序

昔在周公，踐祚履位，制禮作樂(lè)，以導(dǎo)正天下，迺作〈爾雅〉，以齊殊言。爾者昵也，雅者正也，天下殊途，義一歸於雅正也。孔聖序〈乾〉，始作文言，又不僅〈詩(shī)〉〈書(shū)〉執(zhí)禮，所雅言焉爾。夫〈詩(shī)〉〈書(shū)〉執(zhí)禮之教，以之成德，謂之溫文爾雅。故君子初學(xué)，必先文雅其辭，莊敬其行，非惟其言行若是，亦慎其獨(dú)耳。以是觀之，雅寔國(guó)柱，當(dāng)無(wú)疑致。是以雅存則國(guó)興，雅廢則國(guó)微，政昏於上，雅成俗乎下，固有之矣，雅道跡廢，國(guó)無(wú)君子，而欲天下理者，未之有也。

華族挺生東方，號(hào)曰華夏。華者文也，夏者雅也，華夏之義，亦曰君子成德之文耳。故周公孔子而下，何莫由文言而止於雅也。洎乙巳廢科舉，壬子廢讀經(jīng)，國(guó)柱傾圮，固不待陳胡而推掩也?！葱虑嗄辍抵T人，趁勢(shì)逞志，淺士少年，心悅其說(shuō)，景響從之，自斯而後，雅道絕而兇人興，道德者路旁之芻狗，文章者駔儈之欬唾，人心向賤，墮落無(wú)底，非雅廢之失耶？又有說(shuō)焉。昔漆雕將仕，以斯之未能信為懼，今也不然，宦者臨民，鄙陋不學(xué)，言而無(wú)文，行不由雅，輒必趨功逐利，以盜國(guó)家，以成聚斂。政昏民困，莫之為甚。雅道之重，尤重乎政也。

壬辰之歲，業(yè)師有編撰〈百年文言〉之議，其去壬子廢經(jīng)，適值百年。越半載而編目麤定，余披覽竟夜，不覺(jué)懷抱空狂，繞室叫嘯，萬(wàn)慨遂生。顧寧人嘗辨亡國(guó)亡天下矣，崇俗蔑雅，其足為中華乎？法人涂格維爾以貴族為一國(guó)綱紀(jì)所繫，為自由骨幹，一旦傾覆，極權(quán)酷政，則必隨之。吾華自秦漢以後，幾無(wú)世代簪纓之族，然朝為田舍郎，暮登天子堂者，孰不由誦古賢往聖之言，以立身?yè)P(yáng)名乎？士夫君子，以古之道臨民，其失之者蓋鮮矣。嚴(yán)幾道當(dāng)其易簀之時(shí)，所疾書(shū)者，首曰「須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛」。舊法之環(huán)中，厥在禮樂(lè)人倫，修身用極，止於至善。文言者，則舊法之軌塗，積學(xué)之舟楫也。溯茲百年，如電如露，間氣漸衰，而文多蕪雜，然抱殘者夷齊，守缺者巢許，以視媚時(shí)悅?cè)恕②呅箩弑娭?，不亦稍愈耶？編此碎錦，豈?！葱氖贰?，但使後之覽者，知風(fēng)雅之不滅，高貴之長(zhǎng)存耳。

壬辰賤降後二日，鹽瀆徐晉如謹(jǐn)序。