導(dǎo)引

——諸賢眼目中的王船山

在中國(guó)明末清初的時(shí)代，有個(gè)人曾經(jīng)以他悲苦無(wú)比又堅(jiān)忍不拔的生命，感染和感召了他身后的無(wú)數(shù)中國(guó)人。這個(gè)人又曾以他深邃而又猶如利劍和閃電般的思想，啟迪、激發(fā)、警醒和教育了無(wú)數(shù)的中國(guó)近現(xiàn)代精英，對(duì)推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程起到了不可估量的重要作用。這個(gè)人被大家尊稱(chēng)為船山先生。

為什么這么多人那樣看好他，崇敬他，并去鉆研他，又這么用力去弘揚(yáng)他？他究竟有什么過(guò)人之處，我們先看一下先賢們對(duì)他的看法。

我首先給大家說(shuō)說(shuō)曾國(guó)藩對(duì)船山先生的看法。

曾國(guó)藩（1811—1872），字滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。曾國(guó)藩以一介書(shū)生之力，創(chuàng)立了湘軍，并且?guī)е@支隊(duì)伍，打敗了當(dāng)時(shí)不可一世、差一點(diǎn)就把整個(gè)清朝統(tǒng)治推翻掉了的太平天國(guó)，把太平天國(guó)的武裝徹底擊潰了。曾國(guó)藩一生沉浸在儒家思想里，他把儒家的經(jīng)世致用的思想學(xué)到了骨子里，活學(xué)在生命中，落實(shí)在行動(dòng)上，于是才取得了這樣巨大的事功成就。曾國(guó)藩極其看重王船山，他把王船山跟世俗社會(huì)中的很多人對(duì)待生命的態(tài)度做過(guò)一個(gè)對(duì)比。他說(shuō)世俗社會(huì)里的很多人，為了能夠茍且偷生，不受到傷害和沖擊，努力委曲求全。盡管他們做到了這一點(diǎn)，但是就在委曲求全和茍且偷生的整個(gè)過(guò)程中，卻把自己生命中本有的，受之于天的剛直的元?dú)?，都消磨盡了。盡管這些人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中沒(méi)有遭罪，沒(méi)有受苦，但卻沒(méi)有活出精神，也沒(méi)有活出成就，甚至連個(gè)性都沒(méi)有活出來(lái)，簡(jiǎn)直就是白活了一回。相比之下，王船山先生就不一樣。曾國(guó)藩對(duì)王船山先生的評(píng)價(jià)是這樣的：他說(shuō)王船山“碩德貞隱”?！按T德”就是大德。“貞”，就是堅(jiān)定不移?！半[”，就是王船山處在那個(gè)不能展現(xiàn)自己的理想和才華的時(shí)代里，卻堅(jiān)忍不拔地暗地里堅(jiān)守著自己的信念和理想，等待時(shí)機(jī)，或者等待世人理解了他的思想以后，再爆發(fā)為社會(huì)的行動(dòng)，重新展現(xiàn)出孔孟所開(kāi)發(fā)出來(lái)的儒家的真精神。這也可以叫潛龍勿用。曾國(guó)藩評(píng)價(jià)王船山先生，始終保持天生賢者的“剛直之性”。曾國(guó)藩這樣說(shuō)王船山：“寸衷之所執(zhí)，萬(wàn)夫非之而不可動(dòng)，三光晦、五岳震而不可奪?！薄按缰浴本褪侵感睦锩妫按缰灾鶊?zhí)”，就是心中堅(jiān)守的那種價(jià)值理想和價(jià)值信念。“萬(wàn)夫非之而不可動(dòng)”，就是天下人都反對(duì)，他卻絕對(duì)不會(huì)動(dòng)搖，更不會(huì)放棄。莫說(shuō)天下人反對(duì)，就是“三光晦”和“五岳震”了，也奪不走王船山心中的理想和信念。什么叫“三光晦”和“五岳震”呢？“三光”是指日、月、星，“三光晦”，就是日、月、星都不發(fā)光了?！拔逶馈本褪侵钢袊?guó)的五座有代表性的文化名山，東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山?！拔逶勒稹?，就是這五座山峰都崩潰了。就算是日、月、星都不發(fā)光，五岳也都徹底崩掉了，也奪不走王船山理想中的堅(jiān)守。王船山就是這樣的一個(gè)人。

曾國(guó)藩一生喜讀王船山的書(shū)，即便在官位很高、公務(wù)極其繁忙的情況下。

同治元年（1862），曾國(guó)藩身任兩江總督、協(xié)辦大學(xué)士，正在與太平軍進(jìn)行最后的艱苦鏖戰(zhàn)。即便在這樣緊張的情況下，他依然在讀王船山的書(shū)。1864年（同治三年）7月19日，曾國(guó)藩率領(lǐng)的湘軍，攻陷了太平天國(guó)的都城天京，就是今天的南京。平定了太平天國(guó)，曾國(guó)藩被加封太子太保，一等侯爵。清朝在吳三桂等的“三藩之亂”以后，對(duì)漢人高度警覺(jué)，就沒(méi)再封漢人這么高的爵祿，打那兒以后，最高的一個(gè)爵祿，被曾國(guó)藩拿到了，因?yàn)樗o清朝立下的功勞太大了。緊接著又把他改為直隸總督，受命清剿捻軍。在那期間，曾國(guó)藩的政務(wù)和軍務(wù)都太繁忙了，但是他卻仍然沒(méi)有停止閱讀船山的著作。

我們從現(xiàn)存的一部分曾國(guó)藩的日記中可以看出，從同治元年開(kāi)始，一直到同治九年（1870），記錄了曾國(guó)藩某年某月某日，閱讀了王船山的某種著作。曾國(guó)藩不僅自己閱讀船山的著作，他還指令自己的弟弟曾國(guó)荃，于同治四年（1865）冬天，把搜集起來(lái)的船山著作刊刻出來(lái)，這就是《船山遺書(shū)》，是相當(dāng)一段時(shí)間里，流行最廣的船山印刷后的著作。有了這種印刷的著作，曾國(guó)藩讀起船山的《遺書(shū)》就更方便，更容易了。曾國(guó)藩對(duì)于《船山遺書(shū)》，幾乎達(dá)到了手不釋卷的程度?，F(xiàn)存的曾國(guó)藩部分日記顯示，僅同治五年（1866），曾國(guó)藩幾乎每天都在讀船山的著作。某月某日在讀船山的《讀通鑒論》，某月某日在讀船山的《四書(shū)訓(xùn)義》，某月某日在讀船山的《禮記章句》等等。從這份日記的記錄來(lái)看，曾國(guó)藩似乎要徹底放棄高官大爵，而要改當(dāng)船山學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)學(xué)者了一樣。直到同治九年（1870），曾國(guó)藩仍在閱讀《船山遺書(shū)》，曾國(guó)藩病逝在同治十一年（1872）三月。也就是說(shuō)，至少在過(guò)世前兩年，他一直都還在認(rèn)真研讀王船山的著作。

曾國(guó)藩雖然再造清室、功高無(wú)比，但是他深知面對(duì)王船山，自己還很渺小，很無(wú)知，必須不斷地去船山的思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)智慧。所以，他才那般如饑似渴、堅(jiān)持不懈地閱讀船山的著作。

不僅曾國(guó)藩，其他很多賢哲也都異?？粗卮胶退闹?。

郭嵩燾（1818—1891），字伯琛，號(hào)筠仙，湖南湘陰人。曾經(jīng)擔(dān)任清朝廣東巡撫、禮部左侍郎、兵部左侍郎，是中國(guó)第一位駐外公使，奉命處理英、法外交和經(jīng)貿(mào)等事宜。

郭嵩燾不僅深入細(xì)致地研讀船山著作，還極盡對(duì)于船山的推崇。他曾在湖南岳麓書(shū)院內(nèi)營(yíng)造“船山祠”，紀(jì)念船山，并帶領(lǐng)諸生在祠內(nèi)講說(shuō)船山學(xué)問(wèn)。上奏清廷，欲令船山從祀孔廟。郭嵩燾跟曾國(guó)藩一樣，也是每天都在讀《船山遺書(shū)》，他對(duì)船山的思想和精神極盡推崇，還用自己對(duì)船山的情感感染岳麓諸生，為船山思想在家鄉(xiāng)的傳播做出了不小的貢獻(xiàn)。十五六年以前，我曾經(jīng)在一篇文字里說(shuō)郭嵩燾是船山的隔世知音，現(xiàn)在我還是這樣認(rèn)為。

船山另外一個(gè)更加深摯的隔世知音，是譚嗣同。

譚嗣同（1865—1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人。譚嗣同對(duì)船山的理解和推尊，更在郭嵩燾之上。譚嗣同聲言：“五百年來(lái)，真通天人之故者，船山一人而已?！本褪钦f(shuō)從他的那個(gè)時(shí)代往前算500年，就是1300年到他生活的那個(gè)時(shí)代，即宋代以后，船山是唯一一個(gè)還能通曉并且真正通曉天和人之間的關(guān)系的人。

生活在今天的人們，已經(jīng)不太知道，懂得天人關(guān)系究竟有什么意義了。

中國(guó)文化是建基在天人關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，探尋天和人之間關(guān)系的奧秘，正是中國(guó)文化的要義所在。天人關(guān)系，是中國(guó)思想，也是中國(guó)文化所以能夠博大精深的最根本的源泉所在。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”天人關(guān)系，既是中國(guó)思想和中國(guó)文化的源頭所在，也是中國(guó)思想和中國(guó)文化的成就所存和皈依所指。沒(méi)有對(duì)天人關(guān)系的深刻把握，就不可能在更深的意義上了解中國(guó)的文化、中國(guó)的歷史和中國(guó)的思想。把王船山當(dāng)成五百年來(lái)唯一一個(gè)真正精通天人關(guān)系的圣賢，這樣的評(píng)價(jià)，已經(jīng)到了至高無(wú)上、無(wú)與倫比的境地。

譚嗣同不僅對(duì)船山有深刻的認(rèn)識(shí)，他自己推尊船山的同時(shí)，也嚴(yán)重地影響了自己的朋友，其中最有代表性的就是梁?jiǎn)⒊?/p>

梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，廣東新會(huì)人。由于譚嗣同的推薦，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)了王船山。起初梁?jiǎn)⒊床欢降闹?，譚嗣同教他讀。在譚嗣同的幫助和引讀之下，梁?jiǎn)⒊髞?lái)進(jìn)入到船山的思想和境界當(dāng)中，對(duì)船山的思想有了屬于自己的獨(dú)到理解。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“瀏陽(yáng)譚氏謂五百年來(lái)學(xué)者，真能通天人之故者，船山一人，非過(guò)言也?！蹲x通鑒論》《宋論》兩編，史識(shí)卓絕千古，其價(jià)值至今日乃大顯，無(wú)俟重贊。抑《黃書(shū)》亦《明夷待訪(fǎng)錄》之亞也，其主張國(guó)民平等之勢(shì)力，以裁抑專(zhuān)制，三致意焉?！?/p>

梁?jiǎn)⒊J(rèn)定船山先生的“史識(shí)卓絕千古”，跟郭嵩燾“讀船山《通鑒論》，歷代史論可以廢”的評(píng)價(jià)約略相當(dāng)。

梁?jiǎn)⒊€提到近世的一些重要?dú)v史人物受到船山影響的情況：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末民初之際，知識(shí)階級(jí)沒(méi)有不知道王船山的人，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了?！焙闹揖褪呛忠?，黃興是孫中山的革命軍總司令。梁?jiǎn)⒊f(shuō)清末民初時(shí)期的知識(shí)分子，都以知道和了解船山為榮耀，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)船山的思想，在知識(shí)界是一件“時(shí)髦”的事情，要是不知道王船山這個(gè)人和他的一些思想，那是一件很丟人的事情，而且也沒(méi)有辦法跟社會(huì)的知識(shí)精英和社會(huì)的賢達(dá)相交往，人家瞧不起你，說(shuō)你沒(méi)涵養(yǎng)，說(shuō)你沒(méi)深度，說(shuō)你沒(méi)品位。

還有一個(gè)人，對(duì)船山思想的研究與傳播，做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，這個(gè)人叫劉人熙。

劉人熙（1844—1919），字艮生，號(hào)蔚廬，湖南瀏陽(yáng)人。1907年任湖南教育總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，武昌起義之后，擔(dān)任湖南民政司長(zhǎng)，反對(duì)袁世凱復(fù)辟，出任湖南督軍兼省長(zhǎng)。劉人熙一生致力于船山學(xué)術(shù)思想的研究與傳播，有功于湖南和華夏民族。他主政湖南期間，1914年組織成立船山學(xué)社，自任社長(zhǎng)。說(shuō)起這件事情，我自己都感覺(jué)榮耀，因?yàn)槲以诤瞎ぷ髌陂g，就曾擔(dān)任過(guò)船山學(xué)社的副社長(zhǎng)。借著這堂課的機(jī)緣，謹(jǐn)向我們船山學(xué)社的創(chuàng)社社長(zhǎng)劉人熙先生表達(dá)由衷的感激和懷念。劉人熙先生還于1915年創(chuàng)辦了《船山學(xué)刊》，為船山思想的研究和傳播，做出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。劉人熙是一位身跨軍界、政界、知識(shí)界和教育界的人物。他曾作詩(shī)贊美船山說(shuō)：“衡陽(yáng)王子真天人，遺書(shū)萬(wàn)卷妙入神。自詭五百生名世，可有三千步后塵。”希望船山出神入化的思想，可以起到移風(fēng)易俗的作用。他同時(shí)也希望，會(huì)有更多的后起賢達(dá)追隨船山先生的腳步，把拯救中國(guó)、教育中國(guó)和改造中國(guó)的偉大使命擔(dān)當(dāng)起來(lái)。

當(dāng)時(shí)喜歡船山和船山思想的各界名人還有很多，比如章太炎、蔡鍔、胡漢民、陳獨(dú)秀等。

我再舉兩個(gè)受船山影響的例子，讓大家一起來(lái)了解一下。一個(gè)是孫總統(tǒng)中山先生，一個(gè)是毛澤東主席。

孫中山（1866—1925），字載之，號(hào)日新，又號(hào)逸仙。孫中山也讀王船山，他喜歡王船山的民族主義思想，跟他三民主義的革命目標(biāo)和宗旨相一致。他說(shuō)王船山、黃宗羲、顧炎武等人：“嚴(yán)春秋夷夏之防，抱冠帶沉淪之隱，孤軍一旅，修戈矛于同仇；下筆千言，傳楮墨于來(lái)世。……義聲激越，流播人間?！睂O中山表?yè)P(yáng)船山思想中的強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)，說(shuō)這種民族主義的精神，是推動(dòng)中國(guó)近代反清革命的重要思想武器。

再看毛澤東的說(shuō)法。

毛澤東（1893—1976），字潤(rùn)之，湖南湘潭人。早年在長(zhǎng)沙求學(xué)期間，被老師楊昌濟(jì)帶到船山學(xué)社里面去，經(jīng)常參加船山學(xué)社活動(dòng)。在船山學(xué)社聽(tīng)老師楊昌濟(jì)等教授講述船山思想，受到船山思想的重要影響。毛澤東在自己的一本叫作《講堂錄》的聽(tīng)課筆記本中記錄船山的話(huà)語(yǔ)：“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也?！?/p>

這句話(huà)的意思就是，世界上有很多豪杰，都很厲害，都很不得了，但是他們不是圣賢，跟圣賢還有很遙遠(yuǎn)的距離。豪杰要想成為圣人，還得經(jīng)過(guò)甚至脫胎換骨的改造。但是圣賢卻都是豪杰，圣賢要想成就豪杰的事功業(yè)績(jī)，那不過(guò)是易如反掌的事情。

在這句話(huà)的下面，毛澤東寫(xiě)下了自己對(duì)這句話(huà)的理解和發(fā)揮：“圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢?！本褪钦f(shuō)圣賢道德水平極高，道德境界完美，事功成就也一樣不同凡響，現(xiàn)實(shí)的功績(jī)很大。這兩項(xiàng)都很齊備了，那才是圣賢。豪杰卻只有較大的事功成就，但在道德上是有欠缺的。但這里的“歉”是不能簡(jiǎn)單地被等同于“缺”的。道德上有所不足，有所虧欠，不能簡(jiǎn)單地被說(shuō)成是“缺德”。真正“缺德”的人，也成不了豪杰。

毛澤東還舉了個(gè)實(shí)際的證據(jù)，說(shuō)拿破侖作為歷史人物，雖然有震撼當(dāng)時(shí)世界的事功成就，但他在道德上還是有欠缺的，所以他只是個(gè)豪杰，而不是真正的圣賢。至于拿破侖具體在什么地方表現(xiàn)出了道德修養(yǎng)水平和修養(yǎng)境界的欠缺，毛澤東沒(méi)有繼續(xù)論說(shuō)。

上面所引的毛澤東《講堂錄》中的這句話(huà)語(yǔ)，雖然表明了毛澤東對(duì)船山思想的一定理解，但也流露出毛澤東并不真知道這句話(huà)的出處。因?yàn)檫@句話(huà)不是船山的原創(chuàng)，原創(chuàng)人是南宋的大儒朱熹。大約楊昌濟(jì)先生也不知道這個(gè)事實(shí)。當(dāng)然，這是另外的話(huà)題，我們不在這里展開(kāi)論說(shuō)。

毛澤東對(duì)這句話(huà)的理解，應(yīng)該說(shuō)基本是無(wú)誤的。由此看來(lái)，毛澤東也曾受到船山思想的重要影響。王船山的思想，也是催生毛澤東救國(guó)救民理想、激發(fā)他確立改造世界宏偉遠(yuǎn)志的重大的精神力量源泉之一。

那么王船山這個(gè)人到底經(jīng)歷了怎樣的人生，他又留下了哪些深邃的思想，讓這么多中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的重量級(jí)的軍界、政界、思想界、文化界、教育界的杰出人物，都如此熱烈追捧他和崇拜他，認(rèn)真不懈、細(xì)致入微地去研讀他，以懂得他為自豪和快樂(lè)，同時(shí)又能從中獲取必要的營(yíng)養(yǎng)呢？有關(guān)這個(gè)話(huà)題，我會(huì)在向后的若干篇章中，慢慢地把相關(guān)的內(nèi)容奉獻(xiàn)給大家。