包拯

《鍘美案》是京劇藝術(shù)中最獲青睞的一出，很大程度上是因為包拯的故事已經(jīng)深入人心，廣為流傳。包拯的臉譜黑白分明，很是扎眼，黑、白、紅三種顏色的鋪陳會給人一種強烈的視覺沖擊，憑心而論那絕對是一副猙獰的面目。然而，這份猙獰卻是中國人心中的一副正義的圖騰，和鐘馗一樣，那份丑陋和威嚴(yán)被人民頂禮膜拜，千百年來被頌揚被敬仰，因為那是正義、公平、神圣的保護符。

歷朝歷代，包拯從來沒有被官方宣傳和歌頌過，因此，關(guān)于他的一切更多都是見于稗官野史，所有的傳說都是人民的口頭相傳、膾炙加工，也許，正是因為這樣，這個人的故事正是人民積淀千百年的對于正義的期盼，這個人的名字也體現(xiàn)了人民對于政權(quán)官吏的崇高理想，在民間，人們更喜歡稱他為“包青天”。

南宋開封建府開衙一百多年，也走馬燈似地?fù)Q了一百多個知府，包拯在任不過一年多一點的時間。然而，如今在開封舊地的知府名錄石碑上，唯有“包拯”那兩個字已經(jīng)沒了任何印跡。去問工作人員，原來，每隔一些年都要把包拯的名字重新刻一次，可來這里的人都要去撫摸這個名字，天長日久，那“包拯”兩個字又會被磨成平平光滑的一塊，看不出任何痕跡?？梢韵胂螅恳粋€中國人伸出恭敬的手，輕輕撫摸這個如雷貫耳的名字，心中一定是激動不已、感慨萬千的，那一刻，一定會有一種穿越千年的正義閃電劃過心靈深處的蒼茫天際。

歷史上的包拯是個白面書生，并不是個長相丑陋的人。可為什么，人們心中的包拯是漆黑冷峻的面孔，懾人魂魄的眼神，眉心還有一道深深的彎月傷疤呢？

早在秦漢的時候，黑色代表著巍巍皇權(quán)中樞正統(tǒng)，傳統(tǒng)的中國文化，這是一種代表著威嚴(yán)、凜然、深沉、不可侵犯的顏色。中國人相信物極必反、否極泰來，極丑的相貌反而寓意著貴不可言、天賜神授的力量，可以扶正驅(qū)邪、弘揚正氣。而那眉心的一小塊彎月，正是明月高懸、純潔清明的象征。如此想來，不但是包拯的生平傳說，即便他的相貌，也是中國人心中對于正義象征的薈萃。這種被民眾理想化甚至神化，集正義、公平于一身的官僚人物，在中國的文化里，唯包拯一人而已。

世界上任何一個民族都會期盼正義的權(quán)利和公平的宿命，然而，沒有一個民族把他們心中的正義官吏稱為“青天”，而且千年傳頌。西方最有想象力的哲學(xué)家康德仰望蒼穹，想到的也只是投身其中而非庇護。要知道，包拯這個人即使在有關(guān)他的一切傳說里，也不過是秉公執(zhí)法、不畏權(quán)勢、伸張正義、為民做主而已，他不是一朝天子，也沒有顯赫軍功、捍衛(wèi)疆土，甚至也沒有改革體制、造福蒼生，聽遍他所有的故事，歸根結(jié)底，包拯不過是一個恪盡職守、明察秋毫、清廉為官的朝廷命官而已，那么，這樣一個沒有豐功偉績的人，被人民當(dāng)作青天來信仰、當(dāng)作英雄來傳頌，乃至奉若神明，就是一個值得思忖的現(xiàn)象了。

中華民族，這個數(shù)千年來繁衍生息在世界東方的民族，具備蓬勃的生命力和非凡的創(chuàng)造力，這個民族的強大和悠久在世界民族之林也是首屈一指。然而在漫長的歷史長河里，我們這個民族也是個災(zāi)難深重的民族，戰(zhàn)亂頻仍，屢經(jīng)憂患。在天災(zāi)人禍的侵?jǐn)_下，中華民族也歷練出了一種達觀驍勇、深沉內(nèi)斂、處變不驚的獨特氣質(zhì)。表現(xiàn)在她的人民身上，這就是一種知天命、守本分的忍耐和辛勞，他們的精神世界存在一種對于外部社會強烈的歸依渴望，就是對于正義、對于公平、對于清明、對于安定的追求。在包拯這個精神偶像身上，就可以發(fā)現(xiàn)，他們的追求并非高不可攀，期盼改天換地，他們只是要一份安居樂業(yè)、各司其職的安全感，“王子犯法與庶民同罪”那是對于政治司法的最高期許，即便“死生有命”，但邪不壓正、人間正道也就善莫大焉了。

于是包拯的傳說成為這個民族生活中的圖騰和信仰，那份執(zhí)著和堅持，凸顯的只是民眾的善良而已。

《鍘美案》的舞臺效果精美絕倫，每次包拯的唱詞高亢傳來，那驚堂木的聲音從舞臺的縱深清脆響起，我都癡迷于包拯那黑白鮮明的臉譜，仿若置身五行外，那臉譜分明就是一張神秘的圖像符號，內(nèi)含一種森嚴(yán)的力量蠢蠢欲動。

與戲劇無關(guān)，舞臺下面黑暗角落的我，常被一種悲憫和浩蕩所感召。

如同在臺灣的《快雪時晴帖》，在大陸的《中秋帖》、《伯遠(yuǎn)帖》一樣，這不是一種孤懸與時空的悲涼，而是一種兩情相悅、翹首相望的大思念，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的默契和千絲萬縷，海峽茫茫都是望穿秋水水無聲，望眼欲穿穿流年。