第二章 騷人之氣，風(fēng)雅之韻

——“大定明昌”之“國(guó)朝”詞風(fēng)

筆者據(jù)唐圭璋《全金元詞》統(tǒng)計(jì)，金代有作品傳世的詞人凡71人，傳世作品3572首。其中，創(chuàng)作活動(dòng)主要集中在大定、明昌（1161—1208）近五十年間的漢族詞人約有12位，所傳詞作共76首。如此，大定、明昌漢族詞人占整個(gè)金詞傳世作家數(shù)量（71人）的六分之一，作品數(shù)量在所傳金詞總量中所占的比例似乎不大，百分之二稍強(qiáng)，但實(shí)際上所傳之3572首金詞中大有約2700余首為全真道士詞，文人詞總量不過(guò)800余首而已，如果以此來(lái)衡量，“大定明昌”漢族詞人所作詞實(shí)際占了全部金代文人詞數(shù)量的十分之一稍弱。由此可見(jiàn)，在“大定明昌”五十年的時(shí)空背景下，六分之一的詞人隊(duì)伍、十分之一的詞作數(shù)量，確是金詞創(chuàng)作中一個(gè)值得關(guān)注的存在。

同時(shí)，歷史上在“大定明昌”時(shí)期活動(dòng)過(guò)、創(chuàng)作過(guò)的漢族詞人實(shí)際上遠(yuǎn)不止12人之?dāng)?shù)。劉祁《歸潛志》一書(shū)，記載了金朝達(dá)官顯要、文人墨客138人的事跡，其中“大定明昌”時(shí)期的漢族文人就達(dá)四五十位之多。金代文人幾乎都有詞的創(chuàng)作，故這四五十位文人中很多人當(dāng)是寫(xiě)過(guò)詞的，像劉瞻、趙沨、劉昂、邊元?jiǎng)?、邊元鼎、周昂、路鐸等當(dāng)有詞作，只是由于戰(zhàn)亂兵燹以及后人重視不夠等原因，其詞皆湮沒(méi)不傳，只有這區(qū)區(qū)12人的作品得以傳世。并且可以想見(jiàn)，這12人的詞作也大量散佚，比如王寂《拙軒集》曾刊行，不久即散失了。清四庫(kù)館臣據(jù)《永樂(lè)大典》重集為《拙軒集》六卷。即便如此，這“殘留”的12人76首詞作，亦足以在金源詞壇上筑起一個(gè)“山頭”，在金詞史上占據(jù)一定的地位。

元好問(wèn)在《中州集·蔡珪小傳》中引蕭貢之語(yǔ)曰：“國(guó)初文士，如宇文太學(xué)、蔡丞相、吳深州等，不可不謂之豪杰之士。然皆宋儒，難以‘國(guó)朝文派’論之。故斷自正甫為正傳之宗，黨竹谿次之，禮部閑閑公又次之?！睋?jù)此可知，大定明昌詞人自蔡珪以下都在“國(guó)朝文派”的范圍之內(nèi)。其中趙秉文主盟文壇是在黨懷英去世（1211）、金廷貞祐南渡（1214）之后，故此處不論。也就是說(shuō)“大定明昌”詞人皆為“國(guó)朝文派”詞人，并且這些詞人不僅僅是一個(gè)作家隊(duì)伍，它是代表金詞整體藝術(shù)方向的文學(xué)流派，其“雄闊而不失傖楚，蘊(yùn)藉而不流于側(cè)媚”^[1]的詞風(fēng)；詞家主體精神上追求隱逸與自適的特點(diǎn)，詞體特征上典雅與俚俗共存、向雅與俗之兩極發(fā)展的傾向，以及對(duì)隨之而來(lái)的“南渡”詞壇、遺民詞壇的深入影響等，都是值得認(rèn)真關(guān)注的。

第一節(jié) “大定明昌”詞風(fēng)貌

與“借才異代”——第一代由宋入金詞人相比，“大定明昌”詞壇，那種故國(guó)之念和淪落之悲，以及凄婉沉痛的格調(diào)，隨著以“吳蔡”為代表的金初詞家的凋零而走向了沉寂，詞家們轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心的自適而求田問(wèn)舍；金初誕生的雄健踔厲詞風(fēng)，從大定開(kāi)始又有新鮮的因子注入，或豪壯清剛，或曠達(dá)悲慨，總之以“清勁”為主導(dǎo)、風(fēng)格多樣的詞風(fēng)，成為此期詞壇創(chuàng)作的藝術(shù)走向。

一、豪健與婉媚并存

關(guān)于蔡珪文風(fēng)，元人郝經(jīng)《書(shū)蔡正甫集后》詩(shī)有集中的評(píng)價(jià)：

哀哉蕭閑蔡丞相，崔浩幸免門房誅。文采風(fēng)流今尚存，筆力矯矯鍾遺孤。中朝尚文屬安治，儒雅柄用敦詩(shī)書(shū)。揚(yáng)厲偉跡加潤(rùn)色，鋪張鴻休尊典謨。共推小蔡燕許手，金石瑰奇近世無(wú)。森森凡例本六經(jīng)，貫穿百代恢規(guī)模。追琢山岳礱琬琰，郊廟祠宇神鬼墟。斷鰲立極走四夷，銘功頌德流八區(qū)。煎膠續(xù)弦復(fù)一韓，高古勁欲磨歐蘇。幾回細(xì)看圣安碑，區(qū)別二代張吾儒。車輪眼孔斗大膽，突兀正論搖天樞。滔滔更辯燕王墓，證據(jù)古今攄慆誣?，嵭冀娴僖粺o(wú)遺，有似爾雅編蟲(chóng)魚(yú)。不肯蹈襲抵自作，建瓴一泒雄燕都。昨從張公借書(shū)讀，文府武庫(kù)渾不殊。堆山疊岸亂策中，煙煤一書(shū)纏網(wǎng)蛛。為讀忽見(jiàn)文正宗，歸來(lái)?yè)峋頌猷涤?。?guī)矩準(zhǔn)繩有大匠，自視所作何粗疏。乃今政須日一通，深探海底尋驪珠。更書(shū)卷尾記年月，龍集己酉八月初。^[2]

蔡珪的散文今僅存《鏡辨》、《蘇文忠公書(shū)李太白詩(shī)卷跋》等2篇^[3]，詩(shī)存于《中州集》，計(jì)46首，詞見(jiàn)《中州樂(lè)府》，只有1首《江城子》。由于詞作數(shù)量少，已無(wú)法觀照其詞創(chuàng)作的整體風(fēng)貌，但通過(guò)郝經(jīng)上述的評(píng)判，可知蔡珪的作品具有骨力清勁、感情激越、氣勢(shì)豪健的藝術(shù)特色。前引其名作《野鷹來(lái)》即是此類風(fēng)格的代表，詩(shī)中的野鷹不受外力拘勒，搏擊長(zhǎng)空，凌然超越，呈現(xiàn)出一種野性十足的原生態(tài)的生命強(qiáng)力。故清人陶玉禾評(píng)曰“清勁有骨”（《金詩(shī)選》卷一）。

另一方面，蔡氏作品中還呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格，即抒寫(xiě)閑適曠達(dá)情懷，洋溢活潑輕快的韻味，顯得清新婉媚。如《霫川道中》：

扇底無(wú)殘暑，西風(fēng)日夕佳。云山藏客路，煙樹(shù)記人家。小渡一聲櫓，斷霞千點(diǎn)鴉。詩(shī)成鞍馬上，不覺(jué)在天涯。

明麗的景色、寧?kù)o的心境，與《野鷹來(lái)》形成強(qiáng)烈的反差。蔡氏所流傳的一首詞，也體現(xiàn)出婉媚的氣韻：

鵲聲迎客到庭除。問(wèn)誰(shuí)歟。故人車。千里歸來(lái)，塵色半征裾。珍重主人留客意，奴白飯，馬青芻。　　東城入眼杏千株。雪模糊。俯平湖。與子花間，隨分倒金壺。歸報(bào)東垣詩(shī)社友，曾念我，醉狂無(wú)。（《江城子》）

此乃客中送客之詞，上闋寫(xiě)客中偶遇老友的喜悅，下闋敘乍逢又別的難舍之感。寫(xiě)法上，接連化用杜甫“柴門鳥(niǎo)雀噪，歸客千里至”（《羌村》）、“為君酤酒滿眼酤，與奴白飯馬青芻”（《入奏行贈(zèng)西山檢察使竇侍御》）句意，以及暗用杜牧“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”（《清明》）、王昌齡“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”（《芙蓉樓送辛漸》）等詩(shī)意，故夏承燾、張璋評(píng)曰：“筆墨奇幻，情致瀟灑?！?sup>[4]見(jiàn)出詞家蔡珪抒情風(fēng)格婉媚雅致的特點(diǎn)。

不僅作為“國(guó)朝文宗”的蔡珪風(fēng)格如此，其他詞家亦豪健與婉媚并重。比如任詢，“為人慷慨多大節(jié)，書(shū)法為當(dāng)時(shí)第一，畫(huà)亦入妙品。評(píng)者謂畫(huà)高于書(shū)，書(shū)高于詩(shī)，詩(shī)高于文”^[5]。其作品既有充滿豪氣的，像《浙江亭觀潮》，其以東坡之筆來(lái)為江潮寫(xiě)照，氣勢(shì)如虹，格高調(diào)壯。也有別一種面貌的，像他的《永遇樂(lè)》詞：

月已中秋，菊還重九，夜久涼重。滿地清霜，半天白曉，孤唱聞耕垅。蕭蕭窗幾，依然琴硯，但覺(jué)鼠窺風(fēng)動(dòng)。悔生平趨前猛甚，晚退卻成無(wú)勇?！　∨d衰更換，妍媸淆混，造物大相愚弄。三釁羞人，五交賈鬻，侯伯寧無(wú)種。而今此念，消除都盡，惟有故山歸夢(mèng)。吾廬更，雙溪清繞，萬(wàn)峰翠擁。

這也是任詢唯一傳世的詞作。其“故山歸夢(mèng)”的曠達(dá)超逸之中包蘊(yùn)著人生失意的悲慨之感。其他的詞人，如趙可（據(jù)唐圭璋《全金元詞》，趙氏有詞11首傳世，是此時(shí)期所傳作品較多的詞家），其詞既有如《雨中花慢·代州南樓》等雄豪峭拔之篇，也有像《望海潮·發(fā)高麗作》這樣的繾綣纏綿之作。

迨至明昌詞壇，大定的豪氣和激情逐漸消退，豪健和雅致漸趨合流，詞家得曠達(dá)與深婉之旨，詞壇更具騷人之氣、風(fēng)雅之韻，具體審美特質(zhì)可用“清勁”概括之。這種“清勁”風(fēng)格也使得金詞從北宋詞的巨大影子下走了出來(lái)，而有自我面目。何謂“清勁”，清代學(xué)者顧奎光闡釋說(shuō)：“詩(shī)文莫難于清，不清不可言雄，不清不可言古，不清不可言新，不清不可言麗。所詣各殊，清為之本。故長(zhǎng)江大河，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，無(wú)害為清，不必潦盡潭寒也；崇桃裱李，千紅萬(wàn)紫，亦無(wú)害為清，不必枯枝槁葉也。學(xué)力積于人工，清氣稟諸天授，金人之詩(shī)清，其雄古新麗處，覺(jué)清氣拂拂，從楮墨間出?！?sup>[6]總之，或雄古，或新麗，或長(zhǎng)江大河，或魚(yú)黿蛟龍，皆出于自然，即為清勁。郭元也說(shuō)：“元好問(wèn)所選《中州集》詩(shī)，清真淡宕，有宋詩(shī)之新而無(wú)其鄙俚，有元詩(shī)之麗而無(wú)其纖巧，文質(zhì)得宜，正變有體?！?sup>[7]顧、郭二位學(xué)者所論的盡管是金詩(shī)，但置于金詞之上，也是準(zhǔn)確恰切的。其“清真淡宕”、“文質(zhì)得宜，正變有體”，也是切中金人詞心之論。

近代詞學(xué)家陳匪石曰：“雄闊而不失傖楚，蘊(yùn)藉而不流于側(cè)媚”（《聲執(zhí)》卷下），這是陳氏對(duì)《中州樂(lè)府》之詞風(fēng)所作的總體評(píng)價(jià)，它點(diǎn)出了包括“大定明昌”漢族詞人創(chuàng)作在內(nèi)的金詞的總體特征，即以“剛”為骨，剛?cè)嵯酀?jì)，以“豪”為主，豪、婉二體兼?zhèn)?。也即郭?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/08/29/18421242877742.jpg" />所說(shuō)的“文質(zhì)得宜，正變有體”之“清勁”風(fēng)格。

二、隱逸與自適并重

早在“吳蔡”詞中，就透露出一種隱逸情懷。由于其“羈臣”身份，他們很難真正獲得異族統(tǒng)治者的信任，于是身在魏闕而心系江湖，倦游之情、歸田之愿就成了其詞的一大主調(diào)。此種風(fēng)尚發(fā)展到大定明昌詞人這里又有所拓展，他們有的因?yàn)樯允杩?，得罪?dāng)?shù)溃嘶虏贿_(dá)，身居下僚；有的則退休賦閑，內(nèi)心不免嘆老嗟卑。于是感而系之，向往隱逸、追求自適就成了此時(shí)期詞人重要的主體精神特征。作為大定年間重要詞人的王寂（據(jù)《全金元詞》所錄，王寂有詞35首，是“大定明昌”詞人作品存世最多的一家），其詞即很好地詮釋了這種自適之情、隱逸之趣，其《鷓鴣天》云：

秋后亭皋木葉稀，霜前關(guān)塞雁南歸。曉云散去山腰瘦，宿雨來(lái)時(shí)水面肥?！　∥崂弦樱猛鼨C(jī)。沙鷗相對(duì)不驚飛。柳溪父老應(yīng)憐我，荒卻溪南舊釣磯。

憶往事，嘆人生，以蕭疏、清冷的景物渲染氣氛，表現(xiàn)出詞人感嘆時(shí)光流逝、有志不騁的無(wú)奈，于是詞人宣稱：要與沙鷗為伴，與“柳溪父老”為友，去過(guò)一種自甘恬淡的生活。唐圭璋等認(rèn)為王寂詞“清婉俊逸，間有牢愁自傷者”^[8]，從本詞來(lái)看，信然。

黨懷英是繼蔡珪之后的“國(guó)朝文派”的領(lǐng)袖人物，趙秉文在《竹溪先生文集序》中，甚至認(rèn)為黨懷英在金代文壇的地位堪比宋代文壇的歐陽(yáng)修，說(shuō)黨氏“當(dāng)明昌間，以高文大冊(cè)，主盟一世”^[9]。關(guān)于其文風(fēng)，元好問(wèn)許之曰：“詩(shī)似陶、謝，奄有魏晉”^[10]，趙秉文也認(rèn)為其“晚年五言古體，興寄高妙，有陶、謝之風(fēng)”（《竹溪先生文集序》）。不妨看其一組小詩(shī)：

水結(jié)東溪凍未猗，風(fēng)凌枯木怒猶威。不知春力來(lái)多少，便有青蠅負(fù)暖飛。（《立春》）

江村清境皆畫(huà)本，畫(huà)里更傳詩(shī)語(yǔ)工。漁父自醒還自醉，不知身在畫(huà)圖中。（《漁村詩(shī)畫(huà)圖》）

清新的自然景色，閑適的隱逸情懷，在即興而唱、發(fā)乎自然的描寫(xiě)中獲得了生動(dòng)的傳達(dá)，與同時(shí)期的南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里（1127—1206）頗有相同的韻味和詩(shī)情。由此足以見(jiàn)出傳統(tǒng)隱逸文化對(duì)南北文人影響的力量。

遺憾的是，黨氏詞作傳世不多，《中州樂(lè)府》僅存其5首詞，但從這不多的作品來(lái)看，其詞“瀟灑俊逸，能以松秀之筆達(dá)清勁之氣”^[11]。其《月上海棠》曰：

傲霜枝裊團(tuán)珠蕾。冷香霏、煙雨晚秋意。蕭散繞東籬，尚仿佛、見(jiàn)山清氣。西風(fēng)外，夢(mèng)到斜川栗里?！　嘞剪~(yú)尾明秋水。帶三兩、飛鴻點(diǎn)煙際。疏林颯秋聲，似知人、倦游無(wú)味。家何處，落日西山紫翠。

詞作抒發(fā)了詞人仕宦無(wú)趣欲辭官歸隱的惆悵心情。由景入情，由情出景，情景交融，發(fā)人深思，詞風(fēng)秀逸高曠。故況周頤《蕙風(fēng)詞話》評(píng)之曰：“融情景中，旨淡而遠(yuǎn)，迂倪（元代倪瓚）畫(huà)書(shū)，庶幾似之。”^[12]

關(guān)于“大定明昌”漢族詞人主體精神的傾向，元好問(wèn)曾有論述。承安元年（1196）正月，渤海詞人王庭筠因趙秉文上書(shū)事而下獄，在獄中王氏作《獄中賦萱》詩(shī)：“沙麓百戰(zhàn)場(chǎng)，舄鹵不敏樹(shù)。況復(fù)幽圄中，萬(wàn)古結(jié)愁霧。寸根不擇地，于此生意具。婆娑綠云杪，金鳳掣未去。晚雨沾濡之，向我泫如訴。忘憂定漫說(shuō)，相對(duì)清淚雨?！痹?shī)人將自己的憂憤之情投射在萱草的意象上，以此寄寓了自己深沉浩渺的孤獨(dú)感和不畏坎坷的頑強(qiáng)性格。此詩(shī)當(dāng)時(shí)影響很大。后來(lái)元好問(wèn)將此詩(shī)同柳宗元《戲題階前芍藥》，蘇軾《長(zhǎng)春如稚女》、《賦王伯飏所藏趙昌畫(huà)梅花》、《黃葵》、《芙蓉》、《山茶》，以及黨懷英《西湖芙蓉》、《晚菊》等九首詠物詩(shī)合在一起，請(qǐng)趙秉文畫(huà)一幅長(zhǎng)軸，元氏因題其后云：“柳州怨之愈深，其辭愈緩，得古詩(shī)之正。其清新婉麗，六朝辭人少有及者。東坡愛(ài)而學(xué)之，極形似之工，其怨則不能自掩也。黨承旨出于二家，辭不足而意有余。王內(nèi)翰無(wú)意追配古人，而偶與之合，遂為集中第一。大都柳出于雅，坡以下皆有騷人之余韻。所謂生不并世，俱名家者也?！?sup>[13]元氏認(rèn)為柳宗元出于雅，蘇軾出于騷，而黨懷英、王庭筠則居于二者之間，既有騷人之氣，也含風(fēng)雅之韻。元氏所論道出了“大定明昌”詞人追求閑適、渴望隱逸背后的深層原因。

三、典雅與俚俗之兩極發(fā)展

趙秉文曾集明昌年間詩(shī)人黨懷英、趙沨、路鐸、劉昂、師拓、周昂以及王等七人之詩(shī)刻木以傳，名曰《明昌辭人雅制》^[14]。這說(shuō)明這批文人具有相近的藝術(shù)旨趣。比如黨懷英不僅是著名的書(shū)法家，還是一流的畫(huà)家，“當(dāng)時(shí)稱為第一，學(xué)者宗之”^[15]。趙沨的文采雅致亦具代表性。其正書(shū)體兼顏、蘇，行草備諸家之妙，當(dāng)處黃魯直、蘇才翁之間。趙沨有名詩(shī)曰《黃山道中》，劉祁記曰，趙氏“嘗與予黃山道中作詩(shī)，有云：‘好景落誰(shuí)詩(shī)句里，蹇驢馱我畫(huà)圖間?！捞?hào)趙蹇驢?！?sup>[16]并說(shuō)趙氏任翰林，文思敏捷，落筆文雅，“余先子翰林，嘗談?wù)伦诖核藕Ｇ?，時(shí)黃山在翰苑，扈從，既得鵝，索詩(shī)，黃山立進(jìn)之，其詩(shī)云：‘駕鵝得暖下陂塘，探騎星馳入建章。黃傘輕陰隨鳳輦，綠衣小隊(duì)出鷹坊。搏風(fēng)玉爪凌霄漢，瞥日風(fēng)毛墮雪霜。共喜園林得新薦，侍臣齊捧萬(wàn)年觴?！伦谟[之，稱其工，且曰：‘此詩(shī)非宿構(gòu)不能至此’”^[17]。

這就是金代“大定明昌”詞人的文采風(fēng)流。如此高雅的藝術(shù)修養(yǎng)，其從事詞的創(chuàng)作時(shí)，必然會(huì)注重審美性，從而形成典雅蘊(yùn)藉的審美風(fēng)尚?？墒沁€必須看到這樣一個(gè)事實(shí)：金詞中又有相當(dāng)數(shù)量的艷情俗詞。如查看《中州樂(lè)府》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，像趙可、王寂、劉仲伊、李晏、劉迎以及黨懷英等人均有大量的艷詞，就連金朝初期身處尷尬之境的由宋入金詞人蔡松年，其艷冶俚俗之作在其84首詞作中也占了一半以上的份量?？磩⒂摹稙跻固洹罚?/p>

離恨遠(yuǎn)縈楊柳，夢(mèng)魂長(zhǎng)繞梨花。青衫記得章臺(tái)月，歸路玉鞭斜?！　〈溏R啼痕印袖，紅墻醉墨籠紗。相逢不盡平生事，春思入琵琶。

金代中期，劉迎詩(shī)、詞俱有名聲，元好問(wèn)《中州集》卷三收錄其詩(shī)達(dá)76首之多（卷一○《姚孝錫小傳》還附有劉氏詩(shī)一首），數(shù)量遠(yuǎn)超金源文壇名家宇文虛中、蔡松年、黨懷英等人。其詩(shī)風(fēng)骨力蒼勁，內(nèi)容多樣，是金代詩(shī)壇一大作手。他繼承北宋以來(lái)“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)，詩(shī)言志，詞緣情，其詞多寫(xiě)男女相思相戀之情，風(fēng)流蘊(yùn)藉。故清人賀裳《皺水軒詞筌》指出：“元遺山集金人詞為《中州樂(lè)府》，頗多深裘大馬之風(fēng)，惟劉迎《烏夜啼》最佳，（詞略）。予觀謝無(wú)逸《南柯子》后半云，‘金鴨香凝袖，銅荷燭影紗。鳳蟠宮綿小屏遮。夜靜寒生春筍，理琵琶?！L(fēng)調(diào)仿佛相同，才人之見(jiàn)，殆無(wú)分于南北也?！?sup>[18]王寂也有艷詞：

寶髻綰雙螺，蹙金羅抹。紅袖珍珠臂滿韛匝。十三弦上，小小剝蔥銀甲。陽(yáng)關(guān)三疊遍，花十八?！　⊙阈袣v歷，鶯聲恰恰，洗盡歌腔舊嘔啞。坐中狂客，不覺(jué)琉璃杯滑。纏頭莫惜與、金釵插。（《感皇恩·有贈(zèng)》）

破瓜年紀(jì)，黛螺垂、雙髻珍珠羅抹。婭姹吳音嬌滴滴，風(fēng)里啼鶯聲怯。飛燕精神，驚鴻標(biāo)致，初按梁州徹。舞裙微褪，汗香融透春雪?！　∩倭暝~客多情，當(dāng)年曾爛賞，湖州風(fēng)月。自恨尋春來(lái)已暮，子滿芳枝空結(jié)。湘佩輕拋，韓香偷許，空想凌波襪。章臺(tái)楊柳，可堪容易攀折。（《大江東去·美人》）

詞中這種感官刺激式的描寫(xiě)，活現(xiàn)出詞家都市浪子的口吻與心態(tài)。這從一個(gè)側(cè)面反映出“大定明昌”時(shí)代社會(huì)的富庶及其都市之中彌漫的艷冶之風(fēng)。故黃兆漢指出：“元老之詞，風(fēng)流蘊(yùn)藉，清麗纏綿，甚得《花間》之風(fēng)神?！?sup>[19]可謂的評(píng)。

明昌文壇主盟者黨懷英也有名詞《青玉案》：

紅莎綠箬春風(fēng)餅。趁梅驛，來(lái)云嶺。紫桂巖空瓊竇冷。佳人卻恨，等閑分破，縹緲雙鶯影?！　∫划T月露心魂醒。更送清歌助清興。痛飲休辭今夕永。與君洗盡，滿襟煩暑，別作高寒境。

一般以為本詞是一首描寫(xiě)品茶之趣的詞。其實(shí)，竹溪是用敘事之法來(lái)表男女離情的，且寫(xiě)得纏綿繾綣。故夏承燾、張璋《金元明清詞選》才說(shuō)“以秀筆寫(xiě)離情是成功的”^[20]。其成功當(dāng)然不在于過(guò)露的“俗”的描寫(xiě)，而在于其雅俗相合的生活氣息，自有一種“不遠(yuǎn)俗”（陸輔之《詞旨》）之趣。

據(jù)上可知，描寫(xiě)男女艷情是“大定明昌”漢族詞人創(chuàng)作之俚俗色彩的一個(gè)重要表現(xiàn)。除此之外，其俚俗特性還有另一種形式。前舉趙可那首失調(diào)名的《席屋上戲作》即是典型作品，王寂的《醉落魄·嘆世》也是范例：

百年旋磨。等閑事莫教眉鎖。功名畫(huà)餅相謾我。冷暖人情，都在這些個(gè)?！　…[瑜不怕經(jīng)三火。蓮花未信淤泥涴。而今笑看浮生破。禪榻茶煙，隨分與他過(guò)。

以白話口語(yǔ)入詞，其俳諧滑稽、淺白俚俗的風(fēng)格頗類于曲，具體說(shuō)就是內(nèi)容貼近世俗，形式通俗平易，這當(dāng)是“大定明昌”漢族詞人創(chuàng)作的第二種表現(xiàn)形式——類曲化。類似的詞作，王寂還有《洞仙歌·自為壽》：“先生老矣，飽閱人間世。磨衲簪纓等游戲。趁余生強(qiáng)健，好賦歸歟，收拾個(gè)、經(jīng)卷藥爐活計(jì)?！　”俸鸺羲?，漉蟻浮香，恰近重陽(yáng)好天氣。有荊釵舉案，彩服兒嬉，隨分地，且貴人生適意。也不愿、堆金數(shù)中書(shū)，愿歲歲今朝，對(duì)花沉醉。”吳梅指出：“金元以來(lái)，士大夫好以俚語(yǔ)入詞，酒邊燈下，四字《沁園春》、七字《瑞鷓鴣》，粗豪橫決，動(dòng)以稼軒、龍洲（劉過(guò)）自況，同時(shí)諸調(diào)詞行，即詞變?yōu)榍??！?sup>[21]

第二節(jié) 民族融合語(yǔ)境與詞風(fēng)形成

探究“大定明昌”詞人創(chuàng)作風(fēng)格，乃至金代詞風(fēng)形成的原因，學(xué)界曾提出過(guò)很多意見(jiàn)，其實(shí)最深層的原因是，北宋亡國(guó)之后，詞文學(xué)生長(zhǎng)的文化環(huán)境發(fā)生了變異。在公元十二至十三世紀(jì)前期的中國(guó)版圖上，主要活動(dòng)著北方的金和南國(guó)的宋兩個(gè)不同的政權(quán)，中國(guó)歷史進(jìn)入了第二個(gè)南北朝時(shí)期。由于國(guó)運(yùn)不同、地域不同、民風(fēng)不同，也即文化不同，因而詞風(fēng)迥異，故金詞是在北國(guó)以女真為代表的北方民族與中原地區(qū)漢民族碰撞融合、交通交涉的產(chǎn)物，尤其是“大定明昌”漢族詞人的創(chuàng)作更是民族自覺(jué)融合、融通過(guò)程中而培育出的藝術(shù)奇葩。具體說(shuō)，這種文化與種族的融合、融通對(duì)詞文學(xué)的影響主要有如下表現(xiàn)：

一、時(shí)代政治的風(fēng)云際會(huì)

1161年10月，曹國(guó)公、東京留守完顏雍（1123—1189）在遼陽(yáng)稱帝，改元大定。幾乎同時(shí)，金朝第四代君主完顏亮被部將弒于南宋之瓜州渡。此時(shí)金朝立國(guó)已有46年。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，女真人東征西討，破遼滅宋，問(wèn)鼎中原，戰(zhàn)火不斷，然久亂思治，人民迫切渴望過(guò)一種和平安定的生活。在這樣的背景下，世宗踏上了金帝國(guó)最高權(quán)力的舞臺(tái)。《金史·世宗紀(jì)贊》曰：

……即位五載，而南北講好，與民休息。于是躬節(jié)儉，崇孝弟，信賞罰，重農(nóng)桑，慎守令之選，嚴(yán)廉察之責(zé)，卻任得敬分國(guó)之請(qǐng)，拒趙位寵郡縣之獻(xiàn)，孳孳為治，夜以繼日，可謂得為君之道矣。當(dāng)此之時(shí)，群臣守職，上下相安，家給人足，倉(cāng)廩有余，刑部歲斷死罪，或十七人，或二十人，號(hào)稱“小堯舜”。^[22]

隨后即位的皇太孫完顏璟繼承乃祖事業(yè)，“承世宗治平日久，宇內(nèi)小康。乃正禮樂(lè)、修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治規(guī)”^[23]。元人王磐在其《大定治績(jī)》中也這樣贊嘆此時(shí)的社會(huì)政治：“時(shí)和歲豐，民物阜庶，鳴雞吠犬，煙火萬(wàn)里，有周成康、漢文景之風(fēng)”（《元文類》卷二三）。這種和樂(lè)、繁盛社會(huì)局面的取得，自然是世、章二帝制定和實(shí)施了順應(yīng)民心的統(tǒng)治策略的結(jié)果，尤其在文化政策上，從世宗開(kāi)始采取既學(xué)習(xí)漢文化又保持女真舊俗的雙重措施。一方面主張女真人學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)方式、文化制度和理念，另一方面，要求女真人保持自己質(zhì)樸、勇武的民族文化。比如，世宗曾令以女真文字翻譯漢文經(jīng)書(shū)及其他典籍。大定二十三年九月，“譯經(jīng)所進(jìn)所譯《易》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《揚(yáng)子》、《文中子》、《劉子》及《新唐書(shū)》。上謂宰臣曰：‘朕所以令譯《五經(jīng)》者，正欲女直人知仁義道德所在耳?！?sup>[24]到了章宗時(shí)期，科舉制度進(jìn)一步完善，全盤漢化漸成事實(shí)。于是士子，包括女真的讀書(shū)人皆深刻濡染漢文化的傳統(tǒng)藝術(shù)，操觚弄翰，吟詩(shī)作畫(huà)，成為他們重要的生活內(nèi)容。甚至連一向雄豪勇猛的猛安謀克，也熱衷此道，“習(xí)辭藝，忘武備”^[25]。據(jù)劉祁《歸潛志》卷六載：“諸女直世襲猛安、謀克往往好文學(xué)，喜與士大夫游。如完顏斜烈兄弟、移剌廷玉溫甫總領(lǐng)、夾谷德固、朮虎士、烏林答肅孺輩，作詩(shī)多有可稱。德固勇悍，在軍中有聲，嘗送舍弟以詩(shī)，亦可喜?！?sup>[26]這就為“大定明昌”漢族詞人創(chuàng)作的理念，以及詞家主體精神的追求提供了成長(zhǎng)的土壤。

二、世、章二帝的導(dǎo)引啟迪

“大定明昌”時(shí)期，世、章二帝一直是文學(xué)創(chuàng)作的積極倡導(dǎo)者，是詞風(fēng)審美走向的有力引導(dǎo)者。世宗傳世作品不多，僅有一首用女真語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)——《本朝樂(lè)曲》，后被譯成漢語(yǔ)存于《金史》卷三九《樂(lè)上》。該詩(shī)蕩漾著一種質(zhì)樸而憂傷的情懷，顯示著詩(shī)人內(nèi)心充沛的激情，氣度雍容，樸拙自然。此外，世宗還有詞一首，《全金元詞》自清人沈雄《古今詞話》下引《法苑春秋》輯出，是他賜玄悟玉禪師的一闋《減字木蘭花》，詞曰：

但能了凈。萬(wàn)法因緣何足問(wèn)。日月無(wú)為。十二時(shí)中更勿疑?！　〕ｍ氉栽凇ＷR(shí)取從來(lái)無(wú)掛礙。佛佛心心。佛若休心也是塵。

這是世宗關(guān)于佛理問(wèn)題的思考。他“以詩(shī)為詞”，心底澄明，別有一種雍容氣象。佛理本即抽象，如能以詞論之，這本身一方面說(shuō)明詞家對(duì)佛理的熟悉，另一方面也足以證明大定詞壇，在民族文化互動(dòng)融合的推動(dòng)下，世宗皇帝給詞帶來(lái)的“詩(shī)化”影響。

與乃祖相比，章宗漢化程度更深，他是金源一代文人雅士型的皇帝。元人陶宗儀引燕南芝庵《唱論》將其與歷史上的唐玄宗、后唐莊宗、南唐后主、宋徽宗并稱為“帝王知音者五人”^[27]，清人徐《詞苑叢談》卷三也認(rèn)為章宗乃“南唐李氏父子之流也”^[28]。章宗風(fēng)流儒雅，既是詩(shī)人，也是詞人，薛瑞兆、郭明志的《全金詩(shī)》（南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年）錄其詩(shī)七首和殘篇（《賜張建》）一首。其名作《云龍川泰和殿五月牡丹》曰：“洛陽(yáng)谷雨紅千葉，嶺外朱明玉一枝。地力發(fā)生雖有異，天公造物本無(wú)私?！痹?shī)歌對(duì)仗工穩(wěn)，議論風(fēng)發(fā)，末句暗喻帝王不偏不倚、廣布恩澤、與民同樂(lè)的情懷。劉祁《歸潛志》卷一還載錄了章宗《宮中》絕句：“五云金碧拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷，東風(fēng)無(wú)處不揚(yáng)花?！眲⑵钯澰唬骸罢娴弁踉?shī)也?！?sup>[29]同時(shí)，章宗詩(shī)也有豪氣之作，“其嘗寫(xiě)《鐵券行》，筆力甚雄”。他還有一首名曰《仰山》的七絕，描繪仰山風(fēng)光，氣勢(shì)宏大雄健?？疵魅说妮d錄：

燕京西七十里有仰山，峰巒拱秀，中有平頂如蓮花心，旁有五峰，曰獨(dú)秀、翠微、紫蓋、妙高、紫微，下多禪剎。章宗游幸，有詩(shī)刻石：“金色界中兜率景，碧蓮花里梵王宮。鶴驚清露三更月，虎嘯疏林萬(wàn)壑風(fēng)。”（蔣一葵《堯山堂偶雋》卷六六）

這種典雅與豪情并存的詩(shī)風(fēng)直接導(dǎo)引了黨懷英為首的“大定明昌”詞人的創(chuàng)作風(fēng)尚。論及章宗詞，與或華美典雅或氣勢(shì)雄健的詩(shī)歌不同，其詞皆香艷之作?！吨兄輼?lè)府》所存之兩首詞，一首是歌聚骨扇的《蝶戀花·聚骨扇》，一首是詠擘橙所制之軟金杯的《生查子·軟金杯》。前者寫(xiě)挾妓公子，風(fēng)情萬(wàn)種；后者寫(xiě)美女擘橙，動(dòng)作纖巧，色澤明麗。大定年間，抒寫(xiě)艷情的詞尚不多見(jiàn)，但到了章宗時(shí)代卻成了極其普遍的現(xiàn)象，一方面明昌時(shí)代，社會(huì)繁榮，世風(fēng)侈靡，享樂(lè)之風(fēng)盛行，章宗“極意聲色之娛，內(nèi)外嗷嗷，機(jī)事俱廢；間出視朝，不過(guò)頃暫。回宮與鄭宸妃、李才人、穆昭儀并馬游后苑，因留宴，俟月上，奏鼓吹而歸，以是為?！?sup>[30]。這是其艷冶俚俗詞風(fēng)形成的社會(huì)原因；另一方面，章宗又是這種艷冶詞風(fēng)的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者，從章宗上述艷詞中即不難窺見(jiàn)其深刻的影響力。

不僅如此，章宗還是當(dāng)時(shí)社會(huì)崇俗風(fēng)尚的啟發(fā)者。據(jù)史料記載，章宗年間，宮中宴會(huì)上常有戲曲表演，如《金史·元妃李師兒傳》：“一日，章宗宴宮中，優(yōu)人瑇瑁頭者戲于前。或問(wèn)：‘上國(guó)有何符瑞？’優(yōu)曰：‘汝不聞鳳皇見(jiàn)乎?！淙嗽唬骸?，而未聞其詳?！瘍?yōu)曰：‘其飛有四，所應(yīng)亦異。若向上飛則風(fēng)雨順時(shí)，向下飛則五谷豐登，向外飛則四國(guó)來(lái)朝，向里飛則加官進(jìn)祿?！闲ΧT。”^[31]所謂“向里飛”即“向李妃”，有譏諷之意。但這條材料足以說(shuō)明章宗時(shí)代崇俗已成普遍風(fēng)尚?！按蠖鞑痹~人之作品俗化的淵源即在于此。

三、地域與民族的才性選擇

正如前文所述，“大定明昌”詞的藝術(shù)面貌是多方面的，但不管審美風(fēng)格上豪健與婉媚并重，還是詞家主體精神上追求隱逸與自適，乃至詞體特征上典雅與俚俗共存，但有一點(diǎn)是共同的，就是以北方文化作為底蘊(yùn)。其實(shí)“國(guó)朝文派”這個(gè)概念提出的本身，就滲透著強(qiáng)烈的北方文化精神和民族意識(shí)。

早在南北朝時(shí)，劉勰就看到地理環(huán)境對(duì)于文學(xué)風(fēng)格影響的普遍意義，他將古詩(shī)歌分為東、南、西、北四種類型（《文心雕龍·樂(lè)府》）。后來(lái)，顏之推也認(rèn)識(shí)到：

南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)。^[32]

可見(jiàn)，地理環(huán)境與風(fēng)習(xí)民俗等人文環(huán)境結(jié)合在一起，構(gòu)成了文學(xué)生長(zhǎng)的地理文化環(huán)境，并且這個(gè)環(huán)境對(duì)文學(xué)風(fēng)格的形成往往有深層的作用。而金詞就是在北國(guó)的土地上、在女真民族統(tǒng)治下的文化環(huán)境下生長(zhǎng)的，它必然會(huì)打上這種地理文化的烙印。此方面，前引陳匪石關(guān)于《中州樂(lè)府》地域風(fēng)格的論述，即非常精當(dāng)。稍作梳理也不難發(fā)現(xiàn)，“大定明昌”詞人皆出北方，正如劉揚(yáng)忠先生的統(tǒng)計(jì)：金詞人中山西籍18人，河北籍12人，山東籍9人，遼寧籍7人，女真皇族完顏氏詞人6人，甘肅籍3人，陜西籍3人^[33]，可謂“稟雄深渾厚之氣，習(xí)峻厲嚴(yán)肅之俗”（張金吾《金文最序》），所以，離開(kāi)了北地特有的地域文化環(huán)境，離開(kāi)了女真等北方民族與中原漢民族文化的融合融通的語(yǔ)境，包括“大定明昌”詞人創(chuàng)作在內(nèi)的金詞就失去了其賴以生存的根基和土壤。

女真民族對(duì)詞文學(xué)的創(chuàng)作理念與審美風(fēng)尚的影響也不小。女真人生產(chǎn)方式簡(jiǎn)陋原始：“舊俗無(wú)室廬，負(fù)山水坎地，梁木其上，覆以土，夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙不常?！?sup>[34]故其民風(fēng)淳樸簡(jiǎn)單：“門皆東向，環(huán)屋為土床，熾火其下，與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖，奉佛尤謹(jǐn)。以牛負(fù)物，或鞍而乘之，遇雨多張牛革以為御。無(wú)儀法，君臣同川而浴，肩相攀于道。民雖殺雞亦召其君同食。父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄如之故。無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻。飲宴賓客，盡攜親友而來(lái)。及相近之家，不召皆至。客坐畢，主人立而侍之。至食罷，眾客方請(qǐng)主人就坐。酒行無(wú)算，醉倒及逃歸則已。”^[35]入主中原以后，女真統(tǒng)治者十分重視對(duì)漢族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、文化制度的學(xué)習(xí)吸收。在這過(guò)程中，女真、渤海、契丹的漁獵文化、游牧文化以及漢族的農(nóng)耕文化，彼此碰撞，最終形成了一種金朝特色的新質(zhì)北方文化。范成大于乾道六年（金大定十三年，1173年）出使金朝，他在《攬轡錄》中描述所見(jiàn)的景象：“民亦久習(xí)胡俗，態(tài)度嗜好與之俱化。男子髡頂，月輒三四髡……最甚者，衣裝之類，其制盡為胡矣。自過(guò)淮已北皆然，而京師尤甚”^[36]。陸游也有詩(shī)感嘆：“舞女不記宣和妝，廬兒盡能女真語(yǔ)?！保ā兜庙n無(wú)咎書(shū)寄使虜時(shí)宴東都驛中所作小闋》）如此，女真文化風(fēng)尚影響到此時(shí)期的詞的創(chuàng)作即順理成章。金詞不同于北宋詞的清勁婉麗而雄放伉爽，不同于南宋詞清空騷雅而率直俚俗，都同女真民族醇直、粗豪，喜歡通俗有趣的文藝等民族文化品質(zhì)大有關(guān)系。

四、詞體發(fā)展的流轉(zhuǎn)承合

詞本“遣賓娛興”之俗體，迨至東坡，“以詩(shī)為詞”，以士大夫之雅致逸懷使詞體指向上一路，走向雅化。雖然蘇軾這種“士大夫詞”在當(dāng)時(shí)乃至南宋詞壇均被視為“別調(diào)”、“別體”，但金人為詞，卻承繼東坡遺響，接受其所開(kāi)創(chuàng)的抒寫(xiě)主體性情、雄邁剛健的詞風(fēng)，使得詞體進(jìn)一步向詩(shī)體靠攏，其詞甚至成為一種“詞詩(shī)”。清初宋犖《漫堂說(shuō)詩(shī)》即云：“金初以蔡松年、吳激為首，世稱‘蔡吳’體。后則趙秉文、黨懷英為巨擘，元好問(wèn)集其成，其后諸家俱學(xué)大蘇?！?sup>[37]翁方綱更有“蘇學(xué)盛于北”之說(shuō)，其《石洲詩(shī)話》卷五曰：“當(dāng)日程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北，如蔡松年、趙秉文之屬，蓋皆蘇氏之支流余裔。遺山崛起黨、趙之后，器識(shí)超拔，始不盡為蘇氏余波沾沾一得，是以開(kāi)啟百年后文士之脈”^[38]。

但還要看到，汴宋的流風(fēng)遺韻對(duì)金代詞壇的影響，不獨(dú)“蘇學(xué)盛于北”，還有北宋綺艷多情的艷詞傳統(tǒng)。“詩(shī)莊詞媚”，“詩(shī)言志”、“詞緣情”，故表現(xiàn)戀愛(ài)艷情實(shí)為詞體本身特性使然，再加上女真人尚質(zhì)樸、追求真情，據(jù)《大金國(guó)志》載，女真族“貧者以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽(tīng)者有求娶，欲納之，即攜而歸。后方具禮，偕來(lái)女家以告父母”^[39]。可見(jiàn)，女真人對(duì)婚姻戀情遠(yuǎn)沒(méi)有漢文化那么多限制和禮數(shù)，愛(ài)我所愛(ài)，發(fā)之于情，順乎自然。這樣，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)去，社會(huì)重新繁榮起來(lái)，追求享樂(lè)便成為人們生活的重要內(nèi)容，于是風(fēng)行北宋一百余年的奢靡綺麗之風(fēng)又卷土重來(lái)。故“大定明昌”詞人才寫(xiě)了很多坦率大膽、艷冶俚俗之詞?？梢?jiàn)，詞文學(xué)的艷冶婉媚之風(fēng)從未消歇，只是在某個(gè)時(shí)段表現(xiàn)得或突出或減弱罷了，這就是大定明昌艷詞復(fù)熾的原因所在。由此可知，詞體發(fā)展的流轉(zhuǎn)承合從來(lái)都不是線形的，它總是隨著時(shí)代、地理以及文化的變化，螺旋式地向前演進(jìn)。

綜上所論，“大定明昌”時(shí)代，金代社會(huì)進(jìn)入承平時(shí)期，此時(shí)期的詞壇創(chuàng)作主體是吮吸著金朝本土文化乳汁而成長(zhǎng)起來(lái)的“國(guó)朝文派”詞家，其藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出新的、多元的特質(zhì)，即在審美風(fēng)格上豪健與婉媚并重；詞家主體精神上追求隱逸與自適；詞體特征上典雅與俚俗共存?？疾炱湓颍饕敲褡逦幕倪M(jìn)一步融合、融通的結(jié)果。即時(shí)代政治上，世、章二帝偃武修文，推行漢化與保持女真舊俗并行的文化政策；以及政治清明，經(jīng)濟(jì)富庶，致使社會(huì)享樂(lè)之風(fēng)盛行；其次，世、章二帝的創(chuàng)作風(fēng)尚與喜好，也對(duì)此時(shí)期的詞風(fēng)起到了導(dǎo)引與啟迪的作用。再次，北方地域文化環(huán)境以及女真民族質(zhì)實(shí)、淳樸、勇武等民族心性對(duì)詞文學(xué)的雄健伉爽、率直俚俗影響深遠(yuǎn)。還有，在詞體發(fā)展上，“蘇學(xué)盛于北”以及對(duì)北宋綺麗艷冶詞風(fēng)的繼承，使“大定明昌”詞人的創(chuàng)作呈現(xiàn)雅與俗風(fēng)格多元、綺艷與隱逸等題材多樣的特質(zhì)。所以說(shuō)，民族的多元融合與融通，歷史地規(guī)定了金代中期詞文學(xué)發(fā)展的藝術(shù)走向。

[1] 陳匪石《聲執(zhí)》，見(jiàn)唐圭璋《詞話叢編》（第五冊(cè)），中華書(shū)局，2005年，第4961頁(yè)。

[2] 郝經(jīng)《陵川集》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，卷九。

[3] 閻鳳梧《全遼金文》，山西古籍出版社，2002年，第1122—1123頁(yè)。

[4] 夏承燾、張璋《金元明清詞選》，人民文學(xué)出版社，1983年，第22頁(yè)。

[5] 元好問(wèn)《中州集》，卷二《任詢小傳》，第87頁(yè)。

[6] 顧奎光《金詩(shī)選·例言》，見(jiàn)《金詩(shī)選 元詩(shī)選》，乾隆十六年刻本。

[7] 郭元《全金詩(shī)增補(bǔ)中州集·序》，上海古籍出版社，1994年，第1頁(yè)。

[8] 唐圭璋主編《金元明清詞鑒賞辭典》，江蘇古籍出版社，1989年，第44頁(yè)。

[9] 趙秉文《滏水集》，《石蓮盦匯刻九金人集》本，卷一五。

[10] 元好問(wèn)《中州集》，中華書(shū)局，1959年，卷三，第130頁(yè)。

[11] 唐圭璋主編《金元明清詞鑒賞辭典》，第61頁(yè)。

[12] 況周頤撰、屈興國(guó)輯注《蕙風(fēng)詞話輯注》，江西人民出版社，2000年，卷三，第123頁(yè)。

[13] 元好問(wèn)《中州集》，卷三，第147—148頁(yè)。

[14] 元好問(wèn)《中州集》，卷四《王小傳》，第196頁(yè)。

[15] 脫脫等《金史》，卷一二五《黨懷英傳》，第1726頁(yè)。

[16] 劉祁《歸潛志》，卷八，第86頁(yè)。

[17] 劉祁《歸潛志》，卷八，第86—87頁(yè)。

[18] 賀裳《皺水軒詞筌》，見(jiàn)唐圭璋《詞話叢編》（第一冊(cè)），第703頁(yè)。

[19] 黃兆漢《金元詞史》，臺(tái)北學(xué)生書(shū)局，1993年，第97頁(yè)。

[20] 夏承燾、張璋《金元明清詞選》，人民文學(xué)出版社，1983年，第27頁(yè)。

[21] 吳梅《南北戲曲概言》，見(jiàn)《吳梅全集·理論卷》，河北教育出版社，2002年，第1068頁(yè)。

[22] 脫脫等《金史》，《世宗紀(jì)》，第203—204頁(yè)。

[23] 脫脫等《金史》，《章宗紀(jì)》，第285頁(yè)。

[24] 脫脫等《金史》，《世宗紀(jì)》，第184—185頁(yè)。

[25] 脫脫等《金史》，《徒單克寧傳》，第2052頁(yè)。

[26] 劉祁《歸潛志》，卷六，第63—64頁(yè)。

[27] 陶宗儀撰、武克忠等校點(diǎn)《南村輟耕錄》，齊魯書(shū)社，2007年，卷二七，第356頁(yè)。

[28] 徐撰、王百里校箋《詞苑叢談校箋》，人民文學(xué)出版社，1998年，第185頁(yè)。

[29] 劉祁《歸潛志》，卷一，第3頁(yè)。

[30] 宇文懋昭《重訂大金國(guó)志》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館，1968年，卷二一“章宗皇帝紀(jì)年”，第950頁(yè)上。

[31] 脫脫等《金史》中華書(shū)局，卷六四《后妃傳》下，第1528頁(yè)。

[32] 顏之推撰、王利器集解《顏氏家訓(xùn)集解·音辭》，中華書(shū)局，1993年，第529頁(yè)。

[33] 劉揚(yáng)忠《金代山西詞人》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2003年第4期。

[34] 脫脫等《金史》，卷一《世紀(jì)》，第3頁(yè)。

[35] 徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》，上海古籍出版社，2008年，卷三《政宣上帙三》，第17頁(yè)。

[36] 見(jiàn)趙永春《奉使遼金行程錄》（長(zhǎng)白叢書(shū)五集），吉林文史出版社，1995年，第277—278頁(yè)。

[37] 宋犖《西陂類稿》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，卷二二，“雜著”類。

[38] 翁方綱撰、陳邇冬校點(diǎn)《石洲詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社，1981年，卷五，第153頁(yè)。

[39] 宇文懋昭《大金國(guó)志》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，卷三九《婚姻》，第1048頁(yè)。