元帝

【題解】

漢元帝劉奭（shì，前74—前33）于黃龍元年（前49）以皇太子身份繼位。元帝好儒術(shù)，多才藝，而為人柔懦。他在位期間，優(yōu)柔寡斷而缺乏大略，面對逐漸顯露的社會危機無所作為，寵信、放任宦官，導(dǎo)致朝政混亂。西漢由此逐漸走向衰落。

漢元帝對于西漢的衰亡負(fù)有多大的責(zé)任，歷史上聚訟紛紜。王夫之在本篇中對這一問題給出了自己的見解。他旗幟鮮明地指出“漢之亡，非元帝之咎也”。他認(rèn)為，元帝雖柔弱而寡斷，但對天下傷害不大。他寵信的石顯等佞臣盡管大肆排斥異己，但其惡未曾波及民眾，國家的元氣沒有被摧殘。驕奢放縱的漢成帝、哀帝才應(yīng)該對漢朝的衰亡負(fù)主要責(zé)任。盡管如此，元帝也并非毫無責(zé)任。在王夫之看來，元帝立成帝為太子，而又寵愛山陽王，試圖更易國儲，事雖不成，漢成帝和其母王皇后卻深感“孤?！?，只能引外戚王鳳等為黨援，這就為日后外戚專權(quán)埋下了禍根。

宣帝時重用文法官吏，而元帝“好儒術(shù)”，重用儒生為相。宣帝生前擔(dān)憂元帝獨崇儒術(shù)會帶來禍患，預(yù)言“亂我國家者，必太子也”。王夫之認(rèn)為，漢元帝時期有貢禹、匡衡等出身儒生的宰輔以儒學(xué)“雍容涵養(yǎng)”元帝，使其不至于驕奢淫逸，從而維持了基本平靜的國內(nèi)外態(tài)勢，這一點是不容否定的。但元帝選取士人的標(biāo)準(zhǔn)過于單一，選拔上來的人才過于“柔惰”，缺乏“剛正之士”，這些人面對外戚篡權(quán)時，自然不可能挺身而出捍衛(wèi)漢室。王夫之總結(jié)宣、元時期的用人得失，指出君主駕馭天下人才，不能輕易顯示自己的好惡，必須慎重斟酌，平衡地任用各類人才；一味以好惡用人，就會造成物極必反的局面。

本篇中王夫之還對元帝時期易學(xué)家京房的“八宮世應(yīng)”學(xué)說進行了批駁。王夫之指出，京房“以小智立一成之象數(shù)”，立典要以為方體，極力使內(nèi)容屈從于形式，把天象人事割裂開來，生搬硬套地塞入一個固定的格式之中，這就必然圓鑿方枘，與五行二儀之道和事物的實際的變化格格不入。而京房將其學(xué)說投射于政治，所提出的“考課之法”，同樣是犯了削足適履的錯誤，完全沒有考慮到不同地區(qū)、群體乃至個體的差異，妄圖以一己之智來桎梏天下，實為“大亂之道”。王夫之提出：“法者，非一時、非一人、非一地者也?！笨v觀全書，王夫之始終反對任何“一刀切”的法令，強調(diào)因時變通的重要性。這些評論，既反映出王夫之深厚的易學(xué)素養(yǎng)，也彰顯出其高超的辯證思維水平。

一 蕭周張劉借援躁進喜事之人

朋黨之興，始于元帝之世，流風(fēng)所染，千載不息，士得虛名獲實禍，而國受其敗，可哀也夫！蕭望之、周堪、張猛、劉更生^①，固雅意欲為君子者也，其攻史高、弘恭、石顯^②，以弼主于正^③，固君子之道也。夫君子者，豈徒由其道而遂以勝天下之邪哉？君子所秉以匡君而靖國者，蹇蹇之躬^④，可生可死，可貴可賤，可行非常之事，可定眾論之歸，而不倚人以為援。若夫進賢以衛(wèi)主，而公其善于天下，則進之在己，而舉錯一歸之君^⑤。且必待之身安交定之余，而不急試之危疑之日。然且避其名而弗居，以使賢士大夫感知遇于吾君，而勉思報禮。身已安，交已定，道已行，小人已遠(yuǎn)，則善士之進，自拔以其匯，而不肖者不敢飾說以干。于身為君子，于國為大臣，恃此道也。

【注釋】

①周堪：字少卿。漢宣帝時任太子少傅，受宣帝遺命與樂陵侯史高、太子太傅蕭望之共同輔政，拜為光祿大夫，領(lǐng)尚書事。元帝即位后，石顯等人逐漸掌握實權(quán)，誣陷蕭望之致其自殺后，元帝擢周堪為光祿勛，弘恭、石顯等人于是對其愈發(fā)憎恨，屢次誣陷周堪及其弟子張猛之過。元帝于是左遷周堪為河?xùn)|太守，三年后復(fù)拜為光祿大夫，秩中二千石，領(lǐng)尚書事。此時尚書任事五人皆為石顯之黨，大小事情皆由石顯裁決。周堪身患喑疾，不能開口說話而卒。傳見《漢書·儒林傳》。張猛（？—前40）：字子游，張騫之孫。漢元帝時任光祿大夫、太中大夫，曾出使匈奴。性剛直。奸宦石顯專擅朝政，張猛與京房、陳咸、賈捐之等大臣上書彈劾，元帝不采納。石顯羅織罪名陷害上書者，張猛自殺。其事見于《漢書·張騫傳》。劉更生：即劉向（前77—前6），字子政，更生是其本名。漢高祖弟楚元王劉交四世孫。祖籍沛豐邑（今江蘇豐縣），世居京兆長安（今陜西西安）。西漢目錄學(xué)家、文學(xué)家。漢元帝時因反對宦官弘恭、石顯下獄，免為庶人。成帝即位后召拜為中郎，遷光祿大夫，奉命領(lǐng)校秘書。劉向治《春秋穀梁傳》，著有《別錄》《新序》《說苑》《列女傳》《戰(zhàn)國策》等書。傳見《漢書·楚元王傳》。

②史高（？—前42）：漢宣帝祖母史良娣的兄弟史恭的長子。以侍中入仕，因檢舉霍禹之功封樂陵侯。漢宣帝臨終命他和蕭望之、周堪為元帝輔政大臣，拜大司馬、車騎將軍，領(lǐng)尚書事。史高輔政五年，后致仕回家。死后謚號安。其事散見于《漢書·霍光金日傳》《漢書·蕭望之傳》等。弘恭：年少時因犯罪被處以腐刑，為中黃門，宣帝時為中書令，因明習(xí)法令，善為請奏，得信任。元帝即位后，與石顯共同專權(quán)，陷害蕭望之、張猛等人致死。其事見于《漢書·佞幸傳》。石顯：字君房，濟南（今山東濟南）人。年輕時遭受腐刑，后選為中尚書，之后又被提拔為仆射，漢元帝時開始與弘恭共同專權(quán)。期間結(jié)黨營私，打擊異己。漢成帝劉驁繼位后失勢，被人彈劾免官，死在回鄉(xiāng)路上。傳見《漢書·佞幸傳》。

③弼：輔佐。

④蹇蹇：忠直的樣子。

⑤錯：通“措”。

【譯文】

朋黨的興起，開始于漢元帝時期，其流毒蔓延，千年不息。士人得到虛名、遭遇實在的災(zāi)禍，而國家因此遭到重大損失，太可悲了！蕭望之、周堪、張猛、劉向等人，本意是要做君子的，他們攻擊史高、弘恭、石顯等奸臣，以便把皇帝引向正途，匡正其過失，這本來的確是君子之道?？删与y道僅僅憑借其道就能戰(zhàn)勝天下的邪惡勢力嗎？君子所秉仗用以匡正君主、安定國家的，是忠直的為人，可以生可以死，可以貴可以賤，可以做非常之事，可以決定眾論的歸向，而不依賴別人作為內(nèi)援。至于進諫賢才以拱衛(wèi)君主，將其好處公布于天下，則是把舉薦賢人之事歸于自己，而把決定是否錄用之權(quán)全歸于君王。而且一定要等到自身安定、交情已定之時，而不急于在危疑之際嘗試。不僅如此，君子還要避進賢之名而不自居其功，以便使賢能的士大夫都感念君主的知遇之恩，從而自我勉勵、想要報答君主禮遇。自身已安全、交情已穩(wěn)定，正道已經(jīng)遂行，小人已經(jīng)被疏遠(yuǎn)，則優(yōu)秀之士的進用，就可以從匯聚的英才中選拔最優(yōu)秀的，而不肖之徒不敢粉飾言論來干預(yù)。對于自身來說是君子，對于國家來說是大臣，能夠做到兩不相誤，依靠的就是這種辦法。

今蕭、周二子者，奉遺詔，秉國政，輔柔弱之主，甫期年耳。元帝浮慕之而未嘗知之。使二子果以抑群小、清政本為遠(yuǎn)圖，身任之，以死繼之，其孰敢不震疊焉？乃其所為有異是者，鄭朋欲附之^①，望之受之，周堪聽之，華龍聞其風(fēng)而欲附焉^②?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢醵鴹钆d、諸葛豐之徒^③，皆仰望而欲攀倚。以此思之，則此數(shù)子者，必縣朝廷之祿位以引躁進喜事之人，而望其援，訟其直以擊恭、顯。身為大臣，國是不決，乃借資于浮薄之徒，或激或叛，以成不可解之禍。嗚呼！四子者，果捐軀以報上，獨立不懼，而奚以此聞聲附和之宵人為哉^④？縣汲引以誘人^⑤，利則從，害則叛，固其常也。況乎風(fēng)相煽，訛相傳^⑥，一時之氣焰，小民之視聽且駭，而況孱主孤立于群小之間乎！

【注釋】

①鄭朋：初欲依附蕭望之，上書贊頌他，攻擊史高等人。但因他行為不正派，蕭望之與其斷交，鄭朋遂與弘恭、石顯等人共同誣陷蕭望之等人，被封為黃門郎。其事見于《漢書·蕭望之傳》。

②華龍：本為宣帝時待詔，因為行為污穢而不被引薦，想投入周堪等人門下，周堪等不接納，遂與鄭朋勾結(jié)，陷害蕭望之、周堪等人。其事見于《漢書·蕭望之傳》。

③楊興：漢元帝時任長安令，常稱譽周堪，漢元帝因周堪遭石顯等構(gòu)陷，召楊興詢問對周堪的看法。楊興見風(fēng)使舵，以為漢元帝不再信任周堪，于是大肆貶斥周堪，元帝因此開始懷疑周堪。其事見于《漢書·楚元王傳》。諸葛豐：字少季，瑯邪（今山東諸城）人，曾任司隸校尉，以特立獨行、剛正耿直著名于朝，多次向漢元帝表揚周堪、張猛的品行，還屢次舉告、揭發(fā)貴戚的不法行為。后來，諸葛豐因罪被降官，徙為城門校尉。他怨恨周堪、張猛不能保住自己的官位，于是便上書漢元帝，控告周堪、張猛的罪行。漢元帝察覺諸葛豐行為前后不一，將其貶為平民。傳見《漢書·諸葛豐傳》。

④宵人：小人，壞人。

⑤汲引：引水，引導(dǎo)。比喻提拔式推薦人才。

⑥訛：偽言，謠言。

【譯文】

如今蕭望之、周堪二人，奉宣帝遺詔，執(zhí)掌國家政權(quán)，輔佐柔弱的新君，才剛滿一年。漢元帝只是仰慕他們的名聲而不曾真正了解他們。假如這兩個人果真以壓抑眾小人、清理為政之本為長遠(yuǎn)目標(biāo)，以身擔(dān)當(dāng)此任，不惜一死來將此事繼續(xù)下去，難道有誰會不感到震動、恐懼嗎？可是他們的所作所為卻與此不同，鄭朋想依附他們，蕭望之接受，周堪聽任，華龍聽到風(fēng)聞也想依附他們?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢醵鴹钆d、諸葛豐之流，都仰慕他們而想要攀附、倚仗他們。由此想來，則蕭、周、張、劉這幾個人，必定是以朝廷的俸祿、官位作為懸賞吸引急躁輕進、喜歡生事之人，希望得到他們的援助，使其上書稱頌蕭、周等人的正直以攻擊弘恭、石顯。蕭望之等人身為大臣，不關(guān)注國家大事決策，卻借助淺薄無知之徒，結(jié)果這些人有的被激反，有的主動背叛，從而造成了不可紓解的禍害。唉！這四個人，如果真的能捐軀以報答國君，獨立行事而無所畏懼，那么要這些隨聲附和的小人做什么用呢？以高官厚祿引誘來的人，有利益則跟隨，有害則背叛離去，本來就是其常態(tài)。何況風(fēng)聞相互煽動，謠言相互傳播，一時氣焰之囂張，小民看到聽到尚且覺得驚駭，何況是孱弱的君主孤立在眾小人之間呢！

故朋黨之興，必有敗類以相附，而貽小人之口實。使為君子者，遠(yuǎn)爵賞之權(quán)，泯交游之跡，不歆便佞之推戴^①，不假新進以攻排，無瑕可求，孤立自任，則敗類惡得而乘之？狄仁杰且以制諸武之兇^②，李沆終不受梅詢、曾致堯之惑^③，大臣之道，當(dāng)如此矣。四子而能然也，元帝雖孱，恭、顯雖橫，亦孰與相激，而令宣帝之業(yè)隳于一朝乎？

【注釋】

①便佞：能言善辯，但心術(shù)不正、引人學(xué)壞的小人。

②狄仁杰（630—700）：字懷英，太原（今山西太原）人，唐代武周時期政治家。早年以明經(jīng)及第，以不畏權(quán)貴著稱。天授二年（691）升任宰相，但在相位僅四個月便被誣陷下獄，后在營州之亂時被起復(fù)，并于神功元年（697）再次拜相。他曾犯顏直諫，力勸武則天不立諸武為后嗣，而復(fù)立廬陵王李顯為太子，使得唐朝社稷得以延續(xù)。傳見新、舊《唐書·狄仁杰列傳》。諸武：指武則天的侄子武承嗣、武三思等人。

③李沆（947—1004）：字太初，洺州肥鄉(xiāng)（今河北邯鄲）人。北宋時期名相。宋太宗時曾任禮部侍郎兼太子賓客，輔導(dǎo)太子趙恒（宋真宗）。真宗即位后受到重用，拜為宰相。李沆以清靜無為治國，注重吏事，有“圣相”之美譽。死后謚號文靖，配享真宗廟庭。傳見《宋史·李沆列傳》。梅詢、曾致堯：二人皆為宋真宗時進士，李沆認(rèn)為他們是“浮薄新進喜事之人”，力勸宋真宗不予重用。其事見于《宋史·李沆列傳》。

【譯文】

所以，朋黨的興起，必定有敗類相附和，而給小人留下口實。如果做君子的，遠(yuǎn)離爵位、賞賜的權(quán)力，泯滅交游的行跡，不因佞幸小人的推戴而欣喜，不假借新進之人來攻擊、排擠對手，沒有瑕疵可以被找到，獨立行事而自覺承擔(dān)，則敗類哪里能有機可乘呢？狄仁杰尚且憑此制伏了兇悍的諸武勢力，李沆終究不受梅詢、曾致堯的蠱惑。做大臣之道，應(yīng)當(dāng)如此。如果蕭、周、張、劉四人能夠這樣，漢宣帝雖然孱弱，弘恭、石顯雖然強橫，又能與誰相互激蕩而使?jié)h宣帝的遺留事業(yè)毀于一旦呢？

申屠嘉之困鄧通^①，困之而已；韓魏公之逐內(nèi)豎^②，逐之而已；何所藉于群不逞而為之羽翼？司馬溫公任二蘇以抑王安石^③，而秦觀、張耒以狹邪匪人緣之^④，以忝清流之選，故終絀于紹述之黨^⑤。楊、左廣結(jié)臺諫以抗魏忠賢^⑥，而汪文言以無賴貲郎竊附以召禍^⑦。浮薄之徒，一得當(dāng)于君子，而使酒狂歌、呼盧謔傲以嗣蕭艾蘭茝之音^⑧，其氣膻^⑨，其焰綠^⑩。為君子者，可勿豫戒之哉！

【注釋】

①申屠嘉之困鄧通：漢文帝時太中大夫鄧通備受文帝寵愛，丞相申屠嘉對他非常不滿，于是利用職權(quán)召他到丞相府，困辱、責(zé)備他，直到漢文帝宣諭鄧通進宮，鄧通才得以脫身。事見《史記·張丞相列傳》。申屠嘉（？—前155），梁國睢陽（今河南商丘）人，西漢開國功臣，漢文帝時任御史大夫，張蒼免去丞相之后，被文帝拜為丞相，封故安侯。漢景帝二年（前155），因晁錯之事氣憤吐血而死，謚號為節(jié)侯。鄧通，蜀郡南安（今四川樂山）人，漢文帝寵臣，憑借與漢文帝的親密關(guān)系，獲賜銅山，廣開銅礦鑄錢，富甲天下。傳見《史記·佞幸列傳》。

②韓魏公：指韓琦（1008—1075）。字稚圭，自號贛叟，相州安陽（今河南安陽）人。北宋政治家。宋仁宗時歷任開封府推官、右司諫等職。宋夏戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他以陜西安撫使身份與范仲淹率軍防御西夏，在軍中享有很高的威望，人稱“韓范”。之后又與范仲淹、富弼等主持“慶歷新政”。韓琦為相十載，輔佐三朝，享有很高聲譽。去世后追贈尚書令，謚號“忠獻(xiàn)”，配享宋英宗廟庭。宋徽宗時追封魏郡王。傳見《宋史·韓琦列傳》。內(nèi)豎：宦官。

③二蘇：指蘇軾和蘇轍兄弟二人。

④秦觀（1049—1100）：字少游，一字太虛，別號邗溝居士，學(xué)者稱其淮海居士。揚州高郵（今江蘇高郵）人。北宋文學(xué)家。與蘇軾交好，政治上屬于舊黨，因此在宋哲宗年間屢遭貶謫。傳見《宋史·文苑列傳》。張耒（1054—1114）：字文潛，號柯山，人稱宛丘先生、張右史。楚州淮陰（今江蘇淮安）人。與秦觀同為“蘇門四學(xué)士”之一。因被指為元祐黨人，數(shù)遭貶謫。傳見《宋史·文苑列傳》。

⑤紹述之黨：指宋哲宗時期反對司馬光等守舊派、主張紹述神宗之政、實行新法的一派朝臣。

⑥楊、左：指楊漣和左光斗。楊漣（1572—1625）：字文孺，號大洪，湖廣應(yīng)山（今湖北廣水）人。明末著名諫臣，東林黨人，“東林六君子”之一。因彈劾魏忠賢而遭誣陷，慘死獄中。傳見《明史·楊漣列傳》。左光斗（1575—1625），字共之，一作遺直，號浮丘。安徽桐城（今安徽樅陽）人。明末東林黨的重要成員，累官至左僉都御史，“東林六君子”之一。因彈劾魏忠賢而在獄中被折磨而死。傳見《明史·左光斗列傳》。

⑦汪文言：布衣出身，曾為獄吏，天啟年間因監(jiān)守自盜，逃到京師，投奔王安門下。和楊漣、左光斗、魏大中等東林黨人過從甚密。后被魏忠賢下獄，受到拷打?qū)徲?，逼迫其供出楊漣等人的罪證，他拒不承認(rèn)，至死不屈，被殺害。其事見于《明史·魏大中列傳》。貲郎：出錢捐官的人。

⑧呼盧：古代一種賭博游戲。謔（xuè）傲：戲謔笑鬧。蕭艾：艾蒿，一種臭草。常用來比喻品質(zhì)不好的人。蘭茝（chǎi）：白芷與蘭草的合名。通常泛指具有香氣的草本植物，常用來比喻品質(zhì)高潔之人。

⑨膻（shān）：類似羊臊氣的惡臭。

⑩其焰綠：火焰呈青中帶黃的綠色，形容氣焰很盛的樣子。

【譯文】

申屠嘉困辱鄧通，也只是困辱而已；韓琦驅(qū)逐宦官，也只是驅(qū)逐而已；他們何求于這眾多的不逞之徒而要將他們羅致為羽翼呢？司馬光重用蘇軾、蘇轍以壓抑王安石，而秦觀、張耒兩個品行不端的放蕩之人依附他們，從而忝列于清流，所以最終屈于紹述黨人。楊漣、左光斗廣結(jié)臺諫官員以對抗魏忠賢，而汪文言作為出身無賴、用錢捐官的人，偷偷依附他們從而招來了災(zāi)禍。輕浮淺薄之徒，一旦被君子任用，就縱酒狂歌、賭博謔鬧，從而如屈原詩歌中所說的那樣，由香草變?yōu)槌舨荩錃鈵撼?，氣焰囂張。作君子的，能不預(yù)先警戒此事嗎？

二 四科銷天下之氣節(jié)

元帝詔四科舉士，即以此第郎官之殿最^①，一曰質(zhì)樸，二曰敦厚，三曰遜讓，四曰有行。蓋孱主佞臣懲蕭、周、張、劉之骨鯁，而以柔惰銷天下之氣節(jié)也。自是以后，漢無剛正之士，遂舉社稷以奉人，而自詡其敦厚樸讓之多福。宣帝曰：“亂我國家者，必太子也?！逼溲则炓?。

【注釋】

①殿最：等級的高低上下，古代考核政績或軍功，下等稱為“殿”，上等稱為“最”。

【譯文】

漢元帝下詔以四科選舉士人，即以此四科來排定郎官的等級、次序。第一是質(zhì)樸，第二是敦厚，第三是謙遜禮讓，第四是有德行。這大概是孱弱的君王、奸佞的臣子鑒于蕭望之、周堪、張猛、劉向等人的骨鯁忠貞，而想以柔弱怠惰來消磨天下人的氣節(jié)。從此以后，漢朝再沒有剛正之士，于是將江山社稷拱手奉送給他人，卻自詡其敦厚樸實、能遜讓的多福。漢宣帝說：“亂我國家的人，必定是太子?！彼脑拺?yīng)驗了。

雖然，有自來矣。極重必反者，勢也。文、景、武、昭之世，賢不肖雜進，而質(zhì)樸未亡，君子無赫赫之名，而小人亦無難見之惡。氣矜如汲黯，名勝如賈誼，人主甚器其材，而終不顯。至于逞風(fēng)采以徼人主之知，動天下之色，如主父偃、徐樂、終軍、東方朔^①，以洎刑名聚斂之臣^②，皆旋用而旋棄。迨宣帝切于求治，以文法為尚，而天下翕然從之^③。于是而沽名炫直之士，矯為人所不能以自旌，氣焰足以凌人主，而人主厭其苛核，非但貴戚宦寺之疾之也。魏相以之赤霍氏之族，蕭望之以之持丙吉之短，張敞以之攻黃霸之私，勢已成乎極重，則其反而相獎以詭隨也，天下且樂其易與，而況乎人主之與戚宦哉？

【注釋】

①終軍（？—前112）：字子云，濟南（今山東濟南）人。西漢外交家。十八歲被選為博士弟子，受到漢武帝賞識，擢升諫大夫。曾先后成功出使匈奴、南越。元鼎五年（前112），年僅二十余歲的終軍被南越相呂嘉殺害，時人稱為“終童”。傳見《漢書·終軍傳》。東方朔（前154—前93）：本姓張，字曼倩。西漢時期文學(xué)家。漢武帝即位后征召四方士人，東方朔上書自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智。傳見《史記·滑稽列傳》。

②洎（jì）：及，至。

③翕（xī）然：一致。

【譯文】

盡管如此，這種局面是有其來由的。物極必反，是事所必然的規(guī)律。文帝、景帝、武帝、昭帝時期，賢能和不肖的臣子雜用，而質(zhì)樸尚未消亡，君子沒有赫赫的名聲，而小人也沒有難見的罪惡。自矜氣節(jié)的如汲黯，名揚天下的如賈誼，君主都很器重他們的才能，但他們終究未能被重用。至于逞風(fēng)度、文采以求得君王的賞識，打動天下人臉色的，如主父偃、徐樂、終軍、東方朔，以至于擅長刑名法術(shù)、聚斂財富的臣子，都是剛開始被重用，不久就被拋棄。等到漢宣帝時，他急于求治，崇尚法令條文，于是天下人紛起響應(yīng)。在這種情況下，許多沽名釣譽、自炫其直的士人，虛偽地做一些別人所不能做的事情來顯示自己，其氣焰足以凌駕于君主之上，而君主厭惡他們的苛刻，并非只有貴戚、宦官嫉恨他們。魏相以此誅滅了霍氏家族，蕭望之以此把持住了丙吉的短處，張敞以此攻擊黃霸的徇私，形勢已發(fā)展到極嚴(yán)重的地步，于是他們又反而爭先恐后地放肆詭詐，天下人尚且喜歡其容易接近，何況是君主與貴戚、宦官呢？

屈伸之理，一彼一此；情偽之遷，一虛一盈。故人主馭天下之人材，不輕示人以好惡而酌道之平，誠慎之也。畏其流而尤畏其反也。

【譯文】

屈伸的道理，一彼一此，真假的變遷，一虛一盈。所以君主駕馭天下的人才時，不輕易顯示自己的好惡而努力將道持平，確實做到謹(jǐn)慎從事。因為畏懼其泛濫，更畏懼其走向反面。

三 馮奉世討羌功及后世^①

趙充國持重以破羌，功莫盛矣，二十余年而羌人復(fù)反，吾故曰：難乎其為繼也。當(dāng)充國時，求戰(zhàn)不得、坐而自困之羌，心灰而不敢競者閱二十年，而皆已衰老。后起之胡雛，未嘗躬受挫抑，將曰：漢但能自守，而不能有加于我，前人無能為而受其困，我別有以制漢而漢窮矣。藉令充國未老，天子終以西事任之，抑必有銳師以繼之于挫折之余，而辛武賢之徒弗能也。外忌充國之功，而內(nèi)實私幸之以偷安。故馮奉世曰：“守戰(zhàn)之備，久廢不簡，夷狄有輕邊吏之心。彡姐驕狂而驟起^②，實有由來矣。”于是而奉世之決于進討，功不可泯；韋玄成、鄭弘之固陋^③，罪抑不可掩矣。

【注釋】

①馮奉世（？—前39）：字子明。西漢將領(lǐng)。初以良家子的身份選任郎官。漢昭帝時隨軍攻打匈奴，宣帝時率軍平定莎車，封光祿大夫、水衡都尉。漢元帝時，陜西羌族叛亂，馮奉世力主討伐，率軍擊潰羌兵，獲封關(guān)內(nèi)侯。傳見《漢書·馮奉世傳》。

②彡（xiǎn）姐：戰(zhàn)國末期至秦、漢時期西北地區(qū)羌族的一個氏族部落。

③韋玄成、鄭弘：當(dāng)時分別任丞相、御史大夫。陜西羌族反叛，二人皆認(rèn)為國內(nèi)有較大困難，又處于收獲季節(jié)，不應(yīng)派出太多軍隊討伐。

【譯文】

趙充國謹(jǐn)慎穩(wěn)重而擊破了羌人，沒有比這更大的功勞了，二十多年后羌人再次反叛，所以我說：難的是繼承前人方略、保持有利局面。當(dāng)趙充國在世時，求戰(zhàn)不得、坐而自困的羌人，心灰意冷而不敢起來與漢朝對抗長達(dá)二十余年，最后他們都衰老了。而后起的胡族年輕人，不曾親身經(jīng)歷挫折，將會說：漢朝只能自守，而不能進攻我們，前人沒有本事以至于受困，現(xiàn)在我們有別的辦法來制伏漢朝，而漢朝已經(jīng)黔驢技窮了。即使趙充國沒有老去，天子也始終將西邊的事交給他負(fù)責(zé)，他在挫敗敵軍之后也必須有精銳的部隊以將此局面維系住，而辛武賢之徒是無能為力的。他們對外嫉妒趙充國的功勞，內(nèi)心則想圖僥幸以茍且偷安。所以馮奉世說：“防守、作戰(zhàn)用的裝備，已經(jīng)長期廢弛，沒有人檢查督促，夷狄之人已經(jīng)有輕視我國邊境官吏的心思。彡姐驕狂而驟然崛起，實際上是有緣由的。”于是馮奉世決定進兵討伐，他的功勞不可泯滅；韋玄成、鄭弘淺薄無知，其罪過也不能掩飾。

羌之初起也，持重以困之而自敝，萬全之道也。過此而彡姐踵亂，非先零比矣^①。一起一敗而不能無疑畏焉。已燼之炷^②，狂焰一熺而膏不給^③，勝則前，敗則降，習(xí)先零故事，而無致死之心，是其必當(dāng)剿除也明甚。故奉世決于大舉，合六萬人以搗之于初起，蓋與充國之策異術(shù)而同功。奉世不可師充國之守，充國不可用奉世之攻，因時度敵而善其操縱，其道一也。

【注釋】

①先零：古代羌人部落之一，西漢時是西羌中繼研種羌以后最強大的部落聯(lián)盟。羌人許多叛亂皆以先零羌為主要力量。

②炷：燈芯。

③熺（xī）：閃爍，放射。膏：油膏，油脂。

【譯文】

在羌人剛崛起的時候，謹(jǐn)慎穩(wěn)重地應(yīng)對以使他們內(nèi)外交困、疲憊不堪，這是萬全之策。經(jīng)過此事后，彡姐接踵叛亂，其形勢與先零大不相同。羌人一起一敗，不可能不產(chǎn)生疑慮、畏懼的心理。羌人就像已經(jīng)燃盡的燈芯，狂亂的火焰一閃便沒有油脂供給了，他們勝利則前進，失敗則投降，效仿先零以前的做法，而沒有拼死作戰(zhàn)的決心，因此必須剿滅他們，這是很明顯的。所以馮奉世決定大舉出擊，在他們初起之時便集合六萬人的兵力直搗其巢穴，這與趙充國的策略相比方法不同而功效相同。馮奉世不可以效仿趙充國的堅守戰(zhàn)略，趙充國不可以使用馮奉世的進攻戰(zhàn)略，根據(jù)時勢估測敵人而善加指揮，其道理是一樣的。

夫羌地亙河、湟，南接秦、隴^①，于長安為肘腋；力雖小而驕之則大，種雖散而使之相并則合；使其得志以逞，非但唐之回紇、宋之元昊已也。迨乎東漢，幸而都雒耳；使都長安，庸臣師玄成、鄭弘之說，茸阘以召侮^②，羌且逼王畿城下而莫懲，漢其亡于羌乎！奉世翦之于始，張奐、段颎夷滅之于后^③，羌乃不能為中國腹心之患。其后雖姚弋仲之桀雄^④，不乘劉、石之余而不敢起^⑤。垂至于今二千年，秦、隴、河、岷、階、文之間^⑥，巖險甌脫而防閑不設(shè)^⑦，則二漢之猷遠(yuǎn)矣^⑧。馮奉世首建大議以申天討，善體充國之意而通其變，民到于今受其賜，非玄成等偷安一時之所能知也。

【注釋】

①秦：秦嶺。隴：隴山。

②茸阘（tà）：愚鈍，無能。

③張奐（104—181）：字然明，敦煌淵泉（今甘肅安西）人。東漢時期名將。曾率軍平定匈奴、烏桓之亂，屢破東羌、先零羌，緩解了羌人對東漢西北地區(qū)的威脅。晚年卷入士大夫與宦官的斗爭，后免官歸家。傳見《后漢書·張奐列傳》。段颎（jiǒng，？—179）：字紀(jì)明，武威姑臧（今甘肅武威）人。東漢名將，與皇甫規(guī)（字威明）、張奐（字然明）并稱“涼州三明”。曾任中郎將、護羌校尉、并州刺史、破羌將軍等職。他與羌人作戰(zhàn)先后達(dá)一百八十次，斬殺近四萬人，最終平定西羌，并擊滅東羌。以功封新豐縣侯。后來他黨附宦官、捕殺太學(xué)生，權(quán)宦王甫罪行被揭發(fā)后，段颎受牽連下獄，其后在獄中飲鴆而死。傳見《后漢書·段颎列傳》。

④姚弋仲（280—352）：南安赤亭（今甘肅隴西）人。后秦開國君主姚萇之父。西晉末期至五胡十六國前期南安羌族酋長，先后降于前趙、后趙及東晉。傳見《晉書·姚弋仲載記》。桀雄：梟雄。

⑤劉、石：指漢趙開國君主劉淵與后趙開國君主石勒。

⑥秦：秦州，治今甘肅天水。隴：隴州，治今陜西隴縣。河：河州，治今甘肅臨夏。岷：岷州，治今甘肅岷縣。階：階州，治今甘肅隴南武都。文：文州，治今甘肅文縣西。

⑦巖險：高峻險要之地。甌脫：邊境屯戍或守望的土室。防閑：防備和禁阻。

⑧猷（yóu）：謀略，謀劃。

【譯文】

羌人的地盤橫亙于黃河、湟水之間，南接秦嶺、隴山，對長安來說是肘腋之地；他們的勢力雖小，如果放縱他們，其力量就會日益強大；他們的種群雖然分散，如果聽任其互相兼并，他們就會聯(lián)合起來；如果讓他們的志向得逞，那么他們對中原的威脅就不是唐代的回紇、宋代的元昊可比的了。到了東漢時期，幸虧都城定在洛陽；如果定都長安，平庸之臣承襲韋玄成、鄭弘的說法，愚鈍無能而招致侮辱，羌人將要逼近都城腳下而沒有人能夠阻攔，漢朝大概就要被羌族所滅亡了吧！馮奉世在開始剿滅了他們，張奐、段颎在后來又夷滅了他們，羌人才沒有成為中國的心腹之患。其后姚弋仲雖然是梟雄，但如果不是乘著劉淵、石勒大敗的機會也不敢起事。一直到今天兩千年了，秦州、隴州、河州、岷州、階州、文州之間，險要關(guān)塞都不設(shè)防御，則兩漢時期的謀略可謂長遠(yuǎn)。馮奉世首先提出重要的建議而伸張上天的懲治，善于體會趙充國的意圖而能融會貫通，百姓直到今天還蒙受他恩賜的好處，他的深謀遠(yuǎn)慮，絕不是韋玄成等偷安一時的人所能懂的。

四 貢禹匡衡以學(xué)事主

貢禹、匡衡之言^①，其不醇者蓋亦鮮矣。禹曰：“天生圣人，蓋為萬民，非自娛樂而已。”衡曰：“天人之際，精祲有以相湯^②，善惡有以相推，宜省靡麗、考制度、近忠正、遠(yuǎn)巧佞，以崇至仁。”又曰：“聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽^③；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于后時；廣心浩大者，戒于遺忘?！庇衷唬骸盎橐鲋Y正，然后品物遂而天命正，孔子論《詩》以《關(guān)雎》為始^④，此綱紀(jì)之首、王教之端也?！庇衷唬骸笆ト藙屿o游燕所親，物得其序。”又曰：“佞巧之奸，因時而動，圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。”又曰：“正家而天下定矣。”讀其文，繹其義，想見其學(xué)，非公孫弘、兒寬之剿舊聞而無心得者所及^⑤；亦且非韋玄成、薛廣德之擇焉而不精者所可與匹儔也^⑥。

【注釋】

①貢禹（？—前44）：字少翁。西漢經(jīng)學(xué)家。曾任諫大夫、光祿大夫、御史大夫等職，主張選賢能，誅奸臣，罷倡樂，修節(jié)儉。后世尊為“貢公”。傳見《漢書·貢禹傳》?？锖猓鹤种晒?，東海承（今山東棗莊嶧城區(qū)）人，西漢經(jīng)學(xué)家。因擅長《詩經(jīng)》之學(xué)而聞名，漢元帝時官至丞相，封安樂侯。漢成帝時曾上書彈劾石顯及其黨羽，后因擅自擴大封地邊界而被彈劾，免為庶人。傳見《漢書·匡衡傳》。

②精祲（jìn）：陰陽災(zāi)害之氣。蕩：激蕩。

③壅蔽：隔絕蒙蔽。

④《關(guān)雎》：指《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》，是《詩經(jīng)》中的第一首詩。

⑤剿（chāo）：抄襲。

⑥薛廣德：字長卿，西漢沛郡相（今安徽淮北相山區(qū)）人，西漢著名的經(jīng)學(xué)家。曾任博士、諫大夫、諫議大夫、淮陽太守、長信少府等職。后來又繼貢禹之后任御史大夫，位及三公。傳見《漢書·薛廣德傳》。

【譯文】

貢禹、匡衡的言論，其中不純的大概是很少的。貢禹說：“天生圣人，是為了天下萬民，而不是為了自己娛樂而已?！笨锖庹f：“在天人之間，陰陽災(zāi)害之氣可以相互激蕩，善惡之間相互推移衍化，應(yīng)當(dāng)減少浪費、考正制度、親近忠臣，疏遠(yuǎn)小人，以尊崇至仁的境界?！庇终f：“聰明通達(dá)的人，應(yīng)避免過分明察；孤陋寡聞的人，應(yīng)避免閉塞不通；勇猛剛強的人，應(yīng)杜絕過于暴烈；仁慈厚愛、溫和善良的人，應(yīng)警惕沒有決斷；沉著安靜、行動舒緩的人，應(yīng)防止錯過時機；心思廣大的人，應(yīng)戒備遺忘大事?！庇终f：“婚姻的大禮確定之后，才可以成就萬物，并保全天命?？鬃诱怼对娊?jīng)》把《關(guān)雎》篇作為開端，因為這是綱紀(jì)的首要內(nèi)容、帝王教化的開端。”又說：“圣人的動靜、游玩、宴樂，所接觸的事物，都有各自的次序。”又說：“奸佞乖巧之徒，會趁機而動來擾亂國家。因此圣人謹(jǐn)慎地防止這種事情發(fā)生，把它們禁止在沒有發(fā)生之前，不因為個人私恩而損害國家的大義。”又說：“治理好了家室，然后國家就可以穩(wěn)定。”讀他的文章，理解其中的大義，可以想見，他的學(xué)說絕不是像公孫弘、兒寬那樣抄襲舊聞而沒有自己心得體會所能比的；而且也不是像韋玄成、薛廣德那樣雖有選擇卻不精深所可匹敵的。

論者謂元帝柔而少斷，禹與衡不以為言，而但就帝之長，孜孜以恭謹(jǐn)節(jié)儉相獎，為禹、衡之罪，過矣。元帝所以優(yōu)游不斷者，惟其心之不清，幾之不慎，而中不適有主也。則其所為恭謹(jǐn)節(jié)儉，亦唯其名而無其實。天子之尊富，即省之又省，而以溺其志者尚多。燕閑游息之下^①，史高、石顯豈無導(dǎo)侈之為？而特未甚耳。不然，何知其邪而不能去乎？由是言之，使無禹、衡之正，稱《詩》《禮》精嚴(yán)之旨以防其流，則以帝之柔而益以驕淫，安所得十六年之安，內(nèi)無寇攘，而外收絕域之功乎？

【注釋】

①燕閑：安寧，安閑。游息：游玩與休憩。

【譯文】

議論的人認(rèn)為漢元帝優(yōu)柔寡斷，而貢禹和匡衡卻不為此進言勸諫，而是只就著元帝的長處，不遺余力地稱贊他恭謹(jǐn)節(jié)儉，于是將這當(dāng)作貢禹、匡衡的罪過，這種觀點是不對的。漢元帝之所以優(yōu)柔寡斷，是因為他心中不清凈，內(nèi)心深處有不謹(jǐn)慎的念頭，而且心中沒有主見。如此他所表現(xiàn)出的恭謹(jǐn)節(jié)儉，也只有其名而沒有其實。天子至高無上、富有四海，即使省了又省，可能讓他沉溺而喪志的事物還是很多。在安閑地游玩、休憩之際，史高、石顯難道會沒有引導(dǎo)他走向奢侈的行為嗎？只不過是不太嚴(yán)重罷了。不然的話，為什么知道他們的奸邪卻不能除去他們呢？由此說來，如果沒有貢禹、匡衡的正派，在元帝面前稱頌《詩》《禮》的精細(xì)嚴(yán)密的旨趣而防止其不當(dāng)習(xí)慣泛濫，那么以元帝的優(yōu)柔寡斷加上驕奢淫逸，怎么能得到十六年來平安無事、內(nèi)無盜賊侵?jǐn)_、外收揚威絕域之功的局面呢？

君子出所學(xué)以事主，與激于時事之非而強諫之臣異。以諫為道者，攻時之弊，而不恤矯枉之偏。以學(xué)事主者，規(guī)之以中正之常經(jīng)，則可正本以達(dá)其義類^①，而裁成剛?cè)嵋黄?；主即不悟，猶可以保其大綱而不亂。故以孔子之圣，告荏弱之哀公^②，唯規(guī)之以人道政本之大端，而不屑取奔越之禍豫為之防^③。夫豈不達(dá)于時變哉？以道豫立而變自消也。且衡之言曰：“近忠正，遠(yuǎn)邪佞，寡聞少見者戒于壅蔽，仁愛溫良者戒于無斷?！惫桃驯M元帝之所短，而特不為矯枉之論，導(dǎo)之鷙擊耳。夫可喻者，則微言而喻矣；不可喻者，則痛哭流涕以談而固不喻也。是以君子之言，有體有要，而不詭于大常；補偏救弊之術(shù)，二子有所不尚，夫亦猶行君子之道乎！

【注釋】

①義類：適宜、善良。義，宜。類，善。

②荏（rěn）弱：柔弱，怯弱。哀公：指魯哀公。姬姓，名將，春秋時期魯國君主，前494至前468年在位。

③奔越之禍：據(jù)《左傳》《史記》記載，魯哀公二十七年（前468），想請越國討伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻哀公，哀公逃到衛(wèi)國，又逃到鄒國，最后到了越國。

【譯文】

君子拿出所學(xué)的知識來事奉君主，與被時事刺激而強行向君主進諫的臣子不同。以進諫為道的人，攻擊時弊而不惜矯枉過正。以學(xué)問事奉君主的人，用純正的常規(guī)來規(guī)勸君主，就可以匡正根本而使君主達(dá)到允當(dāng)純善的境界，而避免其陷入太剛或太柔的偏頗境地；君主即使不醒悟，也能保證其大的綱領(lǐng)而不亂。所以，以孔子的圣明，在告誡柔弱的魯哀公時，也只是用人道和政治之根本的大略來規(guī)勸他，而不屑于將出奔越國的災(zāi)禍拿來勸他，以預(yù)為防范。他難道不通達(dá)時勢變化嗎？只是因為道預(yù)先確立而變故就可以自動消除了。況且匡衡曾說：“親近忠臣，疏遠(yuǎn)小人，孤陋寡聞的人，應(yīng)避免閉塞不通；仁慈厚愛、溫和善良的人，應(yīng)警惕沒有決斷?！边@本來就已經(jīng)概括盡了漢元帝的缺點，只是不說矯枉過正的話，以避免元帝猛烈反擊?？梢岳碛鞯娜?，稍微一點就明白了；如果是不可理喻的人，即使是痛哭流涕地勸說，他也終究不會明白。所以，君子之言，有切實之處亦有簡要之處，而不會在本性方面故作詭詐；補偏救弊的方法，這兩人有不崇尚之處，這也是行君子之道?。?/p>

論者徒見蕭望之、周堪之死不以罪，咎元帝而因以咎禹、衡。乃石顯之奸惡不及于天下，而海內(nèi)晏安，則儒者雍容涵養(yǎng)之功，亦豈可誣哉？漢之中亡也^①，成、哀之奢縱成之^②，非元帝優(yōu)柔致之也。又奚可以張禹、孔光之罪罪二子也^③！

【注釋】

①漢之中亡：古代一般將西漢、東漢視為一朝，故西漢之亡，稱為“中亡”，東漢之建立，稱為“中興”。

②成、哀：指漢成帝與漢哀帝。

③張禹（？—前5）：字子文，河內(nèi)軹縣（今河南濟源）人。西漢經(jīng)學(xué)家。漢成帝河平四年（前25），代王商任丞相，封安昌侯。傳見《漢書·張禹傳》?？坠猓ㄇ?5—5）：字子夏，曲阜（今山東曲阜）人。西漢后期大臣，孔子的十四世孫。漢哀帝時官至丞相。傳見《漢書·孔光傳》。張禹、孔光二人任相期間，王氏外戚勢力逐漸強大，最終由王莽篡奪了西漢政權(quán)。

【譯文】

議論的人只看到蕭望之、周堪二人不是因罪而死，于是便歸咎于漢元帝，并因此指責(zé)貢禹、匡衡。至于石顯的奸佞邪惡沒有影響到天下，而海內(nèi)安然無事，則儒者雍容涵養(yǎng)的功勞，難道也可以加以污蔑嗎？漢朝中道滅亡，是漢成帝、漢哀帝的驕奢放縱造成的，而不是由于漢元帝的優(yōu)柔寡斷導(dǎo)致的。又哪里可以用張禹、孔光的罪過來怪罪貢禹、匡衡二人呢？

五 焦延壽京房說《易》妖妄^①

邪說之行于天下，必托于君子之道。釋氏之言心性，亦君子之言也；老氏之言道德，亦君子之言也；天下以其為君子之雅言，遂謂其有當(dāng)于治與道而信之。故“六經(jīng)”之支說，皆以破道而有余，焦延壽、京房之于《易》是已。

【注釋】

①焦延壽：梁國睢陽（今河南商丘）人。西漢中期經(jīng)學(xué)家。以研究《周易》而聞名，著有《焦氏易林》。傳見《漢書·儒林傳》。京房（前77—前37）：本姓李，字君明，推律自定為京氏，東郡頓丘（今河南清豐）人。西漢經(jīng)學(xué)家，焦延壽的弟子。漢元帝時曾任魏郡太守。多次上疏論說災(zāi)異，引《春秋》《周易》為說，得罪宦官石顯，又與治《周易》的權(quán)貴五鹿充宗之學(xué)說相違背，以“非謗政治，歸惡天子”的罪名被棄市。傳見《漢書·京房傳》。

【譯文】

邪說在天下傳播，必定要假托君子之道。佛教談?wù)撔男?，也說是君子之言；道教談?wù)摰赖?，也說是君子之言；天下人以為它們是君子的雅言，對治國和道德應(yīng)當(dāng)有好處，于是便相信了。所以，“六經(jīng)”的旁支學(xué)說，都是用來破壞道而有余，焦延壽、京房關(guān)于《周易》的學(xué)說正是如此。

《易》《乾》《坤》之策三百六十^①，當(dāng)期之日^②，取其象之一端大略而言也?！锻汀贰睹伞芬韵轮?sup>③，老少雜而非三百六十者多矣。期之日三百六十有五而有余分，不盡如乾、坤之策也。圣人觀天地人物之變而達(dá)其會通，以為是肖其大綱耳；亦猶二篇之策萬一千五百二十以象萬物^④，而物固不可以萬計也。故曰：“神無方而《易》無體”^⑤；“周流六虛，不可為典要”^⑥。二子者，乃欲限六十四卦之爻以各當(dāng)一日，無以處余四卦^⑦，不得已而以《震》《兌》《坎》《離》居分至之位^⑧。則不知二分二至在六十卦之外而為之綱維邪？抑二分二至一日而二卦以異于余卦邪？東《震》、西《兌》、南《離》、北《坎》者，位也；二分二至之日，時也。時經(jīng)而位緯，二子取而錯亂之也何居？故延壽者，筮史日者之流^⑨，以小術(shù)測陰陽之跡，似不足以知天化而敘治理。房是之學(xué)，乃敢以與人宗社哉？

【注釋】

①《乾》《坤》：指《周易》中《乾卦》與《坤卦》。策：策數(shù)。由《周易》卦象按一定的方式計算轉(zhuǎn)化而來。

②期：一年。

③屯、蒙：指《周易》中第三卦《屯卦》和第四卦《蒙卦》。兩卦主要象征萬物初生稚弱之貌。

④二篇：指《周易》經(jīng)文的上下兩篇?！吨芤住妨呢载苑柏载侈o，自《乾》至《離》三十卦，為“上經(jīng)”；自《咸》至《未濟》三十四卦，為“下經(jīng)”。

⑤神無方而《易》無體：出自《周易·系辭上》：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體?！币馑际巧竦膴W妙不拘泥于一方，《周易》的變化不定于一體。

⑥周流六虛，不可為典要：出自《周易·系辭下》：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！币馑际恰吨芤住匪v的道，其表現(xiàn)形式變化多端，充滿整個宇宙，不可以視為固定不變的教條。

⑦無以處余四卦：焦延壽、京房二人限定六十四卦每卦六爻，六十卦即為三百六十爻，約相當(dāng)于一年天數(shù)，多余四卦卻無法安置了。

⑧分至：指春分、秋分、冬至、夏至。

⑨筮史：掌管占卦的人。日者：以占卜為業(yè)的人。

【譯文】

《周易》中《乾》《坤》兩卦的策數(shù)為三百六十，相當(dāng)于一年的天數(shù)，這是取其卦象的一方面粗略而言?！锻汀贰睹伞穬韶砸韵轮T卦的策數(shù)，由于其卦爻老少、陰陽駁雜，不是純卦，所以策數(shù)不是三百六十的有很多。一年的天數(shù)是三百六十五還有余頭，不完全與《乾卦》《坤卦》的策數(shù)相同。圣人觀察天地人物的變化而達(dá)到融會貫通的境界，作《周易》以模仿其大綱而已；就像《周易》上下兩篇的總策數(shù)為一萬一千五百二十，象征著萬事萬物，而事物本來就不是以萬為單位所能計量的。所以說：“神的奧妙不拘泥于一方，《周易》的變化不定于一體”；“《周易》所講的道，其表現(xiàn)形式變化多端，充滿整個宇宙，不可以視為固定不變的教條”。焦延壽、京房二人，竟然想限定六十四卦之卦爻以各相當(dāng)于一天，這樣多余四卦無法安置，只好把《震》《兌》《坎》《離》放在春分、秋分、冬至、夏至的位置上。如此則不知二分二至是在六十卦之外而作為它們的綱領(lǐng)呢？還是二分二至每天兩卦與其他的卦都不同呢？東《震》、西《兌》、南《離》、北《坎》，指的是方位；二分二至的日子，指的是時間。時間為經(jīng)，方位為緯，焦延壽、京房兩人把它們拿來搞得亂七八糟是干什么呢？所以，焦延壽只是掌管占卦或以占卜為業(yè)者之流，以小伎倆測陰陽變化的跡象，似乎不足以知曉上天的變化而敘述治國之理。京房學(xué)習(xí)這種學(xué)問，竟敢憑此而參與決斷國家大事？

其為術(shù)也，立典要以為方體，于是而有八宮世應(yīng)之說^①。抑自《乾》至《剝》而窮^②，又不得已而措《晉》《大有》于其末^③。垂至于今，鬻技之卜師^④，相因以斷吉兇之大故，而不能明言其所以然之理，徒以惑民而徼幸。然則延壽與房，雖欲辭為妖妄之魁也而不得。何也？非天理之自然，則皆妖也。房以是欲與石顯、五鹿充宗競貞邪于天人之際^⑤，吾未見妖之足勝邪也。邪者獲罪于人，妖者獲罪于天，妖尤烈矣。

【注釋】

①八宮世應(yīng)之說：京房的易學(xué)理論認(rèn)為，每一卦都有一個世爻，一個應(yīng)爻。每一卦的世爻及應(yīng)爻位置都是固定的。解卦時世爻代表的是自己，而應(yīng)爻則代表客體，即所問占之事；或者占卦者問己身之事則用世爻，問他人之事則用應(yīng)爻。

②《剝》：《剝卦》，《周易》第二十三卦。

③《晉》：《晉卦》，《周易》第三十五卦。《大有》：《大有卦》，《周易》第十四卦。

④鬻（yù）技：出賣技術(shù)，以技藝謀生。

⑤五鹿充宗：名充宗，五鹿（今河南清豐）人，以地為氏。西漢經(jīng)學(xué)家，受學(xué)于弘成子，是齊《論語》和梁丘易學(xué)的傳人，漢元帝時中書令石顯掌權(quán)，五鹿充宗與其結(jié)為黨友，依靠石顯之力先為尚書令，后來官至少府，成為漢元帝的寵臣。后來漢成帝即位，石顯失勢，五鹿充宗也被貶。事見《漢書·佞幸傳》。

【譯文】

焦延壽和京房的學(xué)術(shù)，是樹立恒定的準(zhǔn)則、教條來作為方體，于是就有了“八宮世應(yīng)”的學(xué)說。大概是從《乾卦》到《剝卦》已經(jīng)窮盡，實在不得已只好把《晉卦》《大有卦》排在最后。流傳到今天，靠技藝謀生的占卜先生，世代相因襲，用這種辦法來判斷吉兇，卻不能說清楚其所以如此的道理，只不過是以此來迷惑百姓而圖僥幸罷了。既然如此，那么焦延壽和京房即使想不做旁門左道的魁首也不可得。為什么呢？因為若不是出自自然的天理，則都是妖言。京房憑借這種學(xué)說想要與石顯、五鹿充宗在天人之際競爭，分出正邪，我看不出妖一定能夠戰(zhàn)勝邪。邪者獲罪于天，妖者獲罪于人，妖的危害更嚴(yán)重。

或曰：房之按日以候氣^①，分卦以征事，所言者亦與當(dāng)時之得失禍福合，何也？曰：石顯之邪，而君德以昏，國是以亂，眾耳眾目具知之矣。事既已然，取而求其所以然者，而實固非也。勢已成，形已見，謂天之象數(shù)亦然，亦惡從而辨之？故日月之有災(zāi)眚^②，歲時之有水旱，禽蟲草木之有妖蠥^③，人民之有疴沴^④，山川之有崩沸，吾知其不祥；而有國者弗可不恐懼以修省耳。銖累而分之^⑤，刻畫而求之，幸而弋獲之妖人，以是取顯名、致厚利而惑天下；《王制》所謂“假于鬼神、時日、卜筮以疑眾^⑥，殺”。其宜膺天刑久矣。房內(nèi)挾此以與邪臣競，自殺其軀而邪益張，宜矣哉！何也？托君子之道，誣圣人之教，矯造化之神，三者皆獲罪于天而不可逭者也。

【注釋】

①候氣：占驗節(jié)氣的變化。

②災(zāi)眚（shěng）：災(zāi)殃，禍患。

③妖蠥（niè）：物類反常的現(xiàn)象。蠥，同“孽”。

④疴（kē）：病。沴（lì）：災(zāi)害。

⑤銖累：比喻點滴微小之物。

⑥《王制》：指《禮記·王制》。

【譯文】

有的人說：京房按日子來占驗節(jié)氣的變化，分卦來征驗事象，所得出的結(jié)論也和當(dāng)時的得失禍福相吻合，這是為什么呢？回答是：石顯為人奸邪，君王的德行因此而昏暗，國家大事因此而混亂，這是眾所周知的。事情既然已經(jīng)這樣發(fā)生，拿來求索其之所以會如此的緣由，而事實本來就并非如此。在大勢已成、形已顯現(xiàn)的情況下，說天的象數(shù)也是如此，又怎么能分辨得清楚呢？所以，日月有災(zāi)異，年景有水旱，鳥蟲草木有妖孽，人民有病害，山川河流有崩塌、奔沸之災(zāi)，我知道這些是不吉祥的；而統(tǒng)治國家的人不能不誠惶誠恐地反省自己。通過點滴瑣屑的分析，蓄意雕琢鑿飾地求索，僥幸達(dá)到目的的妖人，以此取得顯赫的名聲，獲取豐厚的利潤，從而迷惑了天下人；《禮記·王制》中說：“借助于鬼神、時日、占卜之說來迷惑百姓的，該殺。”他們早就應(yīng)該受到上天的刑罰了。京房于內(nèi)憑借這樣的方法來與邪臣競爭，自取殺身之禍而邪臣勢力更加囂張，是必然的！為什么呢？因為他托名于君子之道，污蔑了圣人的教義，偽托造化之神，這三條都獲罪于天，所以他不可能逃避。

六 京房考課之法不可行

京房考課之法^①，迂謬而不可舉行；即使偶試而效焉，其不可也固然。何也？法者，非一時、非一人、非一地者也。房曰：“末世以毀譽取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異。”毀譽之不當(dāng)者多也，然而天下之公論存焉。雖甚拂人之性，亦不能謂堯暴而跖仁也。舍此而一以功業(yè)程之^②，此申、韓之陋術(shù)，而益之以拘迫，不肖者涂飾治具以文其貪庸^③；不逮，則鞭策下吏、桎梏民庶以副其期會。災(zāi)不在天，異不在物，而民已窮、國已敝矣。

【注釋】

①考課之法：指京房提出的“考功課吏法”。當(dāng)時，災(zāi)異頻仍，京房認(rèn)為：“古帝王以功舉賢，則萬化成，瑞應(yīng)著，末世以毀譽取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異。宜令百官各試其功，災(zāi)異可息?！逼渲饕獌?nèi)容為實地考察官吏的政績，有功則賞，無功則罰。

②程：衡量，考核。

③治具：治理國家的各項措施，主要指法令。

【譯文】

京房提出的“考功課吏法”，荒謬迂闊而不可以施行；即使偶爾試行有成效，它也仍然是不可以推行的。為什么呢？因為法律不是一時、一人、一地之法。京房說：“在末世，國家憑借名聲的好壞來錄用士人，因此功業(yè)被荒廢而災(zāi)異開始出現(xiàn)?！泵暫脡呐c實際不符合的很多，然而天下的公論尚存。即使嚴(yán)重違背人性，也不能說堯殘暴而柳下跖仁慈。如果舍棄這一點而完全以功業(yè)來衡量人，就是申不害、韓非的淺陋之術(shù)，而且加上了束縛，不肖之徒文飾法令來掩蓋其貪婪平庸；如果不能達(dá)到，則鞭策屬下官吏、桎梏百姓以求在規(guī)定期限內(nèi)完成任務(wù)。上天不降災(zāi)害，物不出現(xiàn)怪異，而百姓已然窮困，國家已經(jīng)凋敝了。

先后異時也，文質(zhì)相救而互以相成^①，一人之身，老少異狀，況天下乎？剛?cè)岙惾艘?，不及者不可強，有余者不可裁，清任各有?dāng)^②，而欲執(zhí)其中，則交困也。南北異地也，以北之役役南人，而南人之脆者死；以南之賦賦北土，而北土之瘠也盡；以南之文責(zé)北士，則學(xué)校日勞鞭撲；以北之武任南兵，則邊疆不救危亡。其間損乃以益，殺乃以生，簡乃以備，一視為吏者居心之仁暴、憂國之誠偽。而唯考課其一切之功能，此王莽所以亂天下者，房為之開先矣。塾師之教童子也有定課，而童子益愚；耕夫之馭牛也有定程，而牛以敝。梏四海九州強智柔和于房一人之意見，截鶴脛以續(xù)鳧^③，其不亡也何待焉？

【注釋】

①相救：相輔。

②清任：清凈與任運，佛教用語。清凈，指遠(yuǎn)離惡行與煩惱。任運，指聽?wèi){命運安排。

③脛（jìng）：小腿，從膝蓋到腳跟的一段。鳧（fú）：一種水鳥，俗稱野鴨，似鴨，雄的頭部為綠色，背部黑褐色，雌的全身黑褐色，常群游湖泊中，能飛行。

【譯文】

先與后時間不同，文與質(zhì)相互糾正而又相輔相成，同一個人，老年與少年時情形尚且不同，何況是整個天下呢？剛?cè)嵋蛉硕?，不及的不可以強求，有余的也不可以強裁，清凈與任運各有其合理之處，而想執(zhí)二者之中，則必然會陷于交困。南北方是不同的地區(qū)，以北方的徭役之事來讓南方人做，則南方的脆弱之人會因此喪生；以南方的賦稅讓北方人承擔(dān)，則北方貧瘠土地的收益將會被榨干；以南方的文化程度要求北方讀書人，則學(xué)校每天都會忙于鞭打?qū)W生；以北方人的武力水平來用南方士兵，則難以挽救邊疆的危亡。其間是損還是益，殺還是生，簡略還是完備，都完全取決于官吏的居心是仁慈還是殘暴、憂國之情是真誠還是虛偽。而唯有一刀切地考核其功績才能，這是王莽攪亂天下的根由，實際上是京房為他開的先河。私塾老師教兒童如果有規(guī)定的課業(yè)量，則兒童越來越愚笨；耕夫用牛如果有規(guī)定里程，則牛將因此而疲憊受罪。將九州四海的強弱、智愚、剛強柔和桎梏于京房一人的意見，截斷鶴腿來接續(xù)野鴨的腿，除了滅亡還會有什么結(jié)果呢？

蓋房之為術(shù)，以小智立一成之象數(shù)，天地之化，且受其割裂，圣人之教，且恣其削補。道無不圓也，而房無不方，大亂之道也，侮五行而椓二儀者也^①。鄭弘、周堪從而善之，元帝欲試行之，蓋其補綴排設(shè)之淫辭有以熒之爾。取天地人物、古今王霸、學(xué)術(shù)治功，斷其長，擢其短，令整齊瓜分如弈者之局、廚人之饤也^②，此愚所以聞邵子之言而疑也^③，而況房哉！

【注釋】

①椓（zhuó）：毀壞，傷害。

②饤（dìng）：放在器皿中的蔬果，一般僅供陳設(shè)。

③邵子：即邵雍（1011—1077），字堯夫。北宋哲學(xué)家、易學(xué)家。著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》等。傳見《宋史·邵雍列傳》。

【譯文】

大概京房的學(xué)術(shù)，只是以小聰明立下一成不變的象數(shù)，天地之變化，尚且被他割裂，圣人的教義，也被他恣意刪削增補。道沒有不圓的，而京房的學(xué)說沒有不方的，大亂之道由此而出，侮辱五行而又危害陰陽兩儀。鄭弘、周堪追隨他而對其嘖嘖稱贊，漢元帝竟然想試行他的學(xué)說，可能是京房修飾鋪陳的荒誕言論迷惑了他們。將天地人物、古今圣王和霸主、學(xué)術(shù)和政治功績拿來，切斷其長的，延長其短的，使其整齊劃一，就像下棋人的棋盤、廚師碼放在盤子里的蔬果一樣，這就是我之所以聽到邵雍的言論尚且覺得疑惑的原因，何況是京房呢！

七 元帝伏王氏篡弒之禍

漢之亡，非元帝之咎也。帝弱而寡斷，然而無所傷于天下，石顯僅逞于異己，而惡不及于民，國之元氣未斫焉。故曰：非元帝之咎也。王氏，元后之族也^①，王鳳為大將軍錄尚書事^②，為篡弒之階。然非元帝之寵后族而早任之，帝崩，成帝乃假鳳以大權(quán)，而帝無遺命。故曰：非元帝之咎也。雖然，其所自來，抑豈非元帝隱伏之咎肇于不測哉？帝以成帝耽燕樂為不能勝大位，而欲立山陽王^③，識之早也。重易國儲，聞史丹之諫而止^④，亦正也。然知成帝之不克負(fù)荷，而不擇賢臣以輔正之，幸傅昭儀而遲回于山陽^⑤，遘重疾而忽忽不定^⑥。聞史丹之諫，知命之已促，而徒有善輔之言，無托孤之遺命，以聽哲婦孺子之自求親信^⑦，而王鳳進矣。

【注釋】

①元后：指漢元帝皇后王政君（前71—13）。魏郡元城（今河北大名）人，陽平侯王禁次女，漢元帝劉奭皇后，漢成帝劉驁生母。中國歷史上壽命最長的皇后之一，身居后位（皇后、皇太后、太皇太后）長達(dá)六十一年，在此期間，王氏外戚逐漸掌握漢朝實權(quán)。其侄王莽篡漢后，憂憤而亡，與漢元帝劉奭合葬渭陵。傳見《漢書·元后傳》。

②王鳳（？—前22）：漢元帝皇后王政君同母弟。永光二年（前42），繼承其父陽平侯之位，為衛(wèi)尉侍中。成帝劉驁登基后，以王鳳為大司馬、大將軍、領(lǐng)尚書事秉政。其兄弟王鳳、王音、王商、王根等分別位居要津，形成王鳳專權(quán)、五侯當(dāng)朝的局面。王鳳曾提拔侄兒王莽，封為新都侯。陽朔三年（前22）八月病死。其事見于《漢書·元后傳》。

③山陽王：指劉康（？—前23），漢元帝劉奭之子，漢成帝劉驁異母弟，母傅昭儀，其子為漢哀帝劉欣。封定陶王，死后謚號恭（或作共）。傳見《漢書·宣元六王傳》。

④史丹（？—前14）：字君仲，魯國人，后徙居杜陵（今陜西西安）。史高之子。漢元帝時擔(dān)任駙馬都尉、侍中。漢成帝即位后，擔(dān)任右將軍、左將軍等職，賜爵關(guān)內(nèi)侯，后又封武陽侯。史丹內(nèi)心謹(jǐn)慎周密，得信于漢成帝，獲賞賜累計達(dá)千金。傳見《漢書·史丹傳》。

⑤傅昭儀（？—前2）：漢元帝劉奭的妃嬪，定陶恭王劉康生母，漢哀帝劉欣的祖母。傳見《漢書·外戚傳》。

⑥遘（gòu）：遭遇。

⑦哲婦：多謀慮的婦人。

【譯文】

漢朝的滅亡，并不是漢元帝的罪過。漢元帝雖然懦弱而又優(yōu)柔寡斷，但對天下沒有什么傷害，石顯僅僅是在鏟除異己方面得以一逞，而罪惡不及于百姓，國家的元氣尚未被摧殘。所以說：不是漢元帝的罪過。王氏屬于元帝皇后王政君家族，王鳳擔(dān)任大將軍錄尚書事，是王氏篡權(quán)弒君的臺階。然而，并不是漢元帝寵愛皇后家族而早已重用他，而是元帝駕崩后，漢成帝才授給王鳳大權(quán)，可漢元帝并沒有遺命要求這樣做。所以說：不是漢元帝的罪過。盡管如此，而災(zāi)難的根源，難道不是漢元帝隱隱埋下的罪過在不測之時突然發(fā)作的嗎？元帝看到成帝沉湎于宴飲歡樂，認(rèn)為他不能承擔(dān)重任，所以想改立山陽王劉康為太子，可見漢元帝對成帝不能勝任皇帝早有認(rèn)識。更換太子的事，由于史丹的勸諫而停止，這也是正確的。但是，元帝既然明知成帝不能承擔(dān)大任，卻不選擇賢臣來輔佐、匡正他，因為寵幸傅昭儀而猶豫想立其子劉康，直到身染重病仍猶豫不決。當(dāng)他聽到史丹的勸諫之言，知道自己時日無多時，卻只有囑托史丹好好輔佐太子的口頭表示，而沒有托孤的遺命，于是聽任自己多謀慮的皇后和無能的兒子自己尋求親信，而王鳳由此得到重用。

成帝之在東宮也，既為元帝之所憎而孤危甚，搖搖于廢立之間者將十年。匡衡、史丹亦但以大義規(guī)元帝，而非必與成帝為腹心。所竊竊然憂、翕翕然私語而計者，徒王鳳耳。元后寵衰，而憂禍之及，所與竊竊然憂、翕翕然私語而計者，亦鳳兄弟耳。人情出危險之中而思故時之同患者，未有不深信而厚倚之。故成帝一立，而顧瞻在廷，無有如鳳之親己者，豈復(fù)憂他日之攘己乎？嗚呼！于是而知叔孫舍之不賞私勞以殺豎牛^①，卓乎其不可及已。

【注釋】

①叔孫舍之不賞私勞以殺豎牛：據(jù)《左傳》記載，豎牛是魯國大夫叔孫豹之私生子，在叔孫豹府上負(fù)責(zé)管理家事。叔孫豹病重，豎牛欲獨占家產(chǎn)，于是設(shè)計殺死叔孫豹之子孟丙、仲壬，餓死叔孫豹，買通季氏宰南遺等人，立叔孫豹庶子叔孫舍為繼承人。但叔孫舍并未因豎牛擁立自己而與其親近，反而召集家臣，宣布豎牛罪狀，豎牛驚惶逃往齊國，途中被孟丙、仲壬之子殺死。

【譯文】

成帝在東宮做太子的時候，因被元帝憎惡而孤立無援、處境十分危險，在被廢與被立之間搖擺將近十年?？锖狻⑹返ひ仓皇怯么罅x來規(guī)勸元帝不要更換太子，而不是一定要做成帝的心腹。私下里為成帝的前途擔(dān)憂、偷偷地與成帝交流、為他出謀劃策的，只有王鳳一個人。元后王政君所受的寵愛日益衰減，擔(dān)憂災(zāi)禍降臨到自己身上，私下里與她一起擔(dān)憂，偷偷地與她交流、為她出謀劃策的，也只有王鳳兄弟而已。人之常情是跳出危險的境地后，就會想起之前與自己同患難的人，并且沒有不深信不疑、深深倚賴他們?yōu)樾母沟摹Ｋ?，漢成帝一繼位，環(huán)顧朝廷中的大臣，沒有一個能像王鳳那樣親近自己的，這種情況下，他還會去顧慮有朝一日王鳳會奪自己的政權(quán)嗎？唉！由此可見，叔孫舍不因豎牛擁立自己的私勞賞賜他，反而殺了他，其高明實在是沒有人能比得上。

天位者，天所位也；人君者，人所歸也。為主器之長子^①，膺祖宗之德澤，非竊非奪，天人所不能違；而翕訾以相保^②，呴沫以相憐^③，私憂過計，貪天功為己力，此其人亦何足任而戴之不忘乎？唐玄宗知張說之奸^④，懷其潛邸之恩而不能遠(yuǎn)^⑤，以召均、垍之逆^⑥；況楊復(fù)恭之以家奴而門生天子乎^⑦？嗚呼！自非攘功擅權(quán)之小人，孰敢以大寶之攸歸自任為己績者^⑧？趙汝愚不欲行內(nèi)禪之賞^⑨，可法也，而猶存其跡也；丙吉護宣帝于獄而終不自白，故能相天子以成中興之業(yè)。然則漢文卻周勃之私言^⑩，世廟罷新都之政柄⁽¹¹⁾，不得謂之刻核而寡恩。成帝之碌碌，何足以語此哉！元帝不能顧命史丹，而使鳳得以私勞惑庸主，亦其昵愛山陽而憤然不恤之咎與！故曰：隱伏之咎，肇于不測也。

【注釋】

①主器：指主管宗廟祭器的人。古時國君的長子主宗廟祭器。

②翕訾（xī zǐ）：亦作“翕”，指小人相互勾結(jié)、朋比為奸。語出《爾雅·釋訓(xùn)》：“翕翕、，莫供職也。”

③呴（xǔ）沫：撫慰，救助。

④張說（667—731）：字道濟，一字說之，洛陽（今河南洛陽）人。唐朝政治家、文學(xué)家。早年曾任太子李隆基的侍讀，其后一直作為玄宗心腹，曾參與“先天政變”，助玄宗掌握實權(quán)。玄宗親政后對其信任有加，屢次拜相。張說脾氣暴躁，與同僚關(guān)系不睦，而且生性貪財，因此遭到彈劾，后被迫致仕。不久被起復(fù)，先為右丞相，又任左丞相。病逝后謚號文貞。傳見新、舊《唐書·張說列傳》。

⑤潛邸：指太子尚未即位之時。

⑥均、垍（jì）之逆：指張說的長子張均、次子張垍在安史之亂時投降安祿山叛軍。

⑦楊復(fù)恭（？—894）：字子恪。唐代宦官。唐僖宗時，因參與鎮(zhèn)壓龐勛起義有功，為樞密使。后隨僖宗避黃巢之亂，逃居興元，代田令孜為左神策中尉。僖宗回長安后加封他為觀軍容使，封魏國公。后定策立昭宗，專典禁兵，操縱朝政。昭宗大順二年（891）被迫致仕，后為李茂貞擒殺。傳見《舊唐書·宦官列傳》《新唐書·宦者列傳》。

⑧大寶：皇帝之位。

⑨趙汝愚（1140—1196）：字子直。南宋宗室名臣、學(xué)者，宋太宗趙光義八世孫。宋孝宗崩逝后，趙汝愚策劃實施“紹熙內(nèi)禪”，奉嘉王趙擴（宋寧宗）即位。寧宗欲封賞其功，趙汝愚再三推辭，后改任右丞相，與留正共同輔政。慶元元年（1195）遭韓侂胄構(gòu)陷，被貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，次年于衡州暴卒。傳見《宋史·趙汝愚列傳》。

⑩漢文卻周勃之私言：據(jù)《史記》記載，周勃等大臣平定諸呂叛亂后，迎接漢文帝劉恒到長安即位。劉恒行進到達(dá)渭橋，太尉周勃進言，要求賜片刻時間秘密稟陳，漢文帝故臣宋昌說：“若太尉所陳的是公事，就請當(dāng)著眾臣的面奏；若所陳的是私事，則王者無私。”周勃于是跪奉天子玉璽。劉恒辭謝說：“請到京都館舍再議?！逼浜螅牡塾谖囱雽m繼承皇位。

(11)世廟：指明世宗朱厚熜。新都：指楊廷和（1459—1529）。字介夫，號石齋，四川新都（今四川成都新都區(qū)）人。明代改革家。歷仕憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝。正德年間出任首輔。武宗崩后，楊廷和定計由武宗從弟朱厚熜（明世宗）繼位。在朱厚熜未至京師時，總攬朝政共三十七日，革除武宗朝弊政，受朝廷內(nèi)外稱贊。嘉靖三年（1524），因“大禮議”事件與世宗意不合，罷歸故里，后卒于新都。明穆宗時追贈太保，謚號文忠。傳見《明史·楊廷和列傳》。

【譯文】

所謂天子之位，乃是上天所立之位；所謂人君，乃是人所歸附的對象。身為繼承宗廟社稷的長子，承受祖宗的恩澤，其天子之位不是依靠竊取或搶奪得來的，上天與民眾都不能違背他。這種情況下其身邊卻有人相互勾結(jié)串聯(lián)，以求保住太子的地位，同其相濡以沫，相互憐惜，這些人私下過分擔(dān)憂太子的地位不穩(wěn)、為其做出過度謀劃，貪圖上天的功勞為己有，他們又哪里值得重用而且被太子感恩戴德、不能忘懷呢？唐玄宗知道張說的奸邪，只是因為顧念其作為東宮舊臣的恩情而不疏遠(yuǎn)他，結(jié)果招來了張說之子張均、張垍在安史之亂時投降叛軍的災(zāi)禍；何況楊復(fù)恭身為家奴卻以天子為門生呢？唉！如果不是竊功擅權(quán)的小人，誰敢把皇位的歸屬認(rèn)為是自己的功勞呢？趙汝愚不想接受策劃內(nèi)禪的賞賜，可以效法，因為這仍然保留有古人的痕跡。丙吉在獄中保護過漢宣帝的生命而始終不表白自己的功勞，因而能夠幫助天子完成中興大業(yè)。既然如此，則漢文帝拒絕周勃私下說話的請求，明世宗罷免楊廷和的官位，都不能說是苛刻而寡恩。漢成帝碌碌無為，哪里有資格談這些呢！漢元帝不能留下遺命讓史丹輔佐太子，使得王鳳能夠以私人功勞迷惑昏庸的君主，這也是漢元帝寵愛山陽王而對成帝憤然不加體恤的罪過！所以說：隱伏的罪過，開始于不測之時。