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長(zhǎng)期以來(lái)，世人在貪求和禁欲間左右搖擺、首鼠兩端，人類社會(huì)似乎陷于一種迷惘、混沌的怪圈中不能自拔。故而，在這一情境下，讓人感覺(jué)評(píng)判上述事件中幾個(gè)女人的貪欲好像欠缺依傍，乏有足夠的底氣。

其實(shí)不然，在中國(guó)的先賢圣哲那里，對(duì)人的欲望早已作有規(guī)喻。這里，我們可先重溫一下儒家的社會(huì)倫理道德經(jīng)典之作《禮記·曾子易簀》：

曾子寢疾，病。樂(lè)正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，敬請(qǐng)易之?！痹釉唬骸盃栔異?ài)我也，不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！迸e扶而易之。反席未安而沒(méi)。

溫習(xí)此文，不能不敬佩作為仆人的童子的執(zhí)誠(chéng)勇諫。同時(shí)，上尊曾子在生命垂危之際，仍聞過(guò)即改修正自身，亦令人崇敬。不過(guò)，在這里，我所關(guān)注的還是這篇故事宣示的精義，即人的言行待遇要時(shí)時(shí)合乎禮制。而借此灼照長(zhǎng)門(mén)宮怨事件中幾個(gè)女人的貪欲無(wú)度已非常清楚，她們蓋遺棄、淪失了道德，是無(wú)視擔(dān)當(dāng)人倫秩序的禮的肆意。

而說(shuō)到“禮”，它在儒家不唯為禮貌、禮儀之意，且更當(dāng)“份”解：份子、應(yīng)份。曾子臨終不自我姑息，尚思得正，實(shí)際是遵循了道德，務(wù)求守份。這是曾子圣賢之所在。而依唐太宗李世民的“以人為鑒可以知得失”訓(xùn)示，用曾子做鏡觀照劉嫖、王娡、陳阿嬌，則馬上發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)女人完全背道而馳，莫不違禮恣睢，害德越份，乃至最終造成長(zhǎng)門(mén)宮怨。故而，陳阿嬌的悲哀完全是由她的母親、婆婆私心膨脹和其本人愚昧驕矜所致，是怨不得其他人的。

譬如劉嫖，既嫁堂邑侯陳午作妻，其份便是侯爵夫人。侯爵夫人是她的名分，相應(yīng)的，她該享的亦是侯爵夫人之有。這是合于天道之理很正常的禮制，遵循它即是守天道之德。然而，劉嫖利欲過(guò)盛，為給自己和女兒謀取更多物利而違忤天道之德，棄守其侯爵夫人之份，用利益關(guān)系將劉徹與女兒拴作夫妻達(dá)至目的，以為能長(zhǎng)久永固。孰知婚姻是棵樹(shù)，光栽不培亦要枯。何況君主制時(shí)期，有什么樣的利害關(guān)系能永久束縛一個(gè)帝王正常的性情，羈勒他至高無(wú)上的權(quán)力？更何況劉徹是漢室一位有作為的天子。所以，陳阿嬌后期人生的悲哀，劉嫖所為自是一個(gè)重要因素，是天道對(duì)其背德越份的否決與懲罰，喻示了不屬于自己的不要伸手。

再像王娡，更是一個(gè)一再越份的女人。雖然她憑著妖冶柔媚姿色和極深的心機(jī)讓兒子成了九五之尊、自己做了太后，贏得了成功，但是，猶似存在的并非皆合理，成功者也不都合于天道。她貪欲到拿皇室至親作臺(tái)階，無(wú)疑是啟使驕矜的陳阿嬌輕易登上巔峰又迅速跌入低谷、陷入悲哀的最重要根源。因而，她盡管是一個(gè)成功者，但我敢斷言，不論到何時(shí)，后世是不會(huì)在道德層面上對(duì)其予以肯定的。人類行事規(guī)則因不道得逞而經(jīng)歷一番迷惘、錯(cuò)亂后，最終還會(huì)得到扳正。這一情形在漫漫歷史長(zhǎng)河中并不鮮見(jiàn)。

至于陳阿嬌本人，雖因生長(zhǎng)于富貴之中和年輕而乏有權(quán)、利之欲，但其對(duì)夫妻關(guān)系卻缺少認(rèn)識(shí)，流于霸情。誠(chéng)然，擁有皇后之份的她要求夫君武帝寵愛(ài)自己這本該當(dāng)，是她應(yīng)享的權(quán)利。可是，一向養(yǎng)尊處優(yōu)驕奢成習(xí)的她不知道，“份”不只擁有權(quán)利一面，它還包含著相應(yīng)的義務(wù)一面。像世上其他事物一樣，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體。無(wú)論是只享權(quán)利不盡義務(wù)，還是光盡義務(wù)沒(méi)有權(quán)利，都是失衡不能長(zhǎng)久的。而她作為一代雄主之后，既無(wú)才，不能輔佐、愉悅劉徹，又不孕，無(wú)法誕生繼承大統(tǒng)的子嗣，卻唯摳權(quán)利不舍。這種嚴(yán)重失衡之份，夫妻關(guān)系自然免不了傾斜，導(dǎo)致劉徹移情。應(yīng)該說(shuō)，在此情況下，劉徹的移情是合乎情理的，亦是他當(dāng)有的自由?？墒?，這位驕矜的皇后情欲太盛，偏全然不明白這些，只知一味地專橫，強(qiáng)按牛喝水，甚而采以種種乏善之舉，而不知自己這回看錯(cuò)了對(duì)象，所針對(duì)的已非昔日與己笑隨戲伴、相悅無(wú)猜的小表弟，亦不是那個(gè)順著大人豎的桿子愉悅、朦朧往上爬的十來(lái)歲膠東王，乃是在同當(dāng)朝皇上甩臉子耍橫。所以，其只能是自嘗苦酒了。

奇怪的是，對(duì)于這樣一位愚頑、驕矜、前倨后恭的漢家廢后，后來(lái)的歷朝歷代卻不時(shí)有人發(fā)出對(duì)之同情、為其鳴冤的聲音。我不知道，發(fā)出這些聲音的文人基于的究是什么樣的道德準(zhǔn)則？或許是讓司馬長(zhǎng)卿的《長(zhǎng)門(mén)賦》迷失了理性吧。

當(dāng)然，除了以上三個(gè)女人，作為當(dāng)事者之一的劉徹雖在這一事件本身中沒(méi)有背德越份，但他在處置與之有聯(lián)系的事情時(shí)還是反映出其不無(wú)道德瑕疵。據(jù)史書(shū)記載，孝武皇帝知道他姑母竇太主這個(gè)五十歲老嫗私通十八歲弄兒，及至瀆淪傷化情形，不僅不加律懲，反稱小小年紀(jì)的弄兒董偃為主人翁。對(duì)此，明眼人一看便知，劉徹對(duì)劉嫖穢事劣行的默認(rèn)寬容，本意旨在回報(bào)她早年的擁立扶助之恩和施行孝道。孰知，他這種以踐踏、犧牲道德基準(zhǔn)所做的回報(bào)反使自己沾了一身污漬、膻腥。尤其作為一國(guó)之主，如此態(tài)度，難脫導(dǎo)人淫亂之嫌。

而溯察至此，已然可以說(shuō)，長(zhǎng)門(mén)宮怨之事實(shí)際就是上述幾個(gè)女人貪欲越份所致，是天理對(duì)無(wú)視、踐踏它的人的一次懲戒。

自然，事情說(shuō)到這里，就不能不直面人的欲望。這既是一道充滿悖謬、讓世人迷惑、罔然的人生課題，也是一道豐蘊(yùn)辯證因子的玄學(xué)課題。一個(gè)人能否準(zhǔn)確認(rèn)知與把握它，決定著他的道德水準(zhǔn)和品位；一個(gè)民族能否準(zhǔn)確認(rèn)知與把握它，決定著其合散興衰；人類能否準(zhǔn)確認(rèn)知與把握它，則決定著世界是文明的和平發(fā)展還是野蠻的爭(zhēng)戰(zhàn)倒退。