第一章　時(shí)代背景——東方帝國(guó)的危機(jī)與抉擇

中國(guó)和日本同居于世界的東方，是一衣帶水的鄰邦。這兩個(gè)東方國(guó)家的古代文明都得到了高度的發(fā)展，又都有很強(qiáng)的文化民族主義的特征，可以說中國(guó)和日本是東方一大一小的兩個(gè)古國(guó)。然而，這兩個(gè)古國(guó)是怎么陷入嚴(yán)重的危機(jī)的？

一、中日鎖國(guó)及其悲劇

北宋哲學(xué)家張載有句話：“雷霆感動(dòng)雖速，然其所由來亦漸爾?！保◤堓d：《正蒙·參兩篇》）此話誠(chéng)然。中日兩國(guó)近代的危機(jī)既不突然也不偶然，同中日兩國(guó)近世晚期的閉關(guān)鎖國(guó)有密切的關(guān)系。

中國(guó)歷史上的對(duì)外征服，著名者要算是蒙古族統(tǒng)治中國(guó)時(shí)的元朝。這種征服在別的方面有沒有積極意義，暫且不談，但在打開中西交通、促進(jìn)中西文化交流這一點(diǎn)上，其意義不可抹殺。隨著蒙古帝國(guó)的滅亡，明朝成為華夏的正統(tǒng)。明朝在對(duì)外關(guān)系上發(fā)生了兩個(gè)大事件，一個(gè)是鄭和（又稱三保太監(jiān)）三次下西洋。^[1]據(jù)載，鄭和下西洋號(hào)稱有寶船數(shù)十艘，兵員達(dá)萬人，氣勢(shì)非凡。這恐怕要使哥倫布、麥哲倫的船隊(duì)相形見絀了。這一壯舉推動(dòng)了中國(guó)造船業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了中國(guó)同外部世界在文化、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的交流，提高了中國(guó)在世界上的地位。再一個(gè)是西方傳教士來華傳教。以此為契機(jī)，中國(guó)開始對(duì)西方有了一定的了解和認(rèn)識(shí)。傳教士們帶來了西方的技術(shù)、器物（擺鐘、玻璃等），向中國(guó)的精英人士介紹和傳播西方的科學(xué)文化，這的確使中國(guó)上流社會(huì)的士大夫們大開眼界。中西交流史主要肇始于此，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了一定的積極影響。

但是，這兩個(gè)歷史事件又是在明朝“禁海令”下進(jìn)行的。鄭和下西洋，并非明朝統(tǒng)治者真正要開放，同世界各國(guó)往來下去，而主要是為了宣揚(yáng)國(guó)威和鞏固皇權(quán)。明鄭曉的《皇明四夷考·序》中說：“高皇何以有海外之使也？更始也。成祖西洋之，不已勞乎？鄭和之泛海，胡濙之頒書也，國(guó)有大疑焉耳?！闭f“國(guó)有大疑”，就是“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)”（《明史》卷三〇四《鄭和傳》）。傳教士們?cè)谥袊?guó)傳教，實(shí)際上也是在鎖國(guó)的大門中所開的一點(diǎn)縫隙中進(jìn)行的。傳教士們千方百計(jì)地投中國(guó)士大夫乃至皇上之所好，才勉強(qiáng)得到傳教的一席之地。他們受到種種監(jiān)禁、審查和迫害，其主要原因也在這里。對(duì)此，《利瑪竇中國(guó)札記》中有較詳細(xì)的記述。^[2]清朝建立之后，鎖國(guó)政策并未徹底改變，只不過時(shí)嚴(yán)時(shí)松罷了。一些士大夫強(qiáng)烈反對(duì)湯若望留任欽天監(jiān)監(jiān)正，反對(duì)由他負(fù)責(zé)編修歷書。楊光先說：“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人?！保罟庀龋骸恫坏靡选と帐程煜篁?yàn)》）康熙帝表現(xiàn)出某種寬容，先是開關(guān)，但后又再次海禁。

但圍繞著在華傳教的“禮儀之爭(zhēng)問題”，清帝派人同羅馬教廷交涉，得不到妥協(xié)，便一氣之下傳旨給嘉樂：“爾教王條約與中國(guó)道理大相悖戾。爾天主教在中國(guó)行不得，務(wù)必禁止。教既不行，在中國(guó)傳教之西洋人亦屬無用?！?sup>[3]結(jié)果又使國(guó)門緊鎖，這一鎖就是一百多年。到了1840年，國(guó)門再也鎖不住了，西方列強(qiáng)蜂擁而至，在炮火之下，中國(guó)國(guó)門被打開了。

再看一看日本。日本的鎖國(guó)差不多同中國(guó)走了相同的道路。日本在接觸西洋文明之前，對(duì)外交流的對(duì)象主要是中國(guó)和朝鮮，并不存在鎖國(guó)的問題。日本的鎖國(guó)必須從接觸西洋文明時(shí)說起。日本與西洋的直接接觸，以1543年葡萄牙人（當(dāng)時(shí)稱南蠻人）乘船到種子島，向日本人傳授鐵炮、彈藥及其制造方法開始。之后，日本人同葡萄牙人的接觸迅速擴(kuò)展。鐵炮、彈藥的制造技術(shù)傳播到日本各地，有的地方還成了制造中心。武器的更新使日本的兵制為之一變。與此同時(shí)，日本的對(duì)外貿(mào)易也活躍起來。葡萄牙船逐漸增多，九州的諸大名（領(lǐng)主）為追求貿(mào)易之利，爭(zhēng)先恐后把葡萄牙人迎接到他們自己的領(lǐng)地。1578年（天正六年），葡萄牙船開始出入相模（相當(dāng)于現(xiàn)在神奈川縣的大部分）的三崎港，同領(lǐng)主北條氏進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。在葡萄牙人航行到日本不久，1549年，天主教的耶穌會(huì)傳教士方濟(jì)各·沙勿略，為了傳教，把出入馬六甲的日本薩摩武士彌次郎（因殺人罪而逃）作為導(dǎo)游，來到了日本。之后，更多的傳教士接踵而至。為了在日本布教，傳教士與大名聯(lián)合起來，可能的話，使大名成為教徒。在大名的保護(hù)和援助下，大名領(lǐng)地的人們改宗換教。大名們?yōu)榱舜_保同葡萄牙人進(jìn)行貿(mào)易，也樂意同傳教士聯(lián)合，允許他們?cè)谧约旱念I(lǐng)地內(nèi)布教。正如貿(mào)易的發(fā)展使諸大名得到很多財(cái)富從而加強(qiáng)了勢(shì)力一樣，傳教士的布教事業(yè)在大名的保護(hù)下飛快蔓延。某些大名成了教徒，平民歸化的更多，到1582年，日本全國(guó)將近有15萬教徒，教堂林立。

傳教的迅猛發(fā)展，同日本文化產(chǎn)生了許多沖突，并發(fā)展為尖銳的對(duì)立和斗爭(zhēng)。天主教把上帝作為天地萬物的主宰，排斥所有其他神的存在，當(dāng)然包括日本原有的神，這與日本固有的信仰相沖突。同時(shí)，耶穌會(huì)傳教士所代表的葡萄牙君王的力量與日本領(lǐng)主貴族也有了對(duì)立。斗爭(zhēng)只是時(shí)間問題。當(dāng)時(shí)，豐臣秀吉是日本的權(quán)臣，他一直是把宗教當(dāng)作工具加以利用，他一旦感到民眾信仰異教對(duì)他不利，便加以迫害或禁止。這也是當(dāng)然之大事。1578年，他在平定九州之際，就對(duì)外國(guó)傳教士對(duì)大名具有強(qiáng)大影響力、長(zhǎng)崎成為教會(huì)領(lǐng)土感到震驚。又正巧，他在博多久守陣地，要求把大名有馬氏領(lǐng)地內(nèi)的美人帶到他的寢室。但不斷被選中的都是天主教信徒，她們嚴(yán)守教義。這使豐臣秀吉大為惱火。為了信仰，連女人也反抗國(guó)家的權(quán)臣，這使他難以想象。豐臣秀吉下達(dá)了著名的《伴天連追放令》（伴天連即神父），說日本乃一神國(guó)，天主教則為邪教，絕不能任其自然，命令所有傳教士在20天內(nèi)離境。于是禁教開始，鎖國(guó)拉開了序幕。他禁止傳教，下令把傳教士驅(qū)逐出去，并沒收了長(zhǎng)崎地區(qū)的教會(huì)領(lǐng)地。不過，此時(shí)日本還沒有禁止與葡萄牙的貿(mào)易，仍有偽裝起來的傳教士乘商船來到日本。

日本真正的鎖國(guó)是在德川家康時(shí)代完成的。當(dāng)時(shí)，日本與西洋的貿(mào)易達(dá)到了全盛，日本海外移民已有一萬多人，日本船橫渡了太平洋。天主教不僅與大名聯(lián)合，還深入民間，勢(shì)力就更大了。這使家康感到天主教思想成了他專制統(tǒng)治的障礙。同時(shí)，葡萄牙、西班牙對(duì)荷蘭人壟斷了對(duì)日貿(mào)易極為不滿，企圖征服日本，這也引起了家康的戒心。同葡萄牙、西班牙的貿(mào)易已無必要，對(duì)天主教的寬大亦屬多余，家康決心禁教，于是殺害教徒，燒毀教堂。禁止中國(guó)船之外的其他一切外國(guó)船出入日本海，也不許日本人進(jìn)行海外往來。總之，通過一系列措施和步驟，日本完成了歷史上的大的鎖國(guó)。

中日兩國(guó)的鎖國(guó)，從直接原因上看，都與天主教有關(guān)。在日本，傳教事業(yè)發(fā)展迅速，影響了日本封建勢(shì)力的絕對(duì)統(tǒng)治。同時(shí)，日本同西方貿(mào)易的發(fā)展使土地或莊園的領(lǐng)主（“大名”）強(qiáng)大起來，這也對(duì)德川幕府的專制統(tǒng)治不利。于是，統(tǒng)治者推行了鎖國(guó)的政策。在中國(guó)，主要是由禮儀問題引起的。中國(guó)本來對(duì)貿(mào)易不感興趣，為了防止海盜騷擾，加強(qiáng)海禁亦是自然之勢(shì)。但是中日鎖國(guó)，與其經(jīng)濟(jì)觀念和自我中心意識(shí)（不同民族程度不同）也有間接的關(guān)系。在中日傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。在日本，商人處于社會(huì)的最底層（士、農(nóng)、工、商），對(duì)外貿(mào)易完全被當(dāng)作一種可有可無的東西。在中國(guó)，也有類似的情況。再加上中國(guó)物產(chǎn)的一定豐富性，拒絕對(duì)外貿(mào)易也可行。乾隆皇帝1793年（乾隆五十八年）在給英王喬治三世的敕書中說：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無。特因天朝所產(chǎn)茶葉、磁器、絲斤，為西洋各國(guó)及爾國(guó)必需之物，是以加恩體恤，在澳門開設(shè)洋行，俾得日用有資，并沾余潤(rùn)?！?sup>[4]這樣，對(duì)外貿(mào)易的愿望和動(dòng)力就消融了。另外，中日鎖國(guó)還與其自我中心意識(shí)有關(guān)。它們都視自己的民族是天下和世界的中心，是文明的代表，把其他民族或國(guó)家都看作未開化的、野蠻的，看作夷狄之邦?！痘食墨I(xiàn)通考·四夷考一》（卷293）中說：“中土居大地之中，瀛海四環(huán)。其緣邊濱海而居者，是謂之裔。海外諸國(guó)亦謂之裔。裔之為言邊也?！鄙铰顾匦蟹Q日本為“中央之國(guó)”，自夸“本朝得天之正道，得地之中樞”，“雖然四海廣大而國(guó)家眾多”，“但無堪與本朝相比之國(guó)土，即使大唐，亦不如本朝之完美”^[5]。

中日鎖國(guó)是不幸的，甚至具有悲劇性，斷送了外來文化所能給予的刺激因素和活力，使漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)得以強(qiáng)化和鞏固，使兩國(guó)失去了從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)。我敢斷言，西方各國(guó)如果各自都封閉的話，它們也只能在封建社會(huì)的道路上行進(jìn)，資本主義社會(huì)不會(huì)在它們的領(lǐng)地上降臨。西方學(xué)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為1500年是歐洲和世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此前是世界影響歐洲，此后則是歐洲影響世界。正是在歐洲開始對(duì)世界產(chǎn)生影響的時(shí)候，中日都走上了長(zhǎng)期的鎖國(guó)道路。我們看一看日本學(xué)者對(duì)日本鎖國(guó)悲劇的認(rèn)識(shí)。日本歷史學(xué)家井上清說：“由于鎖國(guó)，既不懂得促進(jìn)國(guó)內(nèi)商業(yè)發(fā)展之道，也不了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法則。而且由于鎖國(guó)，民族獨(dú)特的文化雖然可以說形成了，但這一獨(dú)特性是一種從世界孤立出來，在閉鎖社會(huì)中所具有的獨(dú)特畸形性。日本與海外諸國(guó)往來，同時(shí)外國(guó)人來到日本，日本文化與外來文化進(jìn)行交流，這才是在積極意義上發(fā)展具有民族特點(diǎn)，同時(shí)又有世界性的民族文化?！?sup>[6]“鎖國(guó)使社會(huì)停滯，它是造成島國(guó)根性這種排他的、視野狹隘的日本人的根本原因?！?sup>[7]日本著名學(xué)者和辻哲郎也指出，在日本，“文化的活力并不是沒有”，但由于鎖國(guó)，“無限的探求精神、視野擴(kuò)大的精神就沒有得到自覺，或者它在走向自覺的途中被暗殺了。精神上的冒險(xiǎn)心在此萎縮了”^[8]。他又說：“近世之初，新的科學(xué)開始發(fā)展以來，歐美人費(fèi)了三百年的時(shí)間，使科學(xué)精神滲透到生活的各個(gè)角落。而日本民族卻在開始發(fā)展的途中把國(guó)鎖了起來，之后二百五十年間，由于國(guó)家的權(quán)力，遮斷了這一近世精神的影響。”^[9]他們的分析也適合中國(guó)。總而言之，鎖國(guó)之下，必有其災(zāi)；兵臨城下，勢(shì)在攻門。西方列強(qiáng)壓境，東方帝國(guó)處于空前的危機(jī)中。

二、中日開國(guó)及其對(duì)應(yīng)

在西方列強(qiáng)軍艦和炮火的壓力與進(jìn)攻之下，中日鎖國(guó)的大門終于被打開了，不得已被迫開國(guó)。中日開國(guó)的過程是在一系列不平等條約的簽訂下進(jìn)行的，在很大程度上喪失了主體性和選擇性。首先是中國(guó)，以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開端，結(jié)果中國(guó)潰敗，不得已，1842年中國(guó)同英國(guó)簽訂了《江寧條約》（又稱《萬年和約》《南京條約》），這是中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約。繼鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，1856年，英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)； 1883年，法國(guó)發(fā)動(dòng)了中法戰(zhàn)爭(zhēng)； 1894年，日本趁火打劫，這個(gè)剛剛擺脫了西方列強(qiáng)侵略的國(guó)家挑起了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)； 1900年，八國(guó)聯(lián)軍發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)都以中國(guó)慘敗而告終。與失敗相伴隨的是一系列不平等條約，《天津條約》（1958年）、《北京條約》（1860年）、《中法新約》（1885年）、《馬關(guān)條約》（1895年）、《辛丑條約》（1901年）等相繼簽訂。這些條約使中國(guó)陷入了被征服地的深淵，中華民族到了生死存亡的關(guān)頭。就這樣，中國(guó)被迫開國(guó)。

西方列強(qiáng)打敗了中國(guó)，使日本大為震驚。日本人萬萬沒有想到，他們很久以來的“老師”竟會(huì)一朝敗給歐洲人。他們爭(zhēng)相傳說，描述中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，并要以此為戒。但在日本還沒找出對(duì)策時(shí)，列強(qiáng)就涌向了日本。1844年，荷蘭國(guó)王威廉二世致信日本幕府，建議日本開國(guó)。在歐美列強(qiáng)中，最早要求日本通商的是俄國(guó)，但遭到了日本幕府的拒絕。繼之，英、法、美出動(dòng)了。它們的戰(zhàn)艦駛?cè)肴毡靖?，日本海防處于飄搖之中。日本幕府一方面試圖抵抗，但又感到力量不足；另一方面雖感到國(guó)不可再鎖，但又沒有開國(guó)的勇氣。就這樣舉棋不定，在不知所措的混亂中，列強(qiáng)們軟硬兼施，迫使日本簽訂了一個(gè)又一個(gè)不平等條約。1854年，在美國(guó)馬休·卡爾布萊斯·培里艦隊(duì)的威脅下，幕府與之簽訂了《日美親善條約》。1858年，在美國(guó)的強(qiáng)硬要求下，日本又與美國(guó)簽訂了《日美友好通商條約》（又稱《江戶條約》）；此外，還同荷、英、法簽訂了《修好通商條約》。

歐美資本主義列強(qiáng)通過一系列不平等條約征服了中國(guó)和日本，這是顯而易見的一面，但另一方面，帝國(guó)主義在客觀上又對(duì)中國(guó)社會(huì)和日本社會(huì)產(chǎn)生了沖擊作用。井上清說：“由鎖國(guó)而受到保護(hù)的日本封建社會(huì)，隨著開國(guó)，正如密封在箱子中的木乃伊受到外界氣流的急劇沖擊一樣，無論是經(jīng)濟(jì)，還是政治，都迅速地開始分解?！?sup>[10]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)亦開始走向解體。這樣，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，中國(guó)和日本就只能做出新的抉擇與對(duì)應(yīng)。雖然中日兩國(guó)對(duì)西方文化的接受、吸收都有一個(gè)過程，但中國(guó)接受、吸收得緩慢故而過程就顯得漫長(zhǎng)，日本接受、吸收得迅速故而過程就顯得短暫。費(fèi)正清等人分析說：“在1840年以后的將近半個(gè)世紀(jì)以內(nèi)西學(xué)的輸入是緩慢的，它對(duì)中國(guó)士大夫的影響是表面的，特別是和西方文化在十九世紀(jì)日本的迅速發(fā)展及其改造影響相比就更加明顯，這是重要的然而經(jīng)常被忽略的事實(shí)。這個(gè)世紀(jì)中葉以后，當(dāng)西學(xué)在日本迅速成為全民族注意的中心之際，它在中國(guó)卻于數(shù)十年中被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和數(shù)量有限的辦理所謂‘洋務(wù)’的官員之中……中國(guó)大多數(shù)的士大夫仍然生活在他們自己傳統(tǒng)的精神世界里。”^[11]確實(shí)，中國(guó)對(duì)西方的挑戰(zhàn)，回應(yīng)比較遲鈍。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)竟被日本打敗。直到此時(shí)，中國(guó)才真正開始有所覺醒，才真正感覺到民族危機(jī)的嚴(yán)重性，于是有戊戌變法之舉。清朝統(tǒng)治者中的極端保守派違背歷史潮流而動(dòng)，再加上光緒帝和變法派的草率，變法運(yùn)動(dòng)很快就失敗了，清朝從而為自己設(shè)置了覆滅的命運(yùn)。辛亥革命在此也扮演了重要的角色。但中國(guó)仍然沒有走上真正的統(tǒng)一與近代化的道路。中國(guó)的近代化在百年的復(fù)雜變遷中多災(zāi)多難。日本的開國(guó)過程同中國(guó)相比，具有某種類似性。但日本應(yīng)對(duì)得比較迅速，由于明治維新而邁上了近代化的道路。明治初期，新政府推行了一系列文明開化政策，如廢藩置縣、殖產(chǎn)興業(yè)、大力發(fā)展教育，加上明治初期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，日本人接受和吸取西洋文明非常迅速。當(dāng)然，日本的近代化具有單向度性，主要是謀求富國(guó)強(qiáng)兵，政治上的近代化、民主主義則遇到了挫折，從而使日本走上了帝國(guó)主義的道路。第二次世界大戰(zhàn)之后，日本才開始進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的民主改革。在開國(guó)及其對(duì)應(yīng)上，日本整體上比中國(guó)順利一些。其主要原因大概有以下幾個(gè)方面：（1）中國(guó)的保守舊勢(shì)力比日本強(qiáng)大，中國(guó)改革的阻力比日本大。因此，對(duì)于西方的挑戰(zhàn)，中國(guó)的回應(yīng)比較遲鈍，日本則比較敏銳。（2）當(dāng)時(shí)的國(guó)際條件對(duì)中國(guó)更為不利。中國(guó)是西方列強(qiáng)殖民政策的重點(diǎn)，西方列強(qiáng)對(duì)日本則相對(duì)溫和，因而中國(guó)的反抗和抵制更強(qiáng)烈。（3）中日過去的條件不同。在日本傳統(tǒng)社會(huì)，幕府制與天皇制并存，改革是走向統(tǒng)一。且天皇制能維系人心，幕府已腐朽，容易形成近代統(tǒng)一國(guó)家。而中國(guó)漢族與滿族之間具有深層矛盾，變法的基礎(chǔ)和力量薄弱、不集中。清政府不能順應(yīng)大勢(shì)，變法困難大，雖然辛亥革命顛覆了清朝，但并沒有使中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)一走向現(xiàn)代民族國(guó)家的統(tǒng)一，反而使中國(guó)失序，陷入混亂，走向軍閥混戰(zhàn)。中國(guó)的近代化被擱淺了。^[12]

注釋

[1]古代指馬來群島、馬來半島、印度、斯里蘭卡、阿拉伯半島、東非等地，非今日意義上之歐美各國(guó)。

[2]利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記：上冊(cè).何高濟(jì)，王遵仲，李申，譯.何兆武，校.北京：中華書局，1983.

[3]沈云龍.康熙與羅馬使節(jié)關(guān)系文書.臺(tái)北：文海出版社有限公司，1974：43.

[4]高宗實(shí)錄：卷1435∥清實(shí)錄：第27冊(cè)　高宗純皇帝實(shí)錄〔一九〕.北京：中華書局，1986：185.

[5]信夫清三郎.日本政治史：第1卷.周啟乾，譯.上海：上海譯文出版社，1982：51.

[6]井上清.日本の歴史：上冊(cè).東京：巖波書店，1963：285.

[7]同[6].

[8]和辻哲郎.鎖國(guó)：日本の悲?。合聝?cè).東京：巖波書店，1982：304-305.

[9]同[8]14.

[10]井上清.日本の歴史：中冊(cè).東京：巖波書店，1963：9.

[11]費(fèi)正清，劉廣京.劍橋中國(guó)晚清史：下卷.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編譯室，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985：323-324.

[12]我們還可以從更多的方面去尋找其中的原因。丸山真男從“自然與制作”兩種立場(chǎng)對(duì)比出發(fā)，認(rèn)為日本傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)“制作”內(nèi)在地包含著從傳統(tǒng)走向近代的思維方式。（丸山真男.日本政治思想史研究.王中江，譯.北京：三聯(lián)書店，2000；貝拉.德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源.王曉山，戴茸，譯.北京：三聯(lián)書店，1998）