宋石男：古代中國的個(gè)人尊嚴(yán)和自由

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2012-08-31 09：03：31|瀏覽139716次|評論108條

自春秋至近代中國，“尊嚴(yán)”一詞多與權(quán)力有關(guān)。但在現(xiàn)代，“尊嚴(yán)”一詞更多是與權(quán)利有關(guān)。簡言之，尊嚴(yán)就是獨(dú)立個(gè)體的權(quán)利被尊重。基于以下幾種因素，古代中國人很難保障現(xiàn)代意義上的個(gè)人尊嚴(yán)：等級秩序、個(gè)人本位缺失、權(quán)利意識匱乏、禮法與宗法約束、私有產(chǎn)權(quán)不受保護(hù)、公私領(lǐng)域沒有界分。

儒家思想與等級秩序

當(dāng)說，儒家思想中的仁、義等概念與尊嚴(yán)有交集，儒家崇尚道德，講究修身，提倡節(jié)氣，從中也能部分導(dǎo)向人的自由或尊嚴(yán)，但儒家思想決不能導(dǎo)出現(xiàn)代意義的尊嚴(yán)概念。

首先，儒家并非面對普羅大眾的學(xué)說，尤其宋代理學(xué)，只是面對士大夫精英階層。直到明中葉以降，王陽明心學(xué)行世，儒學(xué)才有了變化，變得更加開放，商人、樵夫、工匠也可學(xué)理學(xué)。但究其根本，儒學(xué)關(guān)照的仍是信仰儒學(xué)的知識分子以及運(yùn)用儒學(xué)的帝王。所謂儒家的“民本”觀念，常被視作與現(xiàn)代人權(quán)理念合拍，其實(shí)多不過是“政本論”而已。譬如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，屢被津津樂道，然則還得注意其后的那句話——“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！睂?shí)際上，孟子這段話無非“執(zhí)政為民”一類的套話在古代的初版，要旨只是論證政權(quán)得失之決定條件，警示政權(quán)轉(zhuǎn)移之軌道，而非真正的權(quán)利學(xué)說。