高山仰止

一

“高山仰止”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》，后一句是“景行行止”，簡(jiǎn)單的解釋是：仰望高山，走著大路。宋代理學(xué)家朱熹解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”漢代經(jīng)學(xué)的集大成者鄭玄對(duì)這兩句的注解是：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！焙髞?lái)又有人引申為：像巍峨的高山一樣令人瞻仰崇敬，如康莊的大道一樣令人遵照著行走。

人的想象總是豐富的，喜歡把客觀的事物與人的品行聯(lián)系起來(lái)，把簡(jiǎn)單的句子弄得高深莫測(cè)。其實(shí)，把一句話想得簡(jiǎn)單些也許更好?！案呱窖鲋埂?，就是仰望高山。如要引申，不妨這樣解釋：人的生命進(jìn)程中，只須仰望高山，便可完成精神的歷練。因?yàn)楦呱轿《?，是天地間最為雄奇的風(fēng)景。在億萬(wàn)年之前的那場(chǎng)偉大的造山運(yùn)動(dòng)中，那奔突的地火，熾烈的巖漿，如大?？癯保瑨吨╋L(fēng)，牽著雷霆，掀起萬(wàn)丈長(zhǎng)波巨瀾。在震驚環(huán)宇的呻吟聲和赤紅如霞的血光中，你這偉大的精靈，終于誕生了！巖漿的噴涌直濺蒼穹，灼浪滾滾，煙霧騰騰，火焰烈烈，吼聲隆隆。等塵埃落定，玉宇澄明，高山便橫空出世，形成一段段、一座座峻拔、偉美的風(fēng)景！嶙峋的崖、陡峭的壁、剛硬的胴體，挺一身浩然正氣，以凜然不可侵犯的剛烈秉性，在天地之間樹(shù)立起一座座豐碑。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，每座山的成長(zhǎng)，都經(jīng)歷了陣痛：火山爆發(fā)、海嘯滔天、地震嘶吼、颶風(fēng)搖蕩、山洪咆哮……誰(shuí)也不曾經(jīng)歷過(guò)它歷經(jīng)的疼痛，誰(shuí)也不可以抵達(dá)它那苦難的內(nèi)心。

大地之上，是高山剛硬的胴體，嶙峋的崖、陡峭的壁。它以一顆博大之心，收藏著流水、草木和蟲(chóng)鳥(niǎo)。

它生來(lái)便注定不得安寧。地震和戰(zhàn)爭(zhēng)，讓它歷經(jīng)血與火的錘煉；風(fēng)雨雷電、烈日冰雪，它在極端的冷熱里挺過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月；在佛家和道家的呢喃和香火里，它懂得了用禪語(yǔ)來(lái)解讀世界。它大智若愚，胸藏著天地間的玄機(jī)，歷練孤獨(dú)與堅(jiān)韌。盛衰興亡，春秋榮枯，它的形象不變，稟性難移。

它默默坐著，與歷史面對(duì)面，與萬(wàn)物面對(duì)面。

世間凡成大器者，無(wú)不仰慕它的穩(wěn)固、它的品質(zhì)。

高山不語(yǔ)，自是一種巍峨。是的，誰(shuí)也不要想把高山夷為平地。如莎士比亞所言：“當(dāng)一座山推倒以后，另一座山又已經(jīng)堆了起來(lái)?！?/p>

二

高山，總是照應(yīng)著人的精神，揮灑出人性的光輝。

山東曲阜市城東南30公里處，有座山叫尼山。它之西約五華里處，有一片綠樹(shù)濃蔭掩映著的農(nóng)舍，名魯源村，古人稱之為魯源林。這便是圣哲孔子的誕生之地。尼山風(fēng)景秀麗，五峰連峙，月光盡情揮灑其中。尼山腳下，默默地流淌著古老的泗水。它波瀾不驚，卻聲震長(zhǎng)河，因?yàn)榭鬃拥呐R川一嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，使潺潺小河泛起了哲學(xué)的波光。

那一刻，孔子靜靜地站在尼山的月光下，仰望著高山慨嘆。

孔子的這一刻，并不浪漫，也并不輕松，因?yàn)樗缲?fù)著塑造民族精神的重任。

蟲(chóng)兒在尼山的泥土里啼叫。為了不讓孔子寂寞，有時(shí)它們也合奏。那音樂(lè)聲就時(shí)不時(shí)地滯礙了孔子的腳步。他盤膝坐下，撿拾起那些音樂(lè)的旋律，讓他的影子在山野間晃蕩——因?yàn)橛酗L(fēng)。他小心翼翼地觸摸著月光下自己傾斜或扭曲的影子。

他在思索。

他的思考張弛著一種外力，擠壓得昆蟲(chóng)們的聲帶逐漸嘶啞。

其實(shí)，孔子當(dāng)時(shí)想得并不遙遠(yuǎn)。他想的是這些就是所謂的人生嗎？孔子沒(méi)有覺(jué)得可笑。他扶正了月光下自己的影子說(shuō)：這是一個(gè)民族的精神寫照。那么，我該干些什么呢？

他拔下尼山的一棵草，在自己的影子上涂抹。于是，《論語(yǔ)》就被書(shū)寫在鋪滿月光的尼山之上。

是時(shí)代的命運(yùn)，讓孔子選擇了這片神山圣水。禮崩樂(lè)壞、天下大亂，在齊魯?shù)脑鹿庀?，孔子思考的是人與社會(huì)的關(guān)系。尼山的風(fēng)、溪流、石頭和草木，在月光里安閑著思想的樂(lè)聲?？鬃訝繏熘?，他的母親、妻子、兒子，隔壁夫婦的吵架，對(duì)門兒子的不孝，誰(shuí)家一頭豬或雞的丟失……

尼山上一只鳥(niǎo)的翅膀，那樣有力地?fù)溟W著?？鬃釉谙?，那便是“仁者”的手掌，為一座山撒播下愛(ài)的種子。

作為思想家，注定是孤獨(dú)者；作為政治家，必然是先行者。孔子推著思想的獨(dú)輪車從尼山下來(lái)去周游列國(guó)，在大地上走了一圈。累了，他要回到故鄉(xiāng)尼山。這是他生命的起源，也必將成為他思想的地平線。

孔子葬在了尼山腳下、泗水之上。這是他理想中的生命歸宿之地。那里的月光，在他看來(lái)是天下至美的。

孔子化作了一只鳥(niǎo)，在尼山做著自己永恒的飛翔之夢(mèng)，精神之夢(mèng)。

一只鳥(niǎo)，攜帶著一位圣人的哲學(xué)之光，越過(guò)尼山之巔。

一座尼山，成為一個(gè)民族的精神寫照，這還不夠嗎？

孔子如月光下的尼山，散播著中華民族精神之光，輝映著中華民族思想之長(zhǎng)河。

尼山不高，海拔最高處只有340米，但在孔子的仰望下成為東方的一座精神之山。無(wú)獨(dú)有偶，西方的歐洲也有一座山，平均海拔也只是3000米左右，也非大自然中最高的山，但同樣在哲人尼采的仰望之下散發(fā)著精神的光輝。那便是阿爾卑斯山，金黃的層林罩著一片明凈的藍(lán)天，山脈間共振著一個(gè)思想者的脈搏。

在尼采的召喚下，三十歲的查拉圖斯特拉風(fēng)塵仆仆地登上了阿爾卑斯山。尼采賦予他的使命是：修煉成超人以代替將死的上帝。他在山上遇到了圣者老人、少年、烏云、彩虹、森林、空樹(shù)、走繩者、挖墓者、隱居者、丑角，以及鷹與蛇。他通過(guò)與他們（它們）的心靈交流和激情碰撞，排列了植物、蟲(chóng)子、人類和超人的順序，發(fā)現(xiàn)了精神變形的三種規(guī)律，即精神變成駱駝，駱駝變成獅子，獅子變成孩童。經(jīng)過(guò)在高山上的十年探索，經(jīng)歷了肉體和精神的磨煉，查拉圖斯特拉終于成為超越現(xiàn)實(shí)的精靈。

人類精神的羽翅掠過(guò)藍(lán)天白云之后，才能到達(dá)查拉圖斯特拉走過(guò)的阿爾卑斯山。那座山是尼采生命精神的制高點(diǎn)，是人類和自然共同擁有的精神王國(guó)，人類精神的高地。尼采如是說(shuō)：“凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，這是高崗上的空氣，是使人精神煥發(fā)的空氣。一個(gè)人必須加以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就有受寒的危險(xiǎn)?！?/p>

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采給予人類前所未有的最偉大的饋贈(zèng)。所謂的“超人理論”和“永恒輪回”命題在這本著作中得以詮釋。盡管這樣的命題受到這樣或那樣的質(zhì)疑和批評(píng)，但都不能淹沒(méi)一個(gè)思想家智慧的光芒。

尼采把他的思想赤裸裸地交給人類，這就讓我們滿足了。對(duì)于他的命題，我的理解是：超人是面對(duì)生命的強(qiáng)者，是不斷進(jìn)行自我超越和提升生命品質(zhì)的現(xiàn)代人。讓世間所有人都成為超人顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但那種超人般的品質(zhì)，我們是不是應(yīng)該具備呢？他的“永恒輪回”，是不是可以這樣解剖：世界萬(wàn)物生生不息，相互關(guān)聯(lián)。尼采自己在《蘇魯支語(yǔ)錄》中的注釋是：“萬(wàn)事萬(wàn)物皆相聯(lián)，相引，相纏……”

“我將把生存的意義教給人們：那便是超人，從人類的暗云里射出的閃電?！?/p>

尼采的自信讓我誠(chéng)惶誠(chéng)恐。因?yàn)槲乙恢睕](méi)有機(jī)會(huì)登上阿爾卑斯山，不能幸運(yùn)地呼吸那個(gè)高崗上的空氣。作為人類中的一員，我感到自卑。我唯一慶幸的是，我能吸入從紙頁(yè)上散發(fā)出的阿爾卑斯山的空氣。如尼采所言：“這兒自由眺望，精神無(wú)比昂揚(yáng)。”

查拉圖斯特拉是尼采的精神塑像，也是尼采精神莊園中最高的金字塔。在那尊塑像前，人類相形見(jiàn)絀；在那架塔下，人類見(jiàn)證了渺小。

三

人類最敬畏的高山，當(dāng)是喜馬拉雅山。它是地球上從海平面量度至峰頂最高的山峰，巍峨宏大、氣勢(shì)磅礴，猶如一堵巨大的屏障，橫亙于亞洲南部。它的最高峰是珠穆朗瑪峰，呈巨型金字塔狀，威武雄壯昂首天外，地形極端險(xiǎn)峻，氣象瞬息萬(wàn)變。在它周圍二十公里的范圍內(nèi)，群峰林立，山巒疊嶂。大自然的秘密，它不知云集了多少。美麗神奇的冰塔林、數(shù)十米高的冰陡崖、步步陷阱的明暗冰裂隙、險(xiǎn)象環(huán)生的冰崩雪崩區(qū)……猶如仙境廣寒宮。

為了探索它的秘密，從18世紀(jì)開(kāi)始，便陸續(xù)有探險(xiǎn)家、登山隊(duì)不懼死亡的危險(xiǎn)攀登它，但直到20世紀(jì)50年代以后，才有人從南坡登上峰頂。就人類的極限來(lái)說(shuō)，珠峰的北坡是“不可攀登的路線”“死亡的路線”。1960年5月25日北京時(shí)間4時(shí)20分，中國(guó)登山隊(duì)的四名隊(duì)員完成了人類歷史上第一次從北坡登上海拔8848米的珠穆朗瑪峰的壯舉。在此之前，一支外國(guó)登山隊(duì)曾七次嘗試從北坡登上珠穆朗瑪峰，均以失敗告終。

攀登珠穆朗瑪峰需要的不僅是體力，更重要的是意志和精神。這絕不屬于命運(yùn)的選擇，而是人類征服大自然的情懷和心志。我敬仰那些“珠峰”攀登者，他們是人類探索大自然的使者，懷揣解密自然的使命，將生死置之度外。然而我沒(méi)有緣分接近他們，傾聽(tīng)那些生死攸關(guān)的故事。

詩(shī)人海涅如是言：“要是你登上險(xiǎn)峻的高山，你將要發(fā)出深長(zhǎng)的嘆聲?！痹谖铱磥?lái)，這“險(xiǎn)峻的高山”指的便是珠穆朗瑪峰。是的，沒(méi)有比攀登它更為深長(zhǎng)的嘆息之聲了。今生今世，我不可能登上珠峰了，連仰望都是奢想，于是只有將嘆息之聲留給那些與喜馬拉雅山無(wú)法比較的高山了。

只要是巍峨的高山，雖比不得喜馬拉雅山，依然有無(wú)數(shù)的奧秘。

如是，攀登它們，生命亦有價(jià)值。

和人聊天，一進(jìn)入旅游的話題，有人會(huì)眉飛色舞地說(shuō)他游過(guò)了多少城市，而我會(huì)不動(dòng)聲色地說(shuō)我爬過(guò)了多少座山。這一“游”，一“爬”，就有了本質(zhì)的區(qū)別。爬山，敬仰山，并進(jìn)入精神的境界，成為我生命里的堅(jiān)持和守望。

我爬得最多的一條山，是秦嶺。這是距離我最近的一座山，它不止是一座山峰，而是一條山脈，由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)山峰構(gòu)成，真正抵達(dá)到南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中所說(shuō)的：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流?！边@是一派大氣象，一座大氣場(chǎng)。它所呈現(xiàn)的，是那種堅(jiān)硬之美，那種陽(yáng)剛之美。它巍峨險(xiǎn)峻，巖崖的怪異，樹(shù)木的蒼翠，峽谷的幽深，溪流的湍急，容納著大自然的鬼斧神工。傲立于天地之間，它留給世人的，永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)潔清奇的神姿，生動(dòng)飛揚(yáng)的靈氣。我只要一進(jìn)去，肯定會(huì)被它征服——不僅是肢體上的，還有心靈和精神上的。

山與山相連，嶺與嶺溝通，構(gòu)成了這座橫貫中國(guó)腹地，被譽(yù)為“中國(guó)龍脈”的秦嶺。自西到東，它排列著崦嵫山、天臺(tái)山、太白山、華山、終南山、武當(dāng)山、崤山……不僅從地質(zhì)地貌上匯成了綿綿秦嶺山脈的主體骨架，而且從精神層面上蘊(yùn)含、開(kāi)拓、衍生了歷史和文化意義上的秦嶺。從地理意義上說(shuō)，秦嶺是中國(guó)南方和北方氣候的分水嶺，蘊(yùn)藏著獨(dú)特的自然資源和文化風(fēng)俗。

高山出思想。老子，這位中國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家與思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人正是在秦嶺北麓的終南山著下《道德經(jīng)》，并在樓觀臺(tái)設(shè)下講經(jīng)臺(tái)。當(dāng)年他出關(guān)的時(shí)候，正是從終南山的函谷關(guān)棄絕人世、不知所蹤的。有了老子，終南山就當(dāng)之無(wú)愧地被譽(yù)為中國(guó)道教的發(fā)育地，成為道教文化傳播世界的搖籃和根據(jù)地。

高山出隱士。秦末漢初的“四皓”（蘇州太湖甪里先生周術(shù)、河南商丘東園公唐秉、湖北通城綺里季吳實(shí)、浙江寧波夏黃公崔廣）皆秦博士，可謂滿腹經(jīng)綸，只因秦始皇焚書(shū)坑儒，無(wú)奈來(lái)到終南商山。一入山，頓見(jiàn)千山蒼蒼，泉石青幽，聽(tīng)不到刀槍鼙鼓的驚鳴，看不見(jiàn)殘暴無(wú)道的殺戮，見(jiàn)不到爭(zhēng)寵斗勢(shì)的惡棍，覺(jué)不到爾虞我詐的陰險(xiǎn)，也沒(méi)有賣官賣爵的小人，可謂人間福地，于是“巖居穴處”“紫芝療饑”，用瑯瑯的讀書(shū)聲將商山打造成一位文化學(xué)者。再往下，就是漢初的張良了。功成身退，安身何處？他選中了終南山南麓的紫柏山，“辟谷”于此，得以善終。隋唐五代之后，藥王孫思邈，仙家鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾及全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)等非凡之人潛身于此，或采藥制丹，或撒播仙氣，或修道傳經(jīng)。唐時(shí)，終南山更是詩(shī)人的舞臺(tái)，李白、杜甫、王維、岑參、白居易、孟郊、孟浩然等人用行行詩(shī)句將它的山峰、溝壑、石縫、樹(shù)枝、草木裝扮成詩(shī)的紋路。

當(dāng)年，白居易在周至縣當(dāng)縣尉時(shí)，是以隱士自居，多次舉竿在秦嶺北麓的黑河里釣魚(yú)。他的釣法別出心裁，并非平心靜氣紋絲不動(dòng)，而是拿著釣竿沿著溪流邊走邊釣。那時(shí)水面上石橋極多，都是跨了水的，十步一小橋，百步一大橋，橋橋有景。每遇一橋，他會(huì)稍作停留，賦詩(shī)一首。一日，他和朋友陳鴻、王質(zhì)夫等人從一座一座的橋上過(guò)去，山的景色越走越深，白居易就大發(fā)感慨，說(shuō)這山是仙，這水是仙，這橋也是仙。天會(huì)老，地會(huì)老，人也會(huì)老，唯有這山這水這橋是不老的。走著走著，就到了仙游寺。他長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)李隆基和楊貴妃遇難時(shí)不知朝南山里走，偏要往北去。要是他們進(jìn)了南山，過(guò)了這些橋，自然會(huì)得到水的佑護(hù)。說(shuō)完，他思緒長(zhǎng)流，蘸著河水寫出了《長(zhǎng)恨歌》。