第一章　何謂教育

I. 教育底意義

一　語(yǔ)源

教育兩字是我們最容易聽(tīng)得最容易看見(jiàn)的：報(bào)紙上的論文與消息固常常有此，就是日常語(yǔ)言中也不時(shí)說(shuō)及。教育兩字既這樣通行，它底意義似乎很容易明白了，但是你聽(tīng)得某人說(shuō)教育而問(wèn)他教育底意義怎樣，卻未見(jiàn)得能得著滿意的答復(fù)。所以真要了解教育是什么，不可不加以適當(dāng)?shù)难芯俊?/p>

因?yàn)榻逃目茖W(xué)是從西洋來(lái)的，所以講教育的人大概都先從西洋的字義講起。但孟子說(shuō)“得天下英才而教育之三樂(lè)也”的話，已有數(shù)千年了，而且差不多是中國(guó)人大家知道的，我們又何必不先述本國(guó)的事而貽數(shù)典忘祖之誚呢？

《說(shuō)文》說(shuō)：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”育在使人作善，施又施些什么？《學(xué)記》說(shuō)：“教者長(zhǎng)善而救其失者也。”《中庸》說(shuō)：“修道之謂教?！倍孕衅涞勒邽橹侨视轮隆Ｓ纱?，我們知道中國(guó)舊日之所謂教育，其目的都在使人為善，其內(nèi)容不僅限于知識(shí)。行為（仁）與體育也一樣看重。這是教育底目的觀。再看方法又如何？《虞書(shū)》說(shuō)：“敬敷五教在寬?！避髯诱f(shuō)：“以善先人謂之教?！薄兑捉?jīng)蒙卦》說(shuō)：“君子以果德育行?！彼^敷教在寬，以善先人，果德育行等等都是以德化人；用現(xiàn)在教育上的名詞來(lái)講，中國(guó)舊日的教育特別注重人格感化，而不重視機(jī)械的規(guī)制。這也可以說(shuō)是中國(guó)固有教育的特點(diǎn)。

西洋的字義又如何？教育兩字英文為Education，法文為éducation，都岀于拉丁文的Eduāre，而Educāre，又從動(dòng)詞Educěre來(lái)的。E在拉丁文的意義為出（out），ducěre為引（lead），合起來(lái)為引出。這就是說(shuō)：教育是要用引導(dǎo)的方法把身心底力量擴(kuò)張（Strengthening of the powers of body or mind）。其目的如何？亞里士多德（Aristole）各種學(xué)藝都以善為目的（Every art is thought to aim at some good）的名言，已足以解答我們底問(wèn)題了。

以上是教育兩字字義的詁釋與語(yǔ)源。

二　概念

語(yǔ)源雖然足以表示古人對(duì)于某事的意見(jiàn)，但時(shí)異境遷，它決不足以盡括此事底內(nèi)涵。所以我們于明教育底語(yǔ)源而外，更須明它現(xiàn)在的概念。

教育學(xué)者因?yàn)楦魅说滓?jiàn)解不同，對(duì)于教育所下的定義也很不一樣。若我們要一一列舉，事實(shí)上自不可能；就是擇若干重要的意見(jiàn)來(lái)說(shuō)，也有侵占教育史地位的嫌疑而不必。現(xiàn)在只就很平常的事象說(shuō)：

近來(lái)我國(guó)教育界有一句很流行的話，即“教育即生活”。這話是杜威（John Dewey）到中國(guó)講演以后（1919）才盛行的。杜威這話底含義，胡適曾經(jīng)根據(jù)他底意見(jiàn)替它定下一個(gè)界說(shuō)：“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗(yàn)，要使經(jīng)驗(yàn)底意義格外增加，要使個(gè)人主宰后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力格外增加?！边@話要詳細(xì)說(shuō)明，自然不是很容易的事；但由此我們可以得著一個(gè)重要的概念，即教育是變動(dòng)的、生長(zhǎng)的，其變動(dòng)與生長(zhǎng)正如人類底生活一樣。所以他這句話縮寫(xiě)起來(lái)，便成為“教育即生活”。

宇宙間一切問(wèn)題都是由“生”而來(lái)，教育為人類底重要事情，自然不能與生活脫離關(guān)系。我們此時(shí)當(dāng)問(wèn)者不是教育是不是生活，而是生活底內(nèi)容怎樣。生底本質(zhì)是人類同具的，而生的方法卻因人而異：樂(lè)觀者以為尋求快樂(lè)是人生唯一的目的；清凈教徒以禁欲為唯一的要圖；重視群性者以社會(huì)活動(dòng)為至尊；重視個(gè)性者以個(gè)人發(fā)展為前提；我們究竟何去何從？

近來(lái)常有人說(shuō)：人類是社會(huì)的動(dòng)物，這話自然很合事理：因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)，無(wú)論何人，都不能離群索居，一切生活都有賴于社會(huì)底供給。我們且不問(wèn)好群的活動(dòng)是本能的抑是習(xí)慣的，而在這復(fù)雜的社會(huì)不能不為這社會(huì)的活動(dòng)卻是事實(shí)，群性之重要于此可知。然而社會(huì)究竟還是一個(gè)集合的抽象名詞，雖然我們所謂社會(huì)是確有所指，但把構(gòu)成社會(huì)分子的個(gè)人解散，社會(huì)便蕩然無(wú)存。所以我以為不涉哲學(xué)底范圍，將“個(gè)人”之構(gòu)成的元素作最后的解析，而以“人”為單位，則個(gè)人實(shí)是實(shí)體。我們要生活充實(shí)，應(yīng)當(dāng)于充實(shí)個(gè)人生活的同時(shí)謀社會(huì)之發(fā)展。

人生是變動(dòng)的、前進(jìn)的，生活也自然是積極的、進(jìn)步的：不獨(dú)物質(zhì)生活如關(guān)于衣食住的事情是日新月異地進(jìn)步，精神生活如進(jìn)德修業(yè)等等更是如此。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希?！边@幾希之差或者就在于人能自強(qiáng)不息地求進(jìn)步，而禽獸不能的一點(diǎn)上。我們也可以說(shuō)：人類底特質(zhì)是有創(chuàng)造的生活。

創(chuàng)造的本能自然是我們底天稟，但創(chuàng)造的技能卻有待于訓(xùn)練，所以前人底經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際的活動(dòng)都很重要——因?yàn)椴灰郧叭说捉?jīng)驗(yàn)為鑒導(dǎo)則易蹈覆轍，不從事實(shí)際活動(dòng)則易蹈空疎——而創(chuàng)造的歷程又是遞嬗的而非絕塵的，所以現(xiàn)實(shí)的事情與理想的期望都當(dāng)注意——因?yàn)殡x現(xiàn)實(shí)則創(chuàng)造無(wú)憑依，無(wú)理想則創(chuàng)造無(wú)歸宿。

以上都是教育所當(dāng)注意的。由此我們得著一個(gè)結(jié)論說(shuō)：

教育是改進(jìn)人生的活動(dòng)，其目的在為社會(huì)創(chuàng)造自立的個(gè)人，為個(gè)人創(chuàng)造互助的社會(huì)；其方法在利用環(huán)境（自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境）底刺激，使受教育者自動(dòng)地解決問(wèn)題、創(chuàng)造生活。

Ⅱ. 教育底起源

三　原始的教育

教育是否為改進(jìn)人生的活動(dòng)，我們可以從教育的起源上去求例證。人類本是動(dòng)物之一種，其他動(dòng)物底生活雖然也與人類生活的性質(zhì)相似，但他們因?yàn)橛字善诤芏蹋踔劣跓o(wú)幼稚期，其先天的稟賦常足以支持生活，所以需要教育甚少（如鳥(niǎo)類）乃至于完全不需要（如昆蟲(chóng)類）。人類則因進(jìn)化特高之故，幼稚期特長(zhǎng)，先天的稟賦既不足以維持生活，后天的生活習(xí)慣，又須長(zhǎng)者導(dǎo)率始能養(yǎng)成，于是教育因之而起。因?yàn)槿水?dāng)初生時(shí)，不能自由活動(dòng)，一切生活上的供給均有賴于父母。后來(lái)能行走自如，而因人類不能如禽獸之穴居野處，與社會(huì)之組織復(fù)雜，亦不能獨(dú)立自存。長(zhǎng)者本存種的固有要求，希望幼者能繼續(xù)生活，且能繼續(xù)其生活的事業(yè)；幼者本自存的要求，亦望繼續(xù)生長(zhǎng)，且發(fā)揚(yáng)光大其未來(lái)的生活。于是長(zhǎng)者為滿足其希望，常于有形無(wú)形之中將自己底生活方法傳給幼者，幼者也就很自然參與長(zhǎng)者底生活活動(dòng)而習(xí)得自存的方法。這種直接參與無(wú)形影響的活動(dòng)，就是教育的施受；而這些活動(dòng)的目的都在使生活進(jìn)步。所以我們說(shuō)：教育是改進(jìn)人生的活動(dòng)。

當(dāng)初民時(shí)代，個(gè)人生活簡(jiǎn)單，社會(huì)組織更與現(xiàn)今相去甚遠(yuǎn)。那時(shí)個(gè)人雖然也曾生存于團(tuán)體之中，有賴于團(tuán)體之扶助而生活，但團(tuán)體之范圍只是家族鄰里而已，負(fù)教育之責(zé)者大半為父母，次為家長(zhǎng)鄉(xiāng)長(zhǎng)；教育之內(nèi)容只是與日常生活直接有關(guān)系的事項(xiàng)；教育的方法只是長(zhǎng)者底直接示范，幼者底參與活動(dòng)。在文字未發(fā)明以前，一切生活方法，均恃長(zhǎng)者傳述；這些傳述，在現(xiàn)在看來(lái)，自然有許多是極不合理的，但在當(dāng)時(shí)的生活上卻都有其相當(dāng)?shù)膬r(jià)值：因?yàn)樗鶄魇稣叨际乔叭说咨罱?jīng)驗(yàn)，在當(dāng)時(shí)生活上曾發(fā)生重大的意義。

四　現(xiàn)代的教育

教育本然在于改進(jìn)人生，而人類是富于創(chuàng)造性的，初民時(shí)代的簡(jiǎn)單生活自然不足以滿其欲望，于是生活的內(nèi)容逐漸因創(chuàng)造而豐富，社會(huì)的組織也逐漸復(fù)雜。個(gè)人因?yàn)樯钬S富與社會(huì)組織復(fù)雜之故，便不能不分工治事，于是對(duì)于子女的教育責(zé)任，不能完全擔(dān)負(fù)，勢(shì)不能不請(qǐng)人代勞，這是教仆或私塾的由來(lái)。近代交通日便，社會(huì)的組織固然日益復(fù)雜，而科學(xué)發(fā)達(dá)，更證明兒童有其固有的特質(zhì)，不是成人底縮型：為適應(yīng)社會(huì)生活計(jì)，對(duì)于兒童固當(dāng)施以特殊的訓(xùn)練，為適應(yīng)兒童生活計(jì)，更不可不對(duì)于兒童加以專門(mén)的研究。于是教育成為一種專業(yè)：既不是舊日直接參與活動(dòng)的方法能奏效，更非人人所能勝任；不獨(dú)要有專門(mén)的人擔(dān)任教育，并要有專門(mén)的地方實(shí)施教育。這是近代學(xué)校教育之由來(lái)。

學(xué)校成了固定的教育場(chǎng)所，教師成了專門(mén)負(fù)責(zé)教育的人以后，為父母者對(duì)于兒女底教育以送入學(xué)校為盡責(zé)，教師也以代父母為其子女實(shí)施教育為其特有的職責(zé)。所以教育自成專業(yè)以來(lái)，與實(shí)際的生活愈離愈遠(yuǎn)。教師的初意，未嘗不說(shuō)是改進(jìn)生活，但因?qū)W校自成一種區(qū)域，與真正的社會(huì)不相聯(lián)屬，教師更以為自己是社會(huì)指導(dǎo)者而不實(shí)際參與社會(huì)活動(dòng)，結(jié)果遂至學(xué)校教育不獨(dú)與社會(huì)生活隔離，甚至于背道而馳。這種情形，現(xiàn)在的中國(guó)自然很盛，在外國(guó)亦未嘗不如此：試讀斯賓塞爾（Spencer）底《教育論》，便可知道教育先進(jìn)的英國(guó)是怎樣了。所以本為人生而起與改進(jìn)人生為目的的教育，到現(xiàn)在反得竭力提倡與生活接近。

Ⅲ. 教育底需要

五　個(gè)人的需要

現(xiàn)在學(xué)校的教育雖然有許多不與實(shí)際生活相應(yīng)，但教育的需要并不因而消滅，而且在現(xiàn)在復(fù)雜的社會(huì)，其需要更大。此需要大概可以分作三方面：一、個(gè)人幸福，二、國(guó)家安寧，三、世界和平。

人類因?yàn)橛字善陂L(zhǎng)故需要教育，而因?yàn)樯绬?wèn)題，更不可不要教育：倘若長(zhǎng)者底經(jīng)驗(yàn)即隨其生命以俱去，則幼者從新學(xué)習(xí)，實(shí)不經(jīng)濟(jì)之至，而且在此種復(fù)雜的社會(huì)中也學(xué)習(xí)不了。這是就普遍的人生講，不可不有教育。其次就現(xiàn)在的社會(huì)生活講，也極需要教育；從前雞犬相聞、老死不相往來(lái)的社會(huì)，個(gè)人底生活習(xí)慣不易為他人所影響，生活的方法也很簡(jiǎn)單；只要“日出而作，日入而息”便可安然過(guò)去——但亦非有相當(dāng)?shù)慕逃荒苓_(dá)此。自科學(xué)發(fā)達(dá)，歐洲工業(yè)大革命以后，萬(wàn)里相距，數(shù)日可達(dá)，人與人之交往日易，彼此所受之影響也日大，社會(huì)上的分工日細(xì)，需要應(yīng)付的知識(shí)也日多。即使不事生產(chǎn)可以過(guò)活，怎樣消費(fèi)，怎樣控制自然亦是一大可研究之問(wèn)題。而況不勞而食，決非人生應(yīng)有之事。如何勞而后得食，更非有適當(dāng)?shù)闹R(shí)、特殊的技能不可。而勞力之效率，又常以知識(shí)之高下、治事之能力為進(jìn)退，更非教育不為功。所以在現(xiàn)在的社會(huì)為個(gè)人生活與幸福計(jì)，教育是必要。

六　國(guó)家的需要

教育對(duì)于個(gè)人自然是很重要，但個(gè)人即有自存的能力，亦不能自活于團(tuán)體之外，必得生活于團(tuán)體之中。與個(gè)人關(guān)系最密切的團(tuán)體為國(guó)家；為謀個(gè)人安寧與世界和平均不可不謀國(guó)家安寧，即不得不要教育。所謂國(guó)家的安寧是對(duì)外能獨(dú)立，不因侵略他人或被他人侵略而引起世界的戰(zhàn)端，對(duì)內(nèi)能統(tǒng)一，不因內(nèi)亂不寧而引起社會(huì)不安?，F(xiàn)在世界抱野心的國(guó)家對(duì)于他國(guó)常有經(jīng)濟(jì)、文化、政治的種種侵略，其大半為教育偏見(jiàn)底產(chǎn)物，我們要祛除這種偏見(jiàn)還得利用教育：因?yàn)榻逃侨巳藨?yīng)當(dāng)受的，倘使國(guó)家底教育注意于提倡不侵人、不被人侵的獨(dú)立精神，而使一切人民的腦筋中都具有此種觀念，則對(duì)外既不致發(fā)生無(wú)謂的戰(zhàn)爭(zhēng)，本此精神彼此自處，亦不致發(fā)生爭(zhēng)斗。這是就立國(guó)于大地之上說(shuō)，國(guó)家不能不要教育。還有，一國(guó)有其特有的歷史，這些歷史都是由國(guó)內(nèi)已往的賢哲底精血構(gòu)成的，既費(fèi)前賢底精力，復(fù)足為后人底鑒導(dǎo)，自當(dāng)加以選擇而久遠(yuǎn)保存之。雖然他人也可以代為保存，但一因異國(guó)人為著語(yǔ)言習(xí)尚的隔閡，不能如本國(guó)人知之詳審；二因勞他人代庖，便減少他人對(duì)于其本國(guó)文化護(hù)持的精力與時(shí)間而妨害他人，均不如我們自己負(fù)責(zé)之為愈。故為保持一國(guó)固有文化計(jì)，也不能不要教育。

七　世界的需要

現(xiàn)在國(guó)際的和平雖然日曰有人倡議呼號(hào)，但已往的歐洲大戰(zhàn)甫過(guò)，未來(lái)的世界大戰(zhàn)正在醞釀。人類果真有好戰(zhàn)的天性嗎？此天性不能化除嗎？這無(wú)非是為著各國(guó)私圖不便而發(fā)生的問(wèn)題。桑代克（Thorndike）說(shuō)：“就是最文明的國(guó)家，也不曾學(xué)得用精明的法官解決國(guó)際的爭(zhēng)論，用國(guó)際的警察防止國(guó)家的強(qiáng)暴與國(guó)法的破壞?！鬟_(dá)的見(jiàn)解以為只有教人想著戰(zhàn)爭(zhēng)為無(wú)道的罪惡是唯一可靠的防戰(zhàn)策?！彼@話驟然看來(lái)，好像有點(diǎn)不切實(shí)際，但健全的輿論，其防止戰(zhàn)爭(zhēng)的力量正與不健全的輿論鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)相等。我們自然知道戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，不盡是由于輿論的鼓吹，還有有關(guān)民生疾苦的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或人類權(quán)力欲的滿足問(wèn)題，不過(guò)這些問(wèn)題，都可用教育解決：權(quán)力欲的滿足，固然可以發(fā)展羅素（Russell）所謂創(chuàng)造沖動(dòng)（Creative impulse）去替代，而經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)支配問(wèn)題，更可利用教育養(yǎng)成其生產(chǎn)的能力，知足的精神。倘使一般人受了相當(dāng)?shù)慕逃?，知道侵掠之非是，并能“自食其力”，個(gè)人國(guó)家固能安靜過(guò)去，世界的戰(zhàn)爭(zhēng)更無(wú)由起。所以為世界和平計(jì)，非以教育為手段不可。

IV. 撮要

1. 中國(guó)古訓(xùn)以效與養(yǎng)釋教育，含義與西洋“引出”相類，都在本人類固有的天稟施以誘導(dǎo)，使之為善；教育兩字在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有之，并非新從外國(guó)搬來(lái)。

2. 教育底定義因各人對(duì)于教育的意見(jiàn)而有差異。我們以為教育是人生的，所以定義為：教育是改進(jìn)人生的活動(dòng)；其目的在為社會(huì)造自立的個(gè)人，為個(gè)人創(chuàng)互助的社會(huì)；其方法在利用環(huán)境的刺激使受教育者自動(dòng)解決問(wèn)題，創(chuàng)造生活。

3. 人類因?yàn)橛字善谔亻L(zhǎng)，事事須人扶助，所以不得不有教育；后來(lái)生活日繁，分工日細(xì)，父母不能兼負(fù)教育之責(zé)，于是更逐漸形成現(xiàn)在的學(xué)校教育。

4. 學(xué)校教育因?yàn)槌闪藢I(yè)，反而與實(shí)際的生活隔絕，這層在中國(guó)為尤甚，故我們言教育當(dāng)特別注意于此。

5. 教育要與生活接近；而為個(gè)人幸福、國(guó)家安寧、世界和平，均不可不要教育。換言之：教育底真正功用在于改進(jìn)人生而使之臻于至善。

V. 名詞釋義

孟子　姓孟名軻字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。受業(yè)于孔子之孫子思，學(xué)成，歷游梁、齊、宋、魯、滕諸國(guó)，道不行，退而作書(shū)七篇，稱道性善與仁義道德，后人稱為《孟子》。

《說(shuō)文》　《說(shuō)文解字》之簡(jiǎn)稱，漢朝許慎撰，以小篆分為五百四十部，推究六書(shū)音義，為言小學(xué)（文字之學(xué)）者所宗。

《學(xué)記》　《禮記》中之一篇，專論教育。

《中庸》　亦《禮記》篇名之一，子思所撰，朱熹撰章句，以之與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為四子書(shū)，稱為《四書(shū)》。

《虞書(shū)》　《尚書(shū)》之篇名，紀(jì)帝堯政象，為世界最古之史。

荀子　名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人，盛稱性惡，與孟子性善針對(duì)。著書(shū)三十二篇，后人稱為《荀子》。

《易經(jīng)》即《周易》，為文王周公所作，孔子詞而發(fā)揚(yáng)之，說(shuō)宇宙萬(wàn)物消長(zhǎng)變化之大法，所包含之思想極其廣大。

亞里士多德（Aristole）　希臘哲學(xué)家，為演繹法之始祖。

存種　生物學(xué)名詞，謂人之繼續(xù)傳衍，目的在保存種族，簡(jiǎn)稱存種。

自存　亦生物學(xué)名詞，指人之自謀生存。

教仆　古時(shí)雅典兒童于七歲離保姆入學(xué)校受教育，另請(qǐng)人伴其往來(lái)學(xué)校，監(jiān)督兒童行動(dòng)；其人雖須儀容端正，衣冠高雅，但于學(xué)問(wèn)毫無(wú)素養(yǎng)，不能躬親教育之事，故稱教仆。

斯賓塞爾（Spencer）　名Herbert，英國(guó)哲學(xué)家，著《綜合哲學(xué)》歷三十六年而成。關(guān)于教育者有《何為最有價(jià)值之知識(shí)》及《德育》《智育》《體育》四篇論文集成之《教育論》一冊(cè)，任鴻雋已將其一部分譯成中文，由商務(wù)印行出版。

歐洲大戰(zhàn)　一九一四年六月奧皇太子在塞維爾為人所刺，首由奧向塞宣戰(zhàn)，次及德、法、英、美、中、日、土、意成為世界大戰(zhàn)，至—九一八年始停止。

羅素（Russell）　英國(guó)數(shù)學(xué)并哲學(xué)家，關(guān)于數(shù)理、哲學(xué)及社會(huì)問(wèn)題之著作甚多，于1920年十月來(lái)中國(guó)講學(xué)。其著作譯成中文者有《哲學(xué)問(wèn)題》《數(shù)理哲學(xué)》《哲學(xué)中之科學(xué)方法》等。

創(chuàng)造沖動(dòng)　羅素以為人類生活常為兩種沖動(dòng)所支配：一創(chuàng)造沖動(dòng)（Creative impulse），一占有沖動(dòng)（Possessive impulse），要社會(huì)和平當(dāng)盡量發(fā)展創(chuàng)造沖動(dòng)。

杜威（John Dewey）　美國(guó)教育哲學(xué)家，于1919年來(lái)中國(guó)講演《教育哲學(xué)》《政治哲學(xué)及社會(huì)哲學(xué)》《倫理學(xué)》兩年，關(guān)于教育的著作甚多，譯成中文者有《明日之學(xué)校》《德育原理》《學(xué)校與社會(huì)》等；其教育哲學(xué)以實(shí)用主義為基礎(chǔ)，為各國(guó)所推重。

Ⅵ. 問(wèn)題

1. 概述孟子底教育學(xué)說(shuō)。

2. 概述杜威底教育學(xué)說(shuō)。

3. 教育何以要利用環(huán)境底刺激改進(jìn)人生？

4. 教育底目的何以要為社會(huì)造自立的個(gè)人，為個(gè)人創(chuàng)互助的社會(huì)？

5. 學(xué)校教育何以與實(shí)際生活隔離？述自己經(jīng)過(guò)的事實(shí)證之。怎樣改革？

6. 教育能臻世界和平、國(guó)家安寧、個(gè)人幸福嗎？原因何在？方法如何？

Ⅶ. 參考書(shū)

1. 鄭宗海、俞子夷譯：《人生教育》第一章（商務(wù)）

2. 余家菊著：《教育原理》第一篇（中華）

3. 《胡適文存》卷二：《杜威的教育哲學(xué)》（亞?wèn)|）

4. 胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第十編第二章《孟子》（商務(wù)）

5. 任鴻雋譯：《斯賓塞爾〈教育論〉》（商務(wù)）

6. 梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰繁菊摰诹?jié)（商務(wù)）

7. Thorndike：Education，Chapter I

8. Nunn：Education：its Data and First Principles，Chapter I

9. Dewey：Democracy and Education，Chapter Ⅶ