第一輯 山水行吟
游長城
長城自古是雄關(guān),
歷代將士涂肝膽。
今日時過境遷去,
勝跡留給后人看。
【簡評】這是作者游長城的感想,表現(xiàn)了登臨長城、回首歷史之際,珍愛名勝、珍視和平的心境。
長城西起嘉峪關(guān)旁,東至鴨綠江畔,蜿蜒起伏于崇山峻嶺,橫跨漫漫戈壁草原,延綿不絕萬余里。在我國歷史上,從春秋戰(zhàn)國到明代,共有20多個諸侯國和王朝修筑過長城,歷時2700多年。長城是以垣墻為主體,包括了諸多軍事和生活設(shè)施,具有戰(zhàn)斗、指揮、觀察、通訊、隱蔽等綜合功能的龐大、嚴密的國防工程體系?!伴L城自古是雄關(guān),歷代將士涂肝膽”正是對長城軍事重要性的寫實,也是長城內(nèi)外逐鹿爭雄、征戰(zhàn)不休血腥歷史的寫照。近代以來,“東窮碧海群山立,西帶黃河落日明”“登上長城天下雄,燕山如海碧蔥蔥。千年勝貌留佳話,萬里英姿見太空”這類詩句固然令人感奮,而古人留下的“昔日長城戰(zhàn),咸言意氣高。黃塵足今古,白骨亂蓬蒿”“游客長城下,飲馬長城窟。馬嘶聞水腥,為浸征人骨”等詩句,至今讀來令人心顫,應當是準確反映了那個兵燹不斷年代人們的真實思想感情。
在用簡短的兩句詩回眸了歷史后,作者的目光從過往收回到現(xiàn)實,不由得感嘆斗轉(zhuǎn)星移、換了人間。今天,苦難已經(jīng)遠去,陰霾已然消散,長城帶給我們的是作為歷史名勝的人文景觀之美和勞動創(chuàng)造之美了?!敖袢諘r過境遷去,勝跡留給后人看”,似有唐人“天涯盡處無征戰(zhàn),兵氣銷為日月光”之意趣。我們和作者一起感受著今朝與往昔的強烈反差,呼吸著和平的空氣,內(nèi)心滿溢著狼煙散盡、平安縈繞的無盡歡愉。
游太湖
萬頃碧波太湖水,
云遮霧蓋分外美。
羞得太陽臉不露,
誘來湖鷗水面飛。
【簡評】全詩用白描手法表現(xiàn)了太湖之美,語言清新,節(jié)奏歡快。
太湖位于長江三角洲的南緣,古稱震澤、具區(qū),又名五湖、笠澤,橫跨江浙兩省,北臨無錫,南瀕湖州,西依宜興,東近蘇州,是我國五大淡水湖之一,面積約2250平方公里,號稱三萬六千頃,故云“萬頃碧波”。唐白居易詩云:“煙渚云帆處處通,飄然舟似入虛空?!蓖硖破と招菰娫疲骸奥動刑?,十年未曾識。今朝得游泛,大笑稱平昔。一舍行胥塘,盡日到震澤。三萬六千頃,千頃頗黎色?!碧|闊蒼茫,煙波浩渺,峰巒隱現(xiàn),氣象萬千,恰如云遮霧蓋。所以,詩的前兩句是對太湖水之美客觀、真實的描摹。
煙波蒼茫、云遮霧繞本是太湖習見的景觀,作者卻由此生發(fā)了美麗的想象:太湖之所以云霧繚繞,是因為它實在太美,連太陽也羞于露臉與之爭美,這就更使讀者對太湖產(chǎn)生了神往之心。水面自由飛翔的鷗鳥,則使全詩“動”了起來,“活”了起來。如果說前兩句是寫太湖的靜態(tài)之美,后兩句則是寫太湖的動態(tài)之美。動靜結(jié)合,使這首詩如同太湖水一樣美不勝收,生趣盎然。
游三山
游人船上坐,
三山水面浮。
青山抱綠水,
藍天漾碧波。
【簡評】這是一首清新自然、不加雕飾的詩。
三山,位于太湖黿頭渚西部的梅梁湖中,是一組小島,距黿頭渚2.6公里水路。該島如神龜靜伏水面,綽約多姿,恍如“蓬萊仙島”,故又稱太湖仙島,俗稱烏龜山。島上林木蔥蘢、山徑深邃,瓊樓玉宇、瑤池靈洞掩映其間,建有天都仙府、天街、仙人洞、靈宵宮等景點,是一處融中華傳統(tǒng)歷史文化于秀美山水的特色景觀。
舟行湖上,游人遠看有三座翠峰于太湖波濤間若沉若浮,故云“三山水面浮”。環(huán)視四周,唯見青山蒼翠,綠水茫茫,無垠的湖水仿佛一直延伸到天際,整個藍天仿佛也蕩漾著碧波。詩的后兩句在遣詞用韻上明顯受唐駱賓王《詠鵝》“白毛浮綠水,紅掌撥清波”的影響,而又自出新意。一個“漾”字活潑潑地描畫了天地一體、水天一色的情境,也傳神地表達了作者高遠遼闊的胸襟。
登鹿頂峰
信步登上鹿頂峰,
湖山盡收眼底中。
萬物造化隨天意,
不可強求一般同。
【簡評】鹿頂山,在黿頭渚充山之東,高96米,是太湖“具區(qū)勝境”的中心和制高點。這里地理位置優(yōu)越,視野開闊,梅梁湖、惠山、蠡湖、市區(qū)盡在一望中。詩的首兩句正是對鹿頂山獨具的開闊視野的真實描畫。
站在鹿頂山巔,俯瞰無錫城各具其形、各異其態(tài)的美麗山水,作者不由得想到:世界上的萬事萬物,就像這湖光山色一樣,都是大自然的造化,永不可能出自同一個模式,受同一種框束。由此,我們待人待物,也要認識到其間的多樣性和差異性,不可強求一致;處世處事,也要尊重各人不同的志趣、不同的選擇,不可強求一般。
這是一首山水詩,也是一首哲理詩。恰如蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”啟迪我們打破既定思維壁壘、突破自身狹隘視界一樣,作者這首詩是在教導我們養(yǎng)成兼容并蓄、達觀通脫的寬闊胸懷。
值得一提的是在鹿頂山景區(qū)設(shè)計過程中的一段佳話。景區(qū)規(guī)劃之初,因為區(qū)域之內(nèi)有6個山包,暫名為“六頂迎暉”。著名作家王能父先生以為土且俗,他查閱了大量古籍,讀到元末無錫人華幼武的一首《登鹿頂山》詩,就是描畫此處風光的。雖然“鹿頂”無法具體落實到哪一座山,但吳方言中“六”與“鹿”諧音,古時又有吳王好養(yǎng)鹿的傳說,以“鹿頂”命名,既有追古懷幽之思,又有吉利延年之意。他的建議得到了采納,群鹿雕塑及從“呦呦鹿鳴”詩句引申出的呦呦亭等景點,都是老先生在這個“鹿”字上所做的文章。開闊通達,不拘成說,一字傳神,這是突破思維定勢、拓展視野胸襟的一個極好范例,錄此與詩同悟。
游靈山(二首)
其一
佛前看人間,
功過在輪番。
千古興亡事,
全在轉(zhuǎn)眼間。
其二
尊尊佛前盞盞燈,
盞盞佛燈顆顆心。
顆顆人心代代善,
代代善報家家門。
【簡評】無錫太湖馬跡山秦履峰南側(cè)的小靈山,是唐宋古剎祥符寺舊址。1997年11月,在此建成以靈山大佛為中心的靈山勝境。靈山大佛高88米,加3層基座,總高101.5米,總用銅700余噸,是目前世界上最高的釋迦牟尼佛青銅像。大佛依據(jù)佛經(jīng)如來三十二形相,慈顏微笑,廣視眾生,右手施“無畏印”,代表除卻痛苦;左手施“與愿印”,代表給予快樂,均為祝福之相。它與香港天壇大佛、四川樂山大佛、山西云崗大佛、洛陽龍門大佛形成五方五佛,特立聳峙,相互呼應。靈山勝境融風光覽勝、宗教朝拜于一體,迎接著五湖四海的游客。這兩首《游靈山》詩就抒發(fā)了作者游靈山后的感悟。
第一首詩抒發(fā)了歷史興亡、千秋代序之嘆。佛教信奉法輪常轉(zhuǎn),認為靈魂不滅,人死不過是肉體的消滅,靈魂卻要按人生前的善惡大小和修行深淺,在三世(前世、今世、來生)六道(天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)間升降循環(huán),轉(zhuǎn)動不息。法輪就是三世因果、六道輪回的意思,作者所以說“佛前看人間,功過在輪番”。他由此想到,千百年來的春秋嬗變、興亡更替,都是一種輪回和循環(huán),不過是一瞬之間。千萬年的歷史都是這樣短暫,人生更是如朝菌蟪蛄,豈非毫無意義?但作者沒有走向悲觀,而是啟迪人們在短暫的人生里積德行善、代代相傳,這便產(chǎn)生了第二首詩。
佛教的世界是由“凈土—世俗世界—地獄”三大部分組成的。凈土便是極樂世界,世俗世界則有欲界、色界、無色界三層,這三層皆為“迷界”。佛教以為,只有經(jīng)過對生死諸苦及它的根源“煩惱”徹底斷滅的境界,才能到達凈土,做了壞事、殺生犯罪的人就要墮入地獄。佛教勾畫的這幅世界藍圖,主要是引導人們努力修行、揚善避惡。這是有積極意義的,作者的第二首詩正是圍繞“善”來立意。
靈山大佛基座上層萬佛殿內(nèi),供奉著3500尊靈山小金佛及9999尊靈山大佛之真身銅佛像,可供信眾迎請、居家供奉及珍藏。作者在萬佛殿內(nèi)看到尊尊佛像前點燃的燈,不禁心有所感。燈,是光明與智慧的象征。佛典以為,燃燈供佛,是借佛的智慧之燈所放出的光明,照破我們的無明,使我們心生慧解,成為眾生智慧的波羅蜜。作者從佛教揚善避惡說出發(fā),認為這每一盞燈都是心燈,在告誡人們代代行善,而不息的善舉自會澤及千戶萬家。在語言形式上,這首詩用了頂針的修辭手法,詩句頭尾蟬聯(lián),使人產(chǎn)生回環(huán)不盡的藝術(shù)美感,恰與代代行善的思想內(nèi)容巧妙契合、相映成趣。作者明凈的心燈,一定會點燃讀者人性的光輝!
丁山行
風雨擋不住,
如期丁山行。
雨后進山林,
空氣尤清新。
相約千斤重,
春茶香清心。
竹葉滴雨珠,
地面竄春筍。
【簡評】這首詩是作者應友人之邀游宜興丁山后所作,表達了雨中賞景、守信踐諾的心曠神怡之情。
語言明白曉暢,詩意自不難解。詩的最大寫作特點是情景交融、情理兼具。首聯(lián)交代事由,頷聯(lián)既是寫景,也是抒情。不為風雨所阻、如期赴約的心情,正如這雨后的空氣一樣清新。頸聯(lián)進一步抒寫心情,“清心”不避“清新”語詞、音韻之重,足見作者本心之清之新!尾聯(lián)當然也是主客觀交融之語,既是自然之景,更是作者“清心”所觀,呈現(xiàn)的仍是一派“清新”之境。
在繪景抒情的同時,作者以一句“相約千斤重”增添了理趣,使全詩超越了敘事記游的層面,而有了宋人“以議論為詩”的意味?;仡^再看首句“風雨擋不住”,方知這兩句是前后照應的,伏筆早已隱埋于前,針腳可謂細密矣!
作者另寫有一首《高山流水》詩:“思緒萬千到丁山,游春踏青農(nóng)家宴。人生最難有知己,流水只恐無高山!”從中可見他對友情的珍重、與丁山友人的情誼之深,可與本詩參讀。
游寒山寺
寒山寺內(nèi)一日游,
鐘聲消去萬般愁。
不入空門伺佛主,
愿與妻子共白頭。
【簡評】蘇州楓橋寒山寺初建于梁代,唐初詩僧寒山曾住于此,因而得名。寒山寺因唐詩人張繼的一首《楓橋夜泊》而更為著名:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船?!睆埨^留給我們的,是淡淡的孤寂和愁緒。
作者反張繼意而為詩。在張繼聽來那樣清冷的鐘聲,在作者這里卻變成了消愁之音。不同的人會賦予同一風景不同的感情色彩,在熱愛生活、忠于家庭的作者那里,寒山寺的清空寂寥非但不會使他感到空茫而起遁世之思,反會令他倍覺人間的可貴、家庭的溫馨,更加堅定要與妻子白頭偕老的決心。
當然,現(xiàn)今寒山寺里的古鐘已非張繼詩中所提及的那口唐鐘了,而是清光緒三十二年(1906年)江蘇巡撫陳夔龍督造的仿唐銅鐘;張繼的時代有半夜鳴鐘的習俗,謂之“定夜鐘”,如今游人撞鐘則意在祈福平安了。所以,作者既是在借“鐘”發(fā)揮,抒發(fā)自己的思情;又是在表達當今人們“鐘聲消去萬般愁”的共同祈愿。張繼的詩自無法超越,另辟一條蹊徑,顯出了作者的視角之獨特和構(gòu)思之精巧。
八月西湖月下漫步
八月西湖仍濃妝,
湖水柳影明月光。
誠比西子可醉客,
天堂畢竟是他鄉(xiāng)。
【簡評】這首詩借西湖的美麗風光,抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的真摯感情。
首句“八月西湖仍濃妝”化用蘇軾《飲湖上初晴后雨》中“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”詩句,描寫八月的西湖景色濃艷,分外宜人。蘇詩中把西湖比作美麗的西子(西施),按說,這如西子般美麗的西湖應當使游人醉而忘返了,但作者筆鋒一轉(zhuǎn)寫道:“誠比西子可醉客,天堂畢竟是他鄉(xiāng)?!狈匆蜓矍暗木吧寄钇鸺亦l(xiāng)來。這一轉(zhuǎn)折是非常自然的,自古以來,月光下的故園之思一直扣動著中華民族的心弦。從張九齡的“海上生明月,天涯共此時”,到李白的“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,到杜甫的“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”,到蘇軾的“但愿人長久,千里共嬋娟”,抒發(fā)的都是因月華而觸發(fā)的思鄉(xiāng)情愫、團聚情懷,因而作者這一筆之轉(zhuǎn),實際上是一種深層精神內(nèi)蘊的承接。
乍看詩題,我們一定以為這首詩是專詠西湖的,未料“西湖”只是作者的比興之物,他借堪比天堂的他鄉(xiāng)轉(zhuǎn)而抒發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛,從而使“家鄉(xiāng)雖無天堂美,卻遠勝一切天堂”的主旨躍然紙上。是寫西湖,又非寫西湖;是思鄉(xiāng),又不用死力,妙哉!
游泰山天街
人生難得天上游,
今日漫步天街頭。
神仙都去蟠桃會,
才使凡人任自由。
【簡評】天街,是指泰山南天門向東到碧霞祠的一段街道,全長約1華里。關(guān)于天街最早的文字記載見于北宋邵伯溫《泰山聞見錄》,大量的香客游人上山,需要住宿吃飯,天街應運而生。20世紀80年代,天街大規(guī)模拓寬改造,草廬變成了林立的商鋪,亦市亦街的景觀更加引人入勝。這首詩,正表達了作者漫步天街快樂自由的心境。
詩想象豐富,用典妥帖自然。多數(shù)游人信步天街之時,會自覺而清醒地意識到這是一處人造景觀。但作者卻不然,他詩意的心在飛翔,在遨游,一直飄向了王母娘娘的蟠桃盛會。民間傳說農(nóng)歷三月初三是王母娘娘的圣誕,這一天,王母娘娘在瑤池舉辦盛大的宴會,大請五方五老等各路神仙,是謂“蟠桃盛會”。作者想到,原來是泰山上的神仙都去赴瑤池的蟠桃會了,才使凡人得以自由自在地流連天街。這一奇特浪漫的想象使全詩趣味盎然,作者幽默詼諧的情性也于茲自然流露。
乘泰山纜車
上天竟有路,
纜車通天門。
各路神仙會,
皆是地上人。
【簡評】這首詩表達了作者乘坐纜車登泰山自在快樂的心情。
前兩句寫乘坐纜車的新鮮與詫異,描摹速度之美。自古皆言青天難上,而在今天這個科技日新月異的時代,纜車竟然成了通天的路徑,這怎能不叫人感到驚奇,為之振奮?一個“竟”字,驚呼內(nèi)心的喜悅;一個“通”字,迅達詩興的高潮,對時代的謳歌、對祖國建設(shè)成就的贊美,自不待言。
后兩句寫游人在索道相聚的快樂與自豪,抒發(fā)怡然之情。游走在天上的各路“神仙”,原來都是人間的凡夫俗子!相視而笑,不由會意在心,為自己能欣逢盛世、做一回“神仙”而感到自豪。頗有趣味的是,在另一首《贊天宮一號》中,作者同樣表達了人定勝天的豪邁:“轟然一聲造天宮,神話傳說不再空。玉帝竟是凡人做,中華航天有英雄!”從來只聞神仙下凡,何時見得凡人成仙?從來只聞玉皇大帝所住的玉清宮,何時見得人造的“天宮”?只有在我們這個偉大的時代,天壤才能相通,神人才能合一,人民的創(chuàng)造力量超過一切神仙,這就是詩的不盡之意吧?
全詩仿佛是一個極具畫面感的詼諧小品,在給人強烈視覺沖擊、帶來朗朗笑聲之時,激發(fā)起愛祖國愛時代的美好情愫。
沂水覽勝
沂水生奇景,
地下出畫城。
不是妙手繪,
全是天生成。
山上有名勝,
問君可曾聞。
七十二座崗,
最數(shù)紀王城。
孟良崮炮聲,
今日記猶新。
當年張靈甫,
槍下成新魂!
【簡評】這首詩描畫了沂水的自然風光,飽含了作者對沂蒙革命老區(qū)的由衷景仰和對祖國河山的無比熱愛。
詩的首聯(lián)、次聯(lián)是概述。沂水境內(nèi)水資源豐富,素有“百庫千塘”之稱,生成了許多與水資源有關(guān)的自然風光,如地下熒光湖、地下大峽谷、江北第一溶洞“天然地下畫廊”等。這里有我國鐘乳發(fā)育最豐富的地下溶洞,被譽為“巖溶地質(zhì)博物館”。鐘乳遍布,石筍林立,神秘畫卷由天然石門相隔,故云“不是妙手繪,全是天生成”。
三聯(lián)、四聯(lián)是特寫?!捌呤鶏彙奔础捌呤摹薄!搬摹笔琼斊狡露傅姆缴剑鼈円晕《氲男圩?、特有的風韻,點綴在莽莽群山之中,使沂蒙風光更加壯美妖嬈。“紀王城”即“紀王崮”,因崮頂廣大,有“七十二崮第一崮”之稱。傳說春秋時期齊國戰(zhàn)亂,紀王失國后便遷居此崮之上,借紀王崮地勢險要、叢林密布以防御敵人、重整旗鼓,至今保留著大量遺跡。紀王崮的傳說與戰(zhàn)事有關(guān),過渡到后面的戰(zhàn)爭話題也就毫不突兀了。
五聯(lián)、六聯(lián)是點睛。作者觸景生情,回憶起1947年5月華東野戰(zhàn)軍在蒙陰縣東南孟良崮對國民黨軍發(fā)動的一次山地進攻戰(zhàn)役,是解放戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?nèi)A東戰(zhàn)局的關(guān)鍵一仗。在這次戰(zhàn)役中,國民黨整編第74師全軍覆沒,師長張靈甫被擊斃。當年的炮聲猶在耳畔,而沂水已成為人民幸福的家園、流連的樂園,作者的欣悅之情盡在不言之中,詩的主旨至此畢現(xiàn)無遺。
這首詩移步換景的手法給我們留下深刻印象。作者像一個高明的導游,先領(lǐng)我們?yōu)g覽最具地域特色的地下畫城,又引我們游覽富含歷史意蘊的紀王崮,最后把我們帶到極有紀念意義的孟良崮戰(zhàn)場。在歷史黑白底片和現(xiàn)實彩色鏡頭的閃回轉(zhuǎn)換中,我們深深陶醉于沂蒙壯麗多姿的山河和今天來之不易的幸福生活之中了。
游成都寶光寺
金碧輝煌顯寶光,
五百羅漢圣賢相。
借問神仙何處來,
全憑凡人手一雙。
【簡評】寶光寺在四川省新都區(qū)城北,距成都20公里,這座建筑宏偉、文物眾多的禪宗古剎,相傳建于東漢,明清以來經(jīng)過擴建,聲名大振。寺內(nèi)的羅漢堂建于清咸豐元年(1851年),是中國現(xiàn)存四大羅漢堂(另三座在北京碧云寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺)中歷史最久、規(guī)模最大的泥塑羅漢堂,內(nèi)塑佛、菩薩、祖師59尊,羅漢518尊,造型優(yōu)美,彩繪貼金,千姿百態(tài),妙趣橫生。
詩的前兩句概述寶光寺及羅漢堂金碧輝煌、群像栩栩的景象。詩的后兩句并非空穴來風,它反映了五百羅漢名號由來和形象塑造的真實情況。五百羅漢,是五百阿羅漢的簡稱。阿羅漢為梵語音譯,意譯有應供、破惡、無生三義,是修行者得到證悟的果位名稱,受此果位者,諸漏已盡,萬行圓成,永不再遭生死輪回之苦。其實,“五百”也只是概舉其數(shù),印度古代慣用“五百”“八萬四千”等來形容眾多,在佛教經(jīng)典中是常見的,如同我國古代習用“三”“九”極言其多一樣。五百羅漢除知名的十大弟子外,一般沒有名號的記載。然而,在我國流傳的五百羅漢卻都有名號,這在佛經(jīng)中是找不到典據(jù)支持的,是附會之說。至于近代某些寺院中塑造的五百羅漢像,許多形象都是采自神話小說,或出自匠人的想象。這不是“借問神仙何處來,全憑凡人手一雙”嗎?這兩句詩在反映出一個真實佛教現(xiàn)象的同時,還反映了作者是一個唯物主義者,他相信世界是人民群眾創(chuàng)造的,從來都沒有什么超然世外的神仙,“凡人”勝于“神仙”的自豪溢于言表。
讀友人游三清山短信
汽車盤繞清山行,
碧水環(huán)山迎游人。
鬼斧神工景如畫,
奇峰異嶺巧鑿成。
心入詩畫人脫俗,
身臨佳境思亦凈。
幸有世上萬靈在,
才使山水得傳神。
【簡評】三清山,位于江西省上饒市東北部,因玉京、玉虛、玉華三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巔而得名,素有“天下無雙福地”“江南第一仙峰”之稱。這首詩是作者在讀友人游三清山短信后抒發(fā)的感想。
詩的前4句描寫景色。寫景突出了三清山“鬼斧神工”“奇峰異嶺”的特色。14億年的滄桑巨變、3次大海侵和多次地質(zhì)構(gòu)造運動,成就了它奇峰異石、雄偉峻峭、山水秀絕的特點。作者雖未實地訪游,但想必是從友人短信中獲取相關(guān)信息,或是基于平素的知識積累,才能這樣準確、鮮明地描繪出三清山的特點。
詩的后4句抒發(fā)感想。作者想到,人置身于這如詩如畫的所在,必然會超塵脫俗,雜慮盡消。而更重要的是,作者認為,人從來不會是景物的陪襯,山水是因為有人的存在、人的眷顧、人的創(chuàng)造才有了生命和神韻。所以,“人”永遠是自然風光無可比擬的中心,人的創(chuàng)造活動是真正鮮活的風景。詩的末兩句是畫龍點睛之筆,也是思想升華之墨。
游石鐘山
石鐘山里一日游,
東坡玉麟古跡留。
自古人生多佳話,
才情似水萬古流。
【簡評】石鐘山位于江西省九江市湖口縣,長江與鄱陽湖交匯處,號稱“中國千古奇音第一山”。這首詩是作者游石鐘山后生發(fā)的人生感慨,思接千載,神游萬仞,令人浮想聯(lián)翩。
詩的一、二句記實,三、四句興感?!皷|坡玉麟古跡留”含有兩個典故。眾所周知,宋朝文學家蘇軾寫有著名的《游石鐘山記》一文。他通過對石鐘山得名的探究,提出自己的疑問,“嘆酈元之簡,笑李渤之陋”,說明要認識事物的真相必須“目見耳聞”,切忌“臆斷其有無”。東坡與石鐘山的淵源我們自不陌生,而彭玉麟與石鐘山的故事世人則知之不多。彭玉麟是清朝著名的政治家、軍事家和書畫家,太平天國時期,這位湘軍名將率水師在石鐘山與太平軍血戰(zhàn)達5年之久,終于奪下此山。彭玉麟以獨到的眼光探究石鐘山,作《石鐘山敘》一文,發(fā)前人所未發(fā),得出了“全山皆空,如鐘覆地。且山勢上銳下寬,似宜以形論,不以聲論”的觀點,指出東坡的錯誤在于“過其門而未入其室”。彭玉麟以文化的精神重建石鐘山,修復、整飭了許多碑刻和亭臺樓閣,澤及后世之功實不可沒。
作者觸景生情,發(fā)出了詩末的感慨。蘇軾名冠天下,自是中國文壇上的一代翹楚,而彭玉麟也是飽讀詩書之大家,他在石鐘山的吟詠留題之豐富,前無古人。據(jù)初步統(tǒng)計,有文4篇、詩148首、楹聯(lián)27副、石刻碑刻10余處?!伴_窗納宇宙,把酒對湖山”“石骨聳峰余,百戰(zhàn)河山增感慨;鐘聲聽浪擊,千秋名士有文章”“江上波平,遠看漁舟歸夕照;山中雪霽,好攜樽酒訪梅花”……讀著這些意境疏朗、文采斐然的楹聯(lián),我們愈會感到“自古人生多佳話,才情似水萬古流”的嘆服是多么妥帖!
贊竹
根根青竹節(jié)節(jié)高,
陣陣清風輕輕搖。
有節(jié)本是天生就,
心志何須由言表!
【簡評】作為“四君子”和“歲寒三友”之一,自古及今,竹的清雅淡泊、虛懷若谷、中通外直一直為世人所贊譽,為文人騷客所吟詠,成為中國人言志寄情的象征和依托。鄭板橋詩云:“舉世愛栽花,老夫只栽竹。霜雪滿庭除,灑然照新綠?!彼€詠有《竹石》詩:“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風?!编囃赜性娫疲骸半A前老老蒼蒼竹,卻喜長年衍萬竿。最是虛心留勁節(jié),久經(jīng)風雨不知寒?!被蛟佒裰畡傉话ⅲ蝽炛裰畧允爻跣?。這首《贊竹》意在稱頌竹子的高風亮節(jié),雖是我們習見的主題,卻有著現(xiàn)實的教育意義。
這首詩描繪了一幅“清風青竹圖”,高唱了一首“清心正氣歌”。節(jié)節(jié)拔高的青竹、陣陣輕拂的清風,合奏出一曲充滿浩然之氣的鏗鏘旋律,回蕩在天地之間,也蕩滌著讀者的心靈。作者贊頌竹子堅貞的氣節(jié)和謙遜的品格,強調(diào)氣節(jié)不是喊在嘴上的虛言浮辭,要成為一種自覺的品行。這似乎并無新意,但在倡導廉潔新風的今天卻別有一番深意。作者是要告訴我們,氣節(jié)應當成為“天生就”的品性,信念不應當是“由言表”的作秀。這對那些空喊標語口號、行動并不“看齊”的人,當有所警示吧!
詠花
牡丹堪稱花中王,
豐姿朵朵為君放。
艷麗能令百仙醉,
但遜菊花耐秋霜。
花開花謝是天象,
莫為落花空悲傷。
須知花開好時節(jié),
應數(shù)芙蓉出荷塘。
【簡評】這首《詠花》詩,通過花事闡明了凡事重在過程、順應自然的人生哲理。
作者以達觀的態(tài)度看待花事:豐姿朵朵、艷麗非凡的牡丹卻難耐秋霜,笑傲秋冬的菊花也有凋零之時?;ㄩ_花落是自然界的規(guī)律,大可不必為此悲傷落淚。作者以為,芙蓉冉冉出水之時,是花開最好的時節(jié)。只要經(jīng)歷了這樣的美好過程,縱使凋謝,又有何憾!
這首詩選擇了在不同季節(jié)開放的牡丹、菊花、芙蓉作為表達主旨的載體,在對比和遞進中層層展開思想。牡丹謝、菊花開是對比;菊花凋、芙蓉出則是遞進?!绊氈ㄩ_好時節(jié),應數(shù)芙蓉出荷塘”是詩眼,也實是全詩最精彩之處。這兩句詩完全可以作為我們理解人生的警句,它給我們許多啟迪:人生如四季,一季有一季之花,歷經(jīng)美好便無憾;要重視生命的過程,處于困境時要耐得住冷寂、靜待花開,努力創(chuàng)造生命的輝煌;當下的一切都是最好的安排,要珍視眼前所擁有,好好把握現(xiàn)在……
詠荷
滿池荷葉連天碧,
出水芙蓉映日紅。
風來荷葉伴花舞,
雨至芙蓉催蜓飛。
【簡評】這是一首清麗的小品,句句是詩,句句是畫,展現(xiàn)了怡人的夏日風光。一池荷葉,出水芙蓉,飛來蜻蜓,構(gòu)成了一幅生動的小池風物圖。清風徐來,夏雨驟至,圖上的景物或舞或飛,都跳出了畫面,我們?nèi)缤c這些景物處在同一個靈動的空間了。
值得一提的是,這首詩有三句是化用南宋詩人楊萬里的詩句。首兩句化用《曉出凈慈寺送林子方》中的“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”,末句化用《小池》中的“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭”?;霉湃嗽娋涠匀煌滋?、不著痕跡,作者的造詣可見一斑。
楊萬里詩的一個重要特點是直接從自然景物吸收題材,而不是從書本文字上翻新出奇,所謂“不聽陳言只聽天”,作者的這首詩明顯承繼了這一優(yōu)秀傳統(tǒng),景物都是眼前所見,信手拈來。在用詞上,作者不避重復,或可說是故意運用了重復的手法?!昂扇~”和“芙蓉”隔一句重復一次,特定鏡頭就在這兩者之間轉(zhuǎn)換。而鏡頭里的風景并不是簡單的重復,一、二句的“荷葉”和“芙蓉”的背景是“天”和“日”,三、四句的“荷葉”則與荷花一起輕舞,“芙蓉”則在蜻蜓的飛舞中輕顫了。景物的動靜結(jié)合,使本詩鮮活生動、情趣盎然。
嘆晚開桂花
秋風姍姍遲,
桂花晚開放。
人間多少事,
誤在未當時。
花晚香猶溢,
事遲恨無計!
【簡評】這首詩其實重點不在詠物,而在于說理,是一首典型的議論說理詩。
桂花適應于亞熱帶氣候地區(qū),性喜溫暖、濕潤,最適合生長的氣溫是15℃—28℃。從詩題和內(nèi)容可以得知,寫這首詩時的秋季仍然持續(xù)高溫,所以桂花比往年晚開了一些時候,作者由此生發(fā)了“人間多少事,誤在未當時”的感慨。
這首詩運用了類比和對比的手法。從“桂花晚開放”聯(lián)想到人生許多事的“未當時”,這是類比。而細思,這兩種“晚”是有不同之處的。桂花遲開是因為季節(jié)的客觀原因,并不影響其花香四溢;人生許多事被耽誤,往往出于主觀,而且造成無法挽回的損失或永難彌補的恨憾,這種對比不禁讓我們觸目驚心。“樹欲靜而風不止,子欲養(yǎng)而親不待”之類的悲涼,縈繞了多少人的余生?一直想給愛人買一件生日禮物,心愿變成靈前哭訴的傷痛,咬噬著多少人的靈魂?總是想等退休后再去旅行,而屆時身體已不允許的遺憾,糾結(jié)在多少人的心頭?人生是一張單程票,該由我們承擔的義務(wù),馬上去做;想為自己實現(xiàn)的心愿,馬上去做;能夠為親人和朋友盡的責任,馬上去做。千萬莫要等,千萬莫要誤在“未當時”?!盎ㄍ硐悛q溢,事遲恨無計”是作者的由衷感喟,也是對我們的拳拳告誡!
詠菊(二首)
其一
九月桂花散余香,
菊花漸開顯端莊。
秋風梳理花絲瓣,
紅黃紫白皆成妝。
其二
黃花無媚態(tài),
豐纖皆多彩。
傲霜秋風里,
君子思徘徊。
【簡評】菊花,自古及今就是文人墨客歌詠不絕的對象,它已成為我們民族精神的象征。菊花的高潔、堅忍、內(nèi)隱,使它與梅、蘭、竹一起被稱為“四君子”。作者的這兩首詠菊詩,從不同的角度抒發(fā)了對菊花的贊美之情。
第一首歌詠的是菊花的端莊素潔,無論紅黃紫白,都天然成清麗之妝、端莊之相。第二首歌詠的是菊花的錚錚傲骨,無論豐盈纖弱,都一無媚態(tài)、昂首傲霜。作者雖在說花,又確乎在說人。正是有感于當今世界物欲橫流、人為物役,作者才著意去詠唱這已被歷代文人贊美殆盡的菊花。不是么?君子在這葆有堅貞氣節(jié)的菊花前,思緒也不由徘徊起來。此處“君子”是雙關(guān),既指菊花是“四君子”之一,又指有道德、有氣節(jié)的人。
詩的立意不算新,但如果你是君子,或想成為君子,在作者的良苦用心面前,也定會思緒徘徊吧?