毛澤東與他的“古今中外法”

毛澤東同志關(guān)于批判地繼承民族文化遺產(chǎn)，吸收和借鑒中外一切優(yōu)秀文化的著名學(xué)說是我們大家熟知的。根據(jù)何其芳同志在《毛澤東之歌》中的回憶，1942年在延安舉行的文藝座談會(huì)上，毛澤東同志口頭的講話和后來經(jīng)過整理發(fā)表的文章是有某些表達(dá)形式上的差異的，也有不少生動(dòng)譬喻，在講到必須繼承中外一切優(yōu)秀文化的時(shí)候，毛澤東同志歸納為“古今中外法”，譬喻說：屁股坐在中國(guó)的現(xiàn)在，一手伸向古代，一手伸向外國(guó)。

一位外國(guó)學(xué)者曾盛贊毛澤東同志的繼承民族文化的觀點(diǎn)，那是在60年代初舉行的“北京科學(xué)討論會(huì)”上，這位非洲學(xué)者在文學(xué)組的發(fā)言中談到民族傳統(tǒng)文學(xué)以及有關(guān)的問題時(shí)，對(duì)毛澤東同志在《新民主主義論》中說的清理古代民族文化是發(fā)展民族新文化和提高民族自信心的必要條件的論斷，十分贊賞，這位學(xué)者還批評(píng)了某些西方學(xué)者所持的“歐洲中心論”以及由此而來的高傲態(tài)度。這位非洲學(xué)者是在歐洲接受高等教育的，當(dāng)時(shí)他的祖國(guó)還未獨(dú)立，正在進(jìn)行民族解放斗爭(zhēng)。由于這位學(xué)者是結(jié)合他的感性體會(huì)來作出理性評(píng)價(jià)，說來很親切，很有感染力。

此前不久發(fā)生了一場(chǎng)離開毛澤東同志關(guān)于繼承民族文化的學(xué)說，片面地、粗暴地否定很多文學(xué)遺產(chǎn)的批判運(yùn)動(dòng)，那就是1958年發(fā)生的學(xué)術(shù)思想批判運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)又是在一個(gè)片面的口號(hào)即“厚今薄古”的影響下發(fā)生的。但就是在1958年，毛澤東同志關(guān)心過當(dāng)時(shí)全國(guó)唯一的專門發(fā)表古代文學(xué)研究文章的?？豆饷魅?qǐng)?bào)》上的《文學(xué)遺產(chǎn)》?？?。這個(gè)?？木庉嫴吭瓕僦袊?guó)作家協(xié)會(huì)古典文學(xué)部，后古典文學(xué)部撤銷，改屬中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所（即今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）。主編是陳翔鶴同志。不知是什么原因（或許是同當(dāng)時(shí)過“左”的文化氛圍有關(guān)），那年秋天，《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部忽然接到終刊的指令，終期后第三天，又傳達(dá)了毛澤東同志的意見，說是毛澤東同志見到停刊啟事后很不贊成，要求繼續(xù)出刊，一期也不能停。

我是在1955年到文學(xué)研究所工作的，參加的第一個(gè)集體科研項(xiàng)目是《紅樓夢(mèng)》研究，那時(shí)就聽一位同志說，毛澤東同志認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉形象是否是新的歷史條件下的新人的萌芽這個(gè)問題可予以討論。到了60年代初，又聽一位同志說，毛主席在一次談話中提出了《紅樓夢(mèng)》描寫四大家族的見解。對(duì)于前一個(gè)問題，當(dāng)時(shí)所內(nèi)的一些同志大抵認(rèn)為從賈寶玉形象的思想性格還不能構(gòu)成新人萌芽說，與此有關(guān)，《紅樓夢(mèng)》也難以被稱之為“市民文學(xué)”。對(duì)于后一個(gè)問題，在我們的討論中出現(xiàn)了兩種看法，一種看法認(rèn)為，說《紅樓夢(mèng)》描寫了四大家族的興衰，是符合這部小說的實(shí)際的；還有一種意見認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中寫有賈、史、王、薛四個(gè)貴族家庭，但主要描寫的是賈家，即榮、寧二府，因此不妨把毛澤東同志的見解理解為《紅樓夢(mèng)》描寫了以賈府為代表的四個(gè)貴族家庭的興衰。持這種看法的同志還猜度毛澤東同志所說的“四大家族”帶有即興發(fā)揮的成分，因?yàn)閾?jù)有的同志說，毛澤東同志在1963年的一次會(huì)議上發(fā)表這個(gè)見解時(shí)，在座的人中有《中國(guó)四大家族》的作者，毛澤東同志對(duì)著那位作者說：你寫了一本《中國(guó)四大家族》，我看《紅樓夢(mèng)》描寫的也是“四大家族”。

當(dāng)時(shí)文學(xué)研究所內(nèi)的這種討論，本來是很正常的。堅(jiān)持毛澤東同志的文藝學(xué)說的正確原則和是否贊同毛澤東同志就某個(gè)古代作家、作品發(fā)表的具體論點(diǎn)，這是有嚴(yán)格區(qū)別的。對(duì)這方面的一些具體論點(diǎn)表示贊同與不贊同，或者在贊同的前提下持若干相異看法，這同樣也是正常的。在50年代中期，文學(xué)研究所內(nèi)還傳達(dá)過毛澤東同志的一個(gè)意見，大意是說，在中國(guó)何時(shí)進(jìn)入封建社會(huì)這個(gè)問題上，不應(yīng)當(dāng)根據(jù)《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中的周秦封建社會(huì)的論點(diǎn)去批判不同的見解。

不能也不必要求研究者都同意毛澤東同志就我國(guó)古代作家、作品發(fā)表的具體見解，但正如我們大家所知道的，毛澤東同志在這方面確實(shí)發(fā)表過不少精辟的論點(diǎn)。這從一個(gè)方面說明他十分熟諳我國(guó)傳統(tǒng)文化。

作為一位偉大的馬克思主義者，毛澤東同志在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等著作中，提出和闡述了批判地繼承文化遺產(chǎn)的正確原則和科學(xué)學(xué)說，我想這同他熟諳我國(guó)傳統(tǒng)文化這點(diǎn)也密不可分。

當(dāng)然，毛澤東同志提出繼承文化遺產(chǎn)的學(xué)說，也總結(jié)了“五四”以來的歷史經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)當(dāng)說，“五四”以來文化界的一些著名人物，在繼承文化遺產(chǎn)問題上也提出過比較正確的觀點(diǎn)，但在沖擊舊文化的同時(shí)確也存在矯枉過正現(xiàn)象。毛澤東同志在他的著作中曾指出，“五四”時(shí)期一些領(lǐng)導(dǎo)人物的形式主義方法，即好的絕對(duì)地好、壞的絕對(duì)地壞的形而上學(xué)方法。這種形而上學(xué)方法也確實(shí)產(chǎn)生過很大的影響，也就帶來了輕視文學(xué)傳統(tǒng)的弱點(diǎn)。正是總結(jié)了這種歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合著半封建半殖民地社會(huì)的若干具體情況，毛澤東同志在《新民主主義論》中說到清理古代民族文化的重要意義時(shí)，把發(fā)展民族新文化和提高民族自信心相提并論。

同樣也是總結(jié)了“五四”以來文學(xué)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東同志又強(qiáng)調(diào)吸收、借鑒外國(guó)的優(yōu)秀文化，這在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中闡述得十分清楚。

在人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中總會(huì)發(fā)生迂回曲折現(xiàn)象，即使有了正確的理論，也并不注定在實(shí)踐中不會(huì)產(chǎn)生偏差。新中國(guó)成立以來，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我們確實(shí)又比較忽視吸收國(guó)外的文化經(jīng)驗(yàn)，這其實(shí)是對(duì)毛澤東同志的“古今中外法”的偏離，也是對(duì)“五四”文化精神的偏離，新時(shí)期以來，特別是十一屆三中全會(huì)以來，文化界扭轉(zhuǎn)了這種忽視現(xiàn)象，收到了很好的效果。但在一段時(shí)間內(nèi)，在不同的程度上又出現(xiàn)了對(duì)外國(guó)文化的一種盲從現(xiàn)象，形式主義方法也一度流行。因此，完整地理解并實(shí)踐毛澤東同志的“古今中外法”，需要我們永遠(yuǎn)奮斗不懈，也永遠(yuǎn)是我們的光榮任務(wù)。

（原載《人民日?qǐng)?bào)》1993年12月16日，文藝評(píng)論副刊紀(jì)念毛澤東誕辰100周年專欄）