音樂(lè)研究

音樂(lè)文學(xué)視野中的漢樂(lè)府詩(shī)本體特征

杜運(yùn)通（潮州，廣東韓山師范學(xué)院中文系，521041）

摘要：漢樂(lè)府詩(shī)是我國(guó)古代音樂(lè)文學(xué)的翹楚之作，具有詩(shī)歌文本和演唱文本的雙重屬性，處于歌唱、舞蹈狀態(tài)的詩(shī)歌表演才是漢樂(lè)府詩(shī)的最終完成態(tài)。在現(xiàn)今的文學(xué)史和相關(guān)研究成果中，主要著眼于它的思想價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，而漠視了它的樂(lè)舞文化的主體性。本文從音樂(lè)文學(xué)的視野，深入探討了漢樂(lè)府文本載體的多元性、敘事描寫的再現(xiàn)性、浪漫傳奇的多變性、傳播方式的演唱性和語(yǔ)言通俗的普適性等本體特征，這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)古代詩(shī)歌的本真面貌和豐富詩(shī)學(xué)理論的內(nèi)涵都有著重要意義。

關(guān)鍵詞：漢樂(lè)府詩(shī) 音樂(lè)文學(xué) 文本多元 敘事再現(xiàn) 浪漫傳奇 演唱傳播 通俗普適

作者簡(jiǎn)介：杜運(yùn)通，男，河南洛陽(yáng)人，現(xiàn)為廣東韓山師范學(xué)院中文系教授、碩士生導(dǎo)師。

漢樂(lè)府詩(shī)是漢代詩(shī)歌的菁華，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上繼《詩(shī)經(jīng)》、楚辭之后的第三塊里程碑。也是我國(guó)古代音樂(lè)文學(xué)的翹楚之作，具有音樂(lè)與文學(xué)的雙重屬性，是我國(guó)古代詩(shī)歌中詩(shī)學(xué)和音樂(lè)學(xué)相交融的一種新范本。從兩漢人文背景的實(shí)際狀況來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)原初喜聞樂(lè)見的音樂(lè)演唱的愉悅功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的思想教化的文學(xué)功能，其詩(shī)歌的語(yǔ)言要素是為歌舞藝術(shù)的表演服務(wù)的，因此，才有“樂(lè)府重聲不重辭”之說(shuō)?；蛘邠Q句話說(shuō)，漢樂(lè)府詩(shī)的本真面目就是一種演唱藝術(shù)的語(yǔ)言載體。但在現(xiàn)今的文學(xué)史和相關(guān)的研究成果中，主要著眼于它的思想價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，而漠視了它的樂(lè)舞文化的主體性，給受眾以舍本逐末、以偏賅全之嫌。本文擬從音樂(lè)文學(xué)視野探討漢樂(lè)府詩(shī)的本體特征，這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)古代詩(shī)歌的本來(lái)面貌和豐富詩(shī)學(xué)理論的內(nèi)涵都有著重要意義。

一 文本載體的多元性

漢樂(lè)府詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)不同，現(xiàn)代詩(shī)主要是具有文學(xué)審美的功能，并通過(guò)這種功能達(dá)到宣泄情感、以美育人的作用。而漢樂(lè)府詩(shī)的突出特征，是詩(shī)、歌、舞、器相結(jié)合的一種綜合藝術(shù)。它不僅具有文學(xué)的教化功能，而且還具有樂(lè)主娛賓的愉悅功能。其娛樂(lè)的功能要重于政治教化的功能，這是漢樂(lè)府詩(shī)的美學(xué)特征之一。正如有的研究者所說(shuō)，漢樂(lè)府是配合樂(lè)舞演唱的詩(shī)歌。一語(yǔ)道出了漢樂(lè)府詩(shī)文本載體的多元性特質(zhì)。

（一）詩(shī)言志

詩(shī)是漢樂(lè)府文本最基本的語(yǔ)言載體?！睹?shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！闭f(shuō)明我國(guó)古代詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈是同源同流的綜合藝術(shù)。樂(lè)府詩(shī)亦然。劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》說(shuō)：“樂(lè)辭曰詩(shī)”，“詩(shī)為樂(lè)心”。意思是說(shuō)，漢樂(lè)府的歌辭就是詩(shī)，詩(shī)是漢樂(lè)府的核心和靈魂。漢樂(lè)府詩(shī)意蘊(yùn)豐贍，情真辭警?；?qū)懷缬螝g樂(lè)之景，或抒愛(ài)戀憂愁之情，或敘生離死別之懷，或訴苛政兵役之苦，或嘆人生短暫艱辛，或慕神仙逍遙自在，這些都是詩(shī)人心態(tài)的流露，情思的噴發(fā)，是漢樂(lè)府詩(shī)文本言志抒情的具體體現(xiàn)。

人的思想情感不同，言志抒情的漢樂(lè)府詩(shī)形式也不同。漢樂(lè)府詩(shī)大體分為四種：第一種《詩(shī)經(jīng)》形式。以四言為主，分為二音步，語(yǔ)言質(zhì)樸，詞約義豐。如《公無(wú)渡河》《牢石歌》《岑君歌》等。第二種楚辭中的“騷體”形式。每句七至八字，語(yǔ)助詞“兮”位于句子中間，風(fēng)格悲壯激切。如項(xiàng)羽的《垓下歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》、劉徹的《秋風(fēng)辭》等。第三種五、七言形式。五言形式以三音步為主，如《枯魚過(guò)河泣》《江南》《長(zhǎng)歌行》等；七言形式以四音步為主，如司馬相如的《琴歌二首》等。尤以五言形式居多，風(fēng)格整飭莊重。第四種雜言形式，句式長(zhǎng)短不一，風(fēng)格自由活潑。如《戰(zhàn)城南》《婦病行》《孤兒行》等。樂(lè)府詩(shī)大都篇幅簡(jiǎn)短，語(yǔ)言暢達(dá)，音韻優(yōu)美，使詩(shī)、歌、舞達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，這些詩(shī)形式的多樣性為抒情言志打開了方便之門，使讀者看到了兩漢時(shí)期的社會(huì)寫真和不同階層人的喜怒哀樂(lè)。

（二）歌永聲

“歌”是漢樂(lè)府的音樂(lè)載體?！坝馈奔丛?，是按照一定的腔調(diào)演唱；“聲”即樂(lè)譜。漢樂(lè)府詩(shī)原來(lái)皆有辭有聲，聲辭合寫，或先聲后辭，或先辭后聲，志盡于詩(shī)，音盡于曲。但后來(lái)隨著時(shí)間的流逝，樂(lè)曲絕大部分亡佚，只剩下無(wú)聲的樂(lè)辭，即我們今天看到的詩(shī)。

漢樂(lè)府詩(shī)所用的聲調(diào)大概有四種：（1）雅聲。即周代之遺音。這種聲調(diào)影響很小，據(jù)有的研究者說(shuō)，在現(xiàn)存作品中，無(wú)一首出于雅聲。（2）楚聲。漢高祖劉邦為楚人，素喜楚聲。因此，楚聲在漢樂(lè)府詩(shī)中出現(xiàn)最早，地位最高，影響也最大。楚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)是南方的大國(guó)，后人說(shuō)的“南音”即指“楚聲”。音韻學(xué)家認(rèn)為，楚聲屬于去聲，具有迂緩悠長(zhǎng)、哀婉凄清、音節(jié)頓挫、激情淋漓的感情色彩，特別能引起受眾的共鳴。（3）秦聲。自春秋以來(lái)，秦楚并雄。漢取代秦后，定都長(zhǎng)安，長(zhǎng)安原為秦地，秦聲自然占有天時(shí)地利之便。不僅如此，秦聲與楚聲風(fēng)格迥異，具有北方那種悲涼、雄壯、急促、豪邁和粗獷的情調(diào)，與楚聲各具濃郁的地方音樂(lè)色彩，從而形成兩大聲調(diào)系統(tǒng)。（4）新聲。即北狄與西域之聲。漢初始輸入，武帝時(shí)受到青睞，融入漢樂(lè)府詩(shī)中，中外交融后，形成一種“新聲”，現(xiàn)存的《鐃歌十八曲》皆出于新聲。漢樂(lè)府詩(shī)合樂(lè)一般有三種途徑：一是采用“趙、代之謳”“秦、楚之風(fēng)”的曲調(diào)為新辭協(xié)律；二是李延年等音樂(lè)家為司馬相如等文人創(chuàng)作的詩(shī)辭配置樂(lè)譜；三是民間的樂(lè)工、藝人改編或自創(chuàng)新譜新辭。劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》篇曰：“詩(shī)聲曰歌”“聲為樂(lè)體”，可見樂(lè)府詩(shī)就是歌辭，聲是音樂(lè)的載體，也是樂(lè)府詩(shī)的主體，演唱是其主要傳播方式。

（三）舞動(dòng)容

“舞”是漢樂(lè)府詩(shī)的肢體語(yǔ)言。它的表現(xiàn)對(duì)象是詩(shī)，它可以使詩(shī)的內(nèi)容由抽象而變?yōu)榫呦?，由文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為人體律動(dòng)。漢代的舞曲分《雅舞》和《雜舞》兩種，前者用于郊廟朝饗，歌辭多言文武功德；后者用于宴會(huì)，意在娛樂(lè)歡慶。現(xiàn)存漢代舞蹈種類很多，有“折腰舞”“巾舞”“七盤舞”“踏鞠舞”“槃舞”“鞞舞”“拂舞”“鐸舞”“白纻舞”等，其中的“七盤舞”幾乎風(fēng)靡兩漢。但這些舞蹈至今大都沒(méi)有相伴的歌辭。據(jù)《宋書·樂(lè)志》載，現(xiàn)存舞蹈有歌辭的僅有兩篇，其一為《圣人制禮樂(lè)篇》，屬于鐸舞，聲辭雜寫，為《云門》的曲唱本；其二為《巾舞歌詩(shī)》，屬于巾舞，正文前題為“巾舞歌詩(shī)一篇”，正文后又題為“右《公莫巾舞歌行》”。其后有人稱之為《公莫舞》。這是一個(gè)“母子離別舞”，是一出有角色、有情節(jié)、有科白的早期歌舞劇形態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，漢代的舞蹈肢體柔軟，一舉一動(dòng)之間顯露出舞者身姿的秀美。高雅、飄逸的舞風(fēng)給人一種飛鴻翩翔、游龍婉轉(zhuǎn)、心曠神怡之感。

（四）器益美

這里的“器”指樂(lè)器伴奏。漢樂(lè)府詩(shī)在演唱時(shí)多有樂(lè)器和舞蹈相伴，樂(lè)器伴奏的服務(wù)對(duì)象主要是歌或舞?！稑?lè)記》又載：“詩(shī)言其志也，歌永其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心然后樂(lè)器從之?！闭f(shuō)明樂(lè)器伴奏與詩(shī)、歌、舞相輔相成。樂(lè)器伴奏可以使歌聲變得悠揚(yáng)怡人，更加悅耳動(dòng)聽，也可以使舞蹈的律動(dòng)愈益形象優(yōu)美，令人神往。宋郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》中將樂(lè)府歌曲分為十二類，不同類型的歌曲有不同的樂(lè)器伴奏。諸如，鼓吹曲主要以擊樂(lè)器和吹樂(lè)器的鼓、排簫、笛和笳的演奏為主；橫吹曲則以鼓和角為主，于軍中馬上奏之；相和歌多用彈弦樂(lè)器和吹管樂(lè)器，其中常用的樂(lè)器有笙、笛、琴、瑟、琵琶等，這些樂(lè)器大部分來(lái)自民間。漢后出現(xiàn)的清商樂(lè)，其伴奏樂(lè)器有鐘、琴、箏、笙、簫、篪、塤等15種之多。從中國(guó)古代音樂(lè)史可以看出，兩漢時(shí)期隨著俗樂(lè)的發(fā)展，吹管樂(lè)器和彈撥樂(lè)器的演奏頗引人注目，以琴伴歌是當(dāng)時(shí)一種盛行的演出形式。

二 敘事描寫的再現(xiàn)性

班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)：漢樂(lè)府詩(shī)“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)?！?sup>[1]對(duì)于漢樂(lè)府詩(shī)“感于哀樂(lè)”，抒發(fā)創(chuàng)作主體思想感情的現(xiàn)實(shí)主義精神，評(píng)論界眾口一詞，沒(méi)有任何異議。而對(duì)于樂(lè)府詩(shī)“緣事而發(fā)”所引起的敘事性特點(diǎn)研究者卻有不同的看法。游國(guó)恩先生認(rèn)為：“漢樂(lè)府民歌的最大的最基本的藝術(shù)特點(diǎn)是它的敘事性。這一特點(diǎn)是由它‘緣事而發(fā)’的內(nèi)容所決定的。”^[2]而趙敏俐先生則認(rèn)為：“漢人所看重的并不是歌詩(shī)所表現(xiàn)的故事內(nèi)容，而是對(duì)歌舞音樂(lè)的欣賞和情感的抒發(fā)，敘事而占次要地位。一些學(xué)者認(rèn)為‘漢樂(lè)府的最鮮明特點(diǎn)是敘事’云云并不符合它的實(shí)際。漢樂(lè)府歌詩(shī)的主體仍然是短小的準(zhǔn)故事和抒情詩(shī)，它的主要藝術(shù)成就也表現(xiàn)在這一方面。”^[3]這里顯然涉及了對(duì)“緣事而發(fā)”的理解問(wèn)題。

袁行霈先生在他的《中國(guó)文學(xué)概論》中對(duì)這一問(wèn)題作了比較科學(xué)的詮釋。他說(shuō)：“‘緣事而發(fā)’是指有感于現(xiàn)實(shí)生活中某些事情發(fā)為吟詠，是為情造文，而不是為文造情。事是觸發(fā)詩(shī)情的契機(jī)，詩(shī)里可以把這事敘述出來(lái)，也可以不把這事敘述出來(lái)?！壥隆c‘?dāng)⑹隆⒉皇且换厥??！?sup>[4]緣事不同于敘事，緣事的事指的是本事，即引發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的具體事件。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存漢樂(lè)府詩(shī)148首，其中有本事流傳下來(lái)的就有65首，占總數(shù)的44%以上。事實(shí)上，有本事的漢樂(lè)府詩(shī)遠(yuǎn)不止這些，有的本事在流傳過(guò)程中遺憾地失傳了。但有本事并不等于就是敘事詩(shī)。不論是游先生還是趙先生，在他們的著作中都看到了漢樂(lè)府詩(shī)的敘事性，只不過(guò)對(duì)這種敘事性在漢樂(lè)府詩(shī)中所占的比重與所起作用的大小認(rèn)識(shí)有些不同罷了。

漢樂(lè)府詩(shī)的敘事性主要表現(xiàn)在敘述體的詩(shī)。“敘事”二字實(shí)際包含兩層意思，一是以“事”為主的紀(jì)實(shí)性，一是以“敘”為主的敘述性。這種敘事性的內(nèi)容取向和敘述式的表現(xiàn)形式互相統(tǒng)一，形成了漢樂(lè)府詩(shī)敘事描寫的獨(dú)特風(fēng)范。敘事并非濫觴于漢樂(lè)府詩(shī)。早在遠(yuǎn)古時(shí)期的民間歌謠中已顯露端倪?！对?shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中的《七月》《東山》，“大雅”中的《生民》《公劉》《大明》，“小雅”中的《出車》《甫田》等，或敘述初民的農(nóng)事活動(dòng)，或描寫古代的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，或記載人們的喜慶歡樂(lè)，或歌頌始祖的豐功偉績(jī)，有人物、有事件、有場(chǎng)面，基本上具備了敘事作品的主要特征。但在《詩(shī)經(jīng)》中成功的敘事作品尚屬鳳毛麟角。尤其是缺乏典型的事件、完整的故事情節(jié)和個(gè)性鮮明的人物形象。與《詩(shī)經(jīng)》相比，漢樂(lè)府的敘事詩(shī)不僅表現(xiàn)出量的增加，更重要的是質(zhì)的日臻完善與成熟。

漢樂(lè)府詩(shī)中約三分之一為敘事作品。在這些作品中，創(chuàng)作主體在選擇敘事對(duì)象時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中富有詩(shī)意的典型生活片斷，攝入自己的藝術(shù)鏡頭，使描述的筆觸集中在一個(gè)焦點(diǎn)上，既避免過(guò)多的交代與鋪陳，又能通過(guò)這個(gè)聚焦點(diǎn)映射出廣闊的社會(huì)背景。如寫下層人民貧病交加的《東門行》《婦病行》；寫人世艱險(xiǎn)、陷阱四伏的《枯魚過(guò)河泣》《蜨蝶行》；寫婦女遭受遺棄痛苦的《白頭吟》《怨歌行》；寫戰(zhàn)爭(zhēng)和兵役帶給人們沉重災(zāi)難的《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》；但也有歌吟男女間誠(chéng)摯堅(jiān)貞愛(ài)情的，如《上邪》《迢迢牽牛星》；有的則禮贊婦女的機(jī)智、能干和反抗精神，如《陌上桑》《隴西行》《羽林郎》等等。這些詩(shī)篇大都來(lái)自民間，是“漢世街陌謠謳”（《宋書·樂(lè)志》）的一部分，通過(guò)一人一事一物的簡(jiǎn)短鋪敘，再現(xiàn)了兩漢時(shí)期的人生世態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌。