導(dǎo)舉隅》一書，于1942年3月由商務(wù)印書館出版。葉先生在此書“前言”中又一次強(qiáng)調(diào)吟誦的重要：

夏、葉、朱三位先生都是當(dāng)時(shí)的名家，他們?nèi)绱舜罅Τ珜?dǎo)吟誦，這對(duì)大中學(xué)校的國(guó)文教學(xué)恢復(fù)傳統(tǒng)的讀書方法自然起著很大的推動(dòng)作用。

二是對(duì)吟誦本身進(jìn)行研究。僅筆者所見到的，就有以下幾種論著。

20世紀(jì)20年代，唐鉞先生發(fā)表《散文節(jié)拍觕測(cè)》一文^[12]，指出古典散文同詩(shī)歌一樣也有節(jié)拍，并發(fā)出呼吁：“作者極希望國(guó)中有人從事于此事的精密研究?！逼浜?，1927年8月，當(dāng)時(shí)在清華大學(xué)任教的趙元任先生為自己的《新詩(shī)歌集》寫了篇序，序中精辟地論述了“吟”同“唱”的區(qū)別及其聯(lián)系。

30年代對(duì)吟誦的研究往往引進(jìn)一些西方的概念和理論。先是吳世昌先生在1933年出版的《文學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《詩(shī)與語(yǔ)言》的論文，此文從發(fā)音部位和發(fā)音方法以及讀詩(shī)心理的角度詳盡地探討了古典詩(shī)詞的聲音與讀者被引起的情感之間的關(guān)系，雖有些說(shuō)法還可商榷，然不乏精彩之處。接著，黃仲蘇先生于1936年出版了《朗誦法》一書，這可說(shuō)是第一部專門研究朗誦方法的著作，被錢基博先生稱之為“當(dāng)代之絕學(xué)”^[13]。書中雖也論及語(yǔ)體文的講讀方法，但主要談的還是古詩(shī)文的吟誦方法，具有一定的指導(dǎo)意義。

40年代初，洪深先生花了兩年多的時(shí)間寫成了長(zhǎng)篇論文《戲的念詞與詩(shī)的朗誦》。這篇長(zhǎng)文并非專論古詩(shī)的吟誦，但于戲的念詞與詩(shī)的朗誦之中“求其共通，復(fù)于共通之中求其變異。新舊兼融，中西共冶”^[14]，吟誦愛好者讀后會(huì)獲得不少啟發(fā)。另外，朱光潛先生于1943年出版的《詩(shī)論》和收在1946年出版的《談文學(xué)》中的《散文的聲音節(jié)奏》一文，都涉及古詩(shī)文的吟誦，雖非專論，而有真知灼見。

三是身體力行，從事吟誦教學(xué)。這里特別要提到的是，近代著名教育家、國(guó)學(xué)大師唐文治先生（1865—1954）早年出使日本時(shí)，曾從桐城巨子吳汝綸那兒學(xué)得吟誦古文之法，自20世紀(jì)20年代起主持無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校期間，十分重視古詩(shī)文的吟誦。他提出“熟讀精審，循序漸進(jìn)，虛心涵泳，切己體察”十六字讀書法，并在吳汝綸傳授的吟誦之法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了富有特色的吟誦腔調(diào)，即出名的“唐調(diào)”，時(shí)人爭(zhēng)相效法。1948年，上海大中華唱片公司曾錄制他吟誦古詩(shī)文的唱片，在社會(huì)上廣為流傳。唐老先生前后主持無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校凡三十年，培養(yǎng)了一批又一批能吟會(huì)誦的國(guó)學(xué)專門人才，他們中有不少人后來(lái)成了著名的學(xué)者、專家，唐調(diào)通過(guò)他們得以很好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

解放以后，總的看，吟誦式微，在大學(xué)古典文學(xué)和中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不很時(shí)興，未能引起國(guó)人的普遍重視，這與提倡不力和受“左”的思想的干擾不無(wú)關(guān)系。但應(yīng)該看到，就全國(guó)范圍而言，吟誦的傳統(tǒng)并沒有完全丟掉。在思想寬松時(shí)期，大學(xué)古典文學(xué)教師和中小學(xué)語(yǔ)文教師，凡能吟會(huì)誦的，教到精彩處或講得高興時(shí)往往會(huì)不由自主地吟誦起來(lái)，這時(shí)準(zhǔn)會(huì)博得學(xué)生們的一片掌聲。打倒“四人幫”以后，特別是實(shí)行改革開放以來(lái)，隨著弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的口號(hào)深入人心以及對(duì)外文化交流的擴(kuò)大，吟誦漸為更多的國(guó)人所重視，這門中華絕學(xué)現(xiàn)出了再興之兆：在高等學(xué)校里，不僅那些能吟會(huì)誦的古典文學(xué)教師在平時(shí)教學(xué)中重視吟誦藝術(shù)，而且有些學(xué)校還開設(shè)了吟誦課，舉辦吟誦講座，專門向?qū)W生傳授吟誦之學(xué)；許多古代文學(xué)研究會(huì)、詩(shī)詞學(xué)會(huì)開會(huì)時(shí)往往安排吟誦詩(shī)詞的內(nèi)容；電臺(tái)、電視臺(tái)有時(shí)播放有關(guān)吟誦知識(shí)講座和展示吟誦的節(jié)目；每逢春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日，各地常常開展多種形式的詩(shī)詞吟誦活動(dòng)；“常州吟誦”成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；全國(guó)和一些省市建立了吟誦學(xué)會(huì)，開展搶救、整理、研究和宣傳吟誦的工作；為了讓吟誦走進(jìn)更多的校園和課堂，許多地方舉辦吟誦骨干教師培訓(xùn)班；對(duì)吟誦的理論研究和推廣很有熱起來(lái)的苗頭，出版了多種吟誦論著、吟誦讀本和吟誦光盤；海內(nèi)外吟詩(shī)交流日漸增多；教育部、國(guó)家語(yǔ)委為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，組織開發(fā)“中華經(jīng)典資源庫(kù)”重大公益項(xiàng)目，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)吟誦專家吟誦經(jīng)典詩(shī)文。這是一個(gè)重要的契機(jī)。筆者相信，如果我們能將上述這些活動(dòng)堅(jiān)持下去，擴(kuò)大開來(lái)，那么總有一天吟誦之學(xué)將在我們這個(gè)東方文明古國(guó)再度興盛。