杜鋼百生平與學術

杜鋼百（1903-1983），原名杜文煉，字鋼百，以字行，四川廣安人。出身富庶之家，少時多習詩詞古文，有志于學，先后就讀于成都高等師范學校、北京大學國學門、清華國學研究院，還曾拜入經(jīng)學大師廖平門下，得其親傳。杜鋼百一生以教學為主業(yè)，曾在武漢大學、中山大學、上海暨南大學、西南師范學院等多校任職，講授經(jīng)學、史學課程，長于先秦經(jīng)學研究。同時，他多年來積極投身革命事業(yè)，參與愛國民主運動，為共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作貢獻良多。

一　杜鋼百之生平

1903年3月，杜鋼百出身于四川省廣安縣石筍河場一戶富裕人家。杜家在當?shù)貫榇笞澹H具聲望。祖父杜太翁是一位饒有田產(chǎn)的地主，又經(jīng)營米糧生意，家境殷實。杜太翁夫婦持家有道，為了壯大家族，維持長遠發(fā)展，讓諸子分別擇業(yè)，或務農(nóng)，或經(jīng)商，或讀書入仕，兄弟之間相互補給、幫襯，奉行均衡培養(yǎng)人才的發(fā)家策略。杜鋼百的父親杜人品選擇的是經(jīng)商之路，他這一房不僅資財優(yōu)渥，且人丁興旺，有九名子女，杜鋼百為其次子。富足的家庭使杜鋼百擁有較為優(yōu)越的成長環(huán)境，也為他安心于讀書求學提供了經(jīng)濟基礎。

（一）求學之路

杜鋼百四歲即入私塾，接受啟蒙教育，先讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等童蒙識字教材，有了文字基礎后，又習“四書”、“五經(jīng)”、《昭明文選》等，打下了良好的傳統(tǒng)舊學根底。同時，他還時常跟隨家中姑姊在從德女中學習，讀新式的商務教科書。大約在1917年，杜鋼百十四歲的時候，他正式進入縣立高小學習。1919年，考入了縣立廣安中學。廣安的新式學校最先是由維新派人士蒲殿俊、胡駿等人倡辦的，杜家又與蒲殿俊素有往來，故而杜鋼百少時便受到了康有為、梁啟超維新思想的影響。后來了解到四川經(jīng)學大家廖平是維新思想的先導，正是他的著作啟發(fā)了康有為，他便對廖平及其經(jīng)學研究萌生了興趣，心生向往。

1920年，還在上中學二年級的時候，杜鋼百便參加了成都高等師范學校的招生考試并被錄取。這次考試對杜鋼百來說具有非同尋常的意義，對他之后的人生軌跡產(chǎn)生了重大影響，而參加這次考試本身也一波三折，富有一定的戲劇性。原本他在萌發(fā)越級參加考試的想法時，家中長輩便極為反對，而他竟以送兄長赴省城為名，偷偷向賬房支取了盤纏，跟隨兄長一并到了成都，參加考試并一舉得中。放榜之后，他卻被同鄉(xiāng)名落孫山的人檢舉，原因是他中學未畢業(yè)，冒用別人的畢業(yè)證書參加考試。后經(jīng)成都高師學監(jiān)王右木調查，發(fā)現(xiàn)他各科成績都很好，便召他前來問詢。他對自己冒用別人畢業(yè)證之事直認不諱，坦言他在得知有中學畢業(yè)文憑比同等學力的人考分要求低時，怕自己考不上，才如此行事。王右木見他態(tài)度誠懇，且所考成績已達到了同等學力考生的考分要求，就決定破例將他錄取。由這次特殊的考試，可以看出杜鋼百果敢堅決、不拘于俗的行事風格。

當年9月，杜鋼百正式進入成都高師學習。在這里，遇到了兩位對他人生影響至大的人，一位即高師學監(jiān)王右木，一位是經(jīng)學大師廖平。這里先講他與廖平之關系。在入校后不久，經(jīng)高師教員譚烱介紹，杜鋼百得以謁見欽慕已久的廖平，并被收為入室弟子，一償夙愿。當時廖平名義上是四川國學專門學校校長，又兼成都高師教授，但因病長期修養(yǎng)在城南的家中。杜鋼百除了在高師讀書外，長時間在廖平家中承教，得他口傳面授，先后長達三年之久。廖平先是向他口授了著作《孔經(jīng)哲學發(fā)微》，后又選講了《今古學考》、《知圣篇》、《辟劉篇》等代表作，從而使杜鋼百逐漸了解廖平經(jīng)學思想的精要，步入了廖平龐大的學說體系中。在這三年中，他在廖平的指教下，遍讀了廖氏所著之書如《四益館叢書》、《六譯館叢書》等，又閱讀了不少清人解經(jīng)之作，學業(yè)日益精進，不僅積累了堅實的文獻基礎，并掌握了經(jīng)學研究的門徑，確立了以經(jīng)學為中心的研究旨趣，奠定了治學根基。廖平學術研究中遍通群經(jīng)、博學善思的特點也為杜鋼百所繼承。且廖平晚年篤好中醫(yī)，致力于醫(yī)學典籍整理與研究，這也開啟了杜鋼百對中醫(yī)的興趣。這段時期，杜鋼百在讀書積累中還不斷思考探索，開始選題著述并有所得，寫成了《名原考異》與《中庸偽書考》兩篇長文。

1924年，他于成都高師畢業(yè)后，與同鄉(xiāng)一起赴京求學，憑上述兩篇論文被北京大學研究所國學門錄取。次年，因得知新成立的清華學校研究院國學門延請了名師，便轉而投考清華，成為了清華國學院首屆學生，導師為梁啟超。在這里，他得到了王國維、梁啟超、趙元任等學貫中西的大師的言傳身教，學習了“古史新證”、“說文練習”、“古金文字”、“中國通史”、“方言學”、“普通語言學”等課程，在廖平學說之外又接受了新的知識體系，尤其是對以考據(jù)、實證為主的史學研究方法，有了新的認識，從而開闊了視野、增長了見識。按照國學研究院的規(guī)定，學生須選一專門課題為研究對象，在導師指導下，寫成論文，考核合格后方能畢業(yè)。杜鋼百入學時所選題目為“佛家經(jīng)錄之研究”，或許是基于對經(jīng)學研究的興趣和學術根基，他最終以“先秦經(jīng)學微故”為題撰寫論文，通過了畢業(yè)審查。除了課程學習，國學院還時常舉行講座，師生之間進行討論切磋，并一起創(chuàng)辦學術雜志。杜鋼百與同學劉盼遂、吳其昌等組建了學術團體“實學社”，以“實事求是整理國故”為宗旨，并發(fā)行了《實學》雜志，響應其時正盛的整理國故運動。杜鋼百所作的《名原考異》、《中庸偽書考》兩篇文章也被部分節(jié)錄刊載于《實學》雜志（《名原考異》發(fā)表時改名為《名原復音廣證》）。不僅在學業(yè)上取得進步，初有所成，杜鋼百還參與了研究院及學校的事務性工作，擔任研究生會主席，是學生運動的積極分子。在1926年初發(fā)生的關于清華研究院國學門的存廢及宗旨的論爭中，研究院學生認為時任主任的吳宓不能為學生爭取利益，杜鋼百和吳其昌作為學生代表，向吳宓遞交了要求其辭職的“哀的美敦書”，并致信校長要求辭退吳宓的主任職務，直接導致了吳宓從研究院辭職。他還帶著參與者的責任感和使命感，為研究院的前途感到深切的憂慮，對研究院未來發(fā)展作了深入的思考，撰寫了一篇文章即《北京清華大學研究院國學門發(fā)展計劃書》，在《清華周刊十五周年紀念增刊》上發(fā)表。經(jīng)過在京的兩年學習和歷練，杜鋼百在學術研究與經(jīng)世處事上都有提升，漸趨成熟，開始步入了獨當一面的事業(yè)之途。

（二）教學生涯

20世紀三四十年代，由于時局的紛亂和時勢的動蕩，知識分子大多難以安守一域，擁有長期、穩(wěn)定的職位。自1926年離京回川至1941年落腳重慶，這十五六年間，杜鋼百飽經(jīng)流離，輾轉多地，于多所大學中任職。從清華研究院畢業(yè)之后，他選擇回鄉(xiāng)工作，但并未徑直赴川，而是繞道上海，去拜訪他素來仰慕的康有為。但此時康有為已前往廬山避暑，他又趕赴廬山，在那里謁見了康有為。兩人就經(jīng)學問題討論良久，相談甚歡。9月，他回到成都，在廖平的推薦下，任四川省圖書館館長。值得一提的是，在他的教學生涯中，特別是早期的謀職過程中，廖平的威望和人脈給他帶來了極大的助益。1927年，“三·三一慘案”發(fā)生后，杜鋼百由于參與了革命運動，無法在成都立足，逃亡浙江，隱居在西湖邊上的廣化寺。通過廖平的介紹信，他結識了在杭的國學大師熊十力、馬一浮，并深得熊十力賞識。又經(jīng)由熊十力推薦給了蔡元培。蔡元培時任中華民國大學院院長，將杜鋼百聘為大學委員會委員。

1928年，經(jīng)蔡元培推薦，他前往武漢大學中文系任教，同時兼任武昌文華圖書專科學校教授，正式登上了大學講壇。20世紀20年代武漢大學中文系名家云集，中西新舊人士各占一席之地，互相爭鳴。杜鋼百講授的課程內容是傳統(tǒng)的經(jīng)學，但卻試圖求新求異，而開設了諸如“春秋國際公法”這類甚為新奇的課程。所謂“國際”，指春秋時期征戰(zhàn)不休的各諸侯國，“公法”是指匯集商周典制的《尚書》，課程應旨在將一些現(xiàn)代觀念、術語滲入經(jīng)書解讀，從而開辟經(jīng)學研習的新路徑。據(jù)他自己回憶，這門課還頗受學生歡迎。在武漢大學的課程，是他在經(jīng)學教學上作出的嘗試性探索，體現(xiàn)出年輕氣盛、好發(fā)奇思的一面。杜鋼百在武漢大學任教時間不長，一年之后，他便離校東游日本。在日本期間，他曾與一些日本學者談經(jīng)論史，同時搜求了不少文史書籍。翌年回國，先是在上海開了一家名為“草堂書舍”的書店，賣古舊線裝書籍，之后受聘于中山大學中文系，赴廣州任教。在中山大學期間，他亦以講授經(jīng)學為主，開設了群經(jīng)概論、經(jīng)學通史、《春秋》研究、《詩經(jīng)》研究、《論語》研究等課程。在教學過程中，他不斷探索傳統(tǒng)經(jīng)學課程應該如何融入與適應現(xiàn)代大學教育，逐漸琢磨出一套成體系的教學思路，對于經(jīng)學課程設置、經(jīng)學概念詮釋、經(jīng)學史以及單部經(jīng)典的研讀原則與方法都提出了具體的見解，并發(fā)表了論經(jīng)學教育的專文，如《論大學課程中之經(jīng)學研究》。大約是在1934年，杜鋼百又到上海，任教于上海暨南大學文學院，兼圖書館館長。他在暨南大學所授仍是經(jīng)學課程，并編寫了《經(jīng)學通史》、《春秋研究》兩部教材。任教暨南的五六年間，他在學界交游益廣，更開闊了視野。1935年，他參加了章太炎在蘇州創(chuàng)辦了國學講習會，對與廖平學術思想和路數(shù)大相徑庭的章氏學說，他也多有接受，這在他的研究中皆有體現(xiàn)。1934年，他還曾給上海圣約翰大學的美籍教授韓玉珊及夫人講述了康有為與廖平在廣州會晤論學始末，由韓玉珊翻譯為英文，寄給美國約翰·杜威教授。

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，上海的大學陸續(xù)遷往內地，杜鋼百仍留滬上，堅守教育陣地。他領導上海大學教職工聯(lián)合會組織起戰(zhàn)時大學，繼續(xù)為留在上海的學生授課，直到上海租界完全淪陷。之后，他去了香港，在港聯(lián)合文藝界左翼人士，準備繼續(xù)創(chuàng)辦戰(zhàn)時大學，由于他堅持要將學校冠以“抗日”之名，香港總督懾于日本政府壓力而未批準。1940年，他由香港回到廣安老家，之后便去往重慶，自此結束了經(jīng)年的輾轉漂泊，于渝定居。1940年至1949年，他一直擔任四川省教育學院教授，并創(chuàng)辦、經(jīng)營了兩所?？茖W校，即草堂國學?？茖W校和東方人文學院。草堂國學專科學校（簡稱“草堂國?！保?，起初由抗戰(zhàn)南遷的東北大學教授丁山、高亨、孔德等創(chuàng)議建于四川三臺。1944年秋招生甫畢，便由于地方豪紳爭權導致學校內部矛盾，孔德在杜鋼百支持下，帶領部分學生前往重慶，在北碚另成立一所草堂國專，由杜鋼百任校長。這所學校具有一定規(guī)模，有學生近百人，教師十余人，分文史、文教、文藝、文哲四個專業(yè)。除杜鋼百主講經(jīng)史，主要邀請了當時在渝的大專院校、國立編輯館、禮樂館的教授、學者進行講演。知名學者馬衡、熊十力、顧實、汪東、盧前、傅振倫、殷孟倫、周谷城、陳子展、魯實先等曾先后在該校講學、授課。草堂國專曾三遷校址，1946年遷南泉，1947年再遷沙坪壩，至建國初方停辦，共培養(yǎng)學生數(shù)百人。杜鋼百不僅傾力于教授課程、管理校務，還以個人之力為學校提供資金，據(jù)悉他曾為了籌措經(jīng)費而將朋友的地產(chǎn)抵押借款，足見其熱衷于教育興學，心誠志堅。東方人文學院，亦是以教習經(jīng)史為主，由于缺乏文獻記載，具體情況不詳。同時，他也一直致力于圖書館的建設，1947年重慶圖書館協(xié)會成立，以探討圖書館學學術、促進圖書館事業(yè)的發(fā)展為宗旨，吸收了圖書館界80余人為會員，杜鋼百任常務理事。

1950年，四川省教育學院與國立女子學院合并為西南師范學院，杜鋼百亦隨之成為西南師范學院（簡稱“西師”）歷史系教授，直至去世。建國前杜鋼百一直以講授經(jīng)學課程為主，而進入西師后，歷史形勢和社會環(huán)境已不允許再從事經(jīng)學教學和研究，他只能開設歷史方面的普通課程，如中國古代史、中國近代史、中國史學史、中國教育史、歷史要籍介紹及選讀等。

（三）社會活動

杜鋼百不是一位完全沉浸于書齋的學者，他既有經(jīng)世之志，亦有濟世之才，在從事教學、研究的同時，熱衷于參加社會活動。

杜鋼百少年在家鄉(xiāng)時，聽聞了同鄉(xiāng)張百祥的事跡，對他頗為崇敬，而生效法之心，隱然有投身革命之念。加之身處在新舊思想激蕩的社會，時代變革氣氛對青年人的感召，沖破大家庭的束縛、對自由精神與生活的追求向往，以及川人天生的江湖氣，都讓青年的杜鋼百身上涌動著縱身激流、搏擊風浪的熱血熱情。進入成都高師后，又受到了學監(jiān)王右木的直接影響。王右木是四川地區(qū)宣傳馬克思主義的第一人，他向杜鋼百介紹了馬克思思想，不斷提供《新青年》、《新潮》等雜志給他閱讀，讓杜鋼百接觸到了其時國內方興的共產(chǎn)主義思潮。對于正渴求自由和新思想的杜鋼百來說，王右木所傳播的馬克思主義無疑是非常符合時宜的，他也表現(xiàn)出了極大的興趣。之后并他便加入了共產(chǎn)主義青年團，又參加了王右木組織的馬克思主義讀書會，并以共青團員的身份參與社會公益活動，如去茶館教工人習字等。早年對馬克思主義的接觸和接受，成為了杜鋼百之后行為觀念、立身處世的重要思想原則，而加入并追隨共產(chǎn)黨組織，也在很大程度上左右他的人生選擇。

1925年，杜鋼百在北京大學求學時，正式加入了中國共產(chǎn)黨。在北京的兩年間，正值時局動亂、學運頻發(fā)之際，杜鋼百在學習同時亦大力投身學運中。1925年3月，北京高等女子師范學院發(fā)起了反對校長楊蔭榆的學生運動，為首的鄭德音、張平江、甫正聲都是杜鋼百的同鄉(xiāng)，他與女高師學生配合，負責校外聯(lián)絡工作，爭取校外同學支持女高師的學潮，讓女高師發(fā)表的各種“宣言”能及時得到社會上的響應和支持。1926年，在趙世蘭（趙世炎之妹）介紹下，杜鋼百結識了共產(chǎn)黨領導人李大釗、陳毅。應李大釗擴大共產(chǎn)黨外圍組織的指示，他在京四處奔走聯(lián)絡，成立了兩個進步團體。一個是“四川革命青年社”，由他和朱近之發(fā)起。另一個是在陳毅的鼓勵下，由他和北大學生孫東壺發(fā)起成立了規(guī)模更大的“新軍社”，意為新軍崛起。并創(chuàng)辦了社刊，名為《新軍》，宣傳孫中山的三大政策，擁護國民革命和北伐?！叭ひ话恕睉K案中，這個組織一些人犧牲了。之后杜鋼百還參加了逼迫當局悼念“三·一八”烈士的斗爭。

1926年，杜鋼百于返川途中，在武漢與陳毅相遇于渡口。陳毅此時正欲前往萬縣作四川軍閥楊森的動員工作，想要勸服他參加北伐戰(zhàn)爭。因杜鋼百與楊森是同鄉(xiāng)，又有參與組織動員的斗爭經(jīng)驗，于是陳毅便邀他同行。在陳毅的勸說之下，杜鋼百與他一起前往萬縣。到了萬縣，杜鋼百先是單獨前往楊森府邸拜訪，跟他分析國內外形勢，宣傳革命思想，希望能鼓動他參加北伐。楊森對他的談話表示出興趣，但對是否參與北伐則未表明態(tài)度。之后他們與已在萬縣開展工作的朱德匯合，成立起工作小組，共同展開爭取楊森的工作。適逢英國軍艦在長江中浪沉了楊森運軍餉的船只，他與朱德、陳毅商議決定利用此次事件激發(fā)楊森的革命意志，鼓動楊森對英軍進行聲討。楊森聽取了他們的意見，于是命部隊扣押了英國在萬縣的兩艘貨輪，與英方交涉。同時，工作小組聯(lián)絡萬縣各界，開展聲討英軍的動員大會。9月4日，萬縣各界舉行了聲勢浩大的抗議示威游行。9月5日，因談判交涉失敗，英軍欲強行奪回被扣押的船只，雙方爆發(fā)了激烈的戰(zhàn)斗，均損失慘重。且英國戰(zhàn)艦炮轟長江兩岸的民宅，戰(zhàn)火波及無數(shù)民眾，造成了數(shù)百平民慘死，史稱“九五事件”或“九五慘案”。在開火之前，杜鋼百被派往了重慶聯(lián)絡重慶黨委書記楊闇公等人，制造輿論，呼吁聲援萬縣。后陳毅也來到重慶，在他們共同努力下，重慶、成都等地聲援萬縣的群眾斗爭風起云涌，反帝浪潮由全川波及全國。這是杜鋼百參加革命運動中經(jīng)歷的一件大事，之后他也多次談起，或訴諸文字，寫一些回憶文章。杜鋼百在萬縣雖然受到楊森的禮遇，但最終并沒有成功說服楊森。他于9月離開重慶，在成都繼續(xù)開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，公開身份是鄧錫侯二十八軍督辦公署的顧問，秘密進行革命聯(lián)絡、組織、宣傳活動。一度還出資創(chuàng)辦了報紙《革命新聞》，以揭露時弊、聲討軍閥惡行為宗旨。這里需要指出的是，在杜鋼百的文章及其他一些文獻中，都記載了陳毅、朱德曾一再勸說他放棄書齋，全身心投入革命工作，然而他卻一再推辭拒絕，一直奔走在社會工作與教書治學之間。當然，這兩種身份有互補的一面，如他有文化人的筆頭、口才之長，在宣傳和統(tǒng)戰(zhàn)工作中能有所發(fā)揮，他的學者身份、所辦書店和學校也便于為開展地下工作提供掩護；而他的經(jīng)世之志也為他探求經(jīng)學在當下的適用性和發(fā)展前途提供了原動力。不過，在二者之間游走、徘徊，無法全情投入一項事業(yè)中，雖然豐富了人生閱歷，卻未能在領域內取得更突出的成就。他的內心應該更傾向于做個學者、教書先生，然而紛擾的時勢和經(jīng)世的志向卻又讓他不能不關懷現(xiàn)實。知識分子在遭逢變亂之際，往往表現(xiàn)出進退踟躕的一面，這在杜鋼百身上也有充分體現(xiàn)。

1927年，“三·三一”慘案發(fā)生后，他與黨組織失去了聯(lián)系，直到30年代初到了上海才重新接上了組織關系，開始從事地下工作。他在上海以書店為掩護，負責一個情報組織。因他交際面廣，結識了國民黨元老謝持、楊滄白、柳亞子等人，并與陳立夫、陳果夫、曾擴情等國民黨高級官員也有交往，能在與他們的接觸中搜集情報，并秘密傳遞出去。又與呂一峰一起接管了由黃埔軍校成員所辦的神州通訊社，擔任負責人，后來還把社里工作的幾個年輕共產(chǎn)黨員介紹到了陳毅的部隊中去。40年代，回到重慶后，他所創(chuàng)辦的“草堂國?！焙汀皷|方人文學院”也常收納進步青年，為開展地下工作提供場所。如《挺進報》編輯地下黨員陳柏霖，就曾以“草堂國?！睂W生身份開展地下工作；“東方人文學院”也曾收留過華鎣山游擊隊的成員和家屬。內戰(zhàn)期間，隨著國共斗爭日益加劇，國民黨在重慶加強了對共產(chǎn)黨員和民主人士的清剿，杜鋼百也一度被列為懷疑目標，成為軍統(tǒng)特務重點監(jiān)視對象。在1927年脫離黨組織以后，雖然一直在黨的領導下展開工作，但沒有正式恢復黨員身份。其間杜鋼百曾請求恢復共產(chǎn)黨員的身份，但得到周恩來指示，讓他繼續(xù)保持民主人士的身份，這樣更利于搜集情報，開展統(tǒng)戰(zhàn)工作。1949年建國以后，他又加入了民主黨派。1952年，民革西師支部成立，他加入民革，任委員，1957年升為主任委員。1963年，當選為四川省政協(xié)委員。

建國后，杜鋼百任教的西師是極“左”思潮尤為嚴重的地方，在政治高壓下，教授們動輒得咎，只得少說少做，更不敢多寫文章。這嚴重妨害了學術研究工作，當時西師歷史系有不少知名學者如吳宓、李源澄、吳毓江等在建國后都沒有突出的學術成果，遠不如50年代選擇從西師出走的高亨。同時，歷次政治運動給他們帶來了極大的沖擊，杜鋼百也深受其害。在“三反五反”運動中，他被誣指為貪污犯。更因拒絕參加批斗大會，而被人倒拖進會場，對他的身體和精神都帶來極大的創(chuàng)傷。在“反右”斗爭中，雖在右派分子的名單上逃過一劫，也被“拔了白旗”，受到批判。“文革”時期，自是被扣上了“反動學術權威”的帽子，被迫參加勞動改造，多次被批斗、關牛棚，甚至被毆打。所幸杜鋼百性情豁達、堅韌，有傳統(tǒng)儒者怨而不怒、哀而不傷的情懷，遭遇種種不幸尚能安之若素、處之泰然。在一些朋友、學生的文章中，我們能看到他在被派去修水庫時，還領頭與吳宓、鄧子琴一起賦詩聯(lián)句，將詩句當作號子廣播開來給工人鼓勁；在“文革”之后碰到當年的難友，還能談笑風生，將當年的苦難遭遇當作趣事侃侃而談。

（四）多寶道人

杜鋼百之為人，有特出的才華和性情，人送雅號“多寶道人”。吳宓曾對“多寶道人”的名號內涵有精當?shù)母爬ǎ浩湟?，既是?jīng)學家，又是史學家，對中醫(yī)科學亦有不少獨到的研究；其二，他精力旺盛，鼓動能力超人，且又常能急人所難；第三，長期從事統(tǒng)戰(zhàn)工作，廣交各界名流；其四，博聞強識，記憶超人。

杜鋼百博學多才，經(jīng)史研究是他治學本行，自不多言，他在中醫(yī)方面雖未有行醫(yī)的經(jīng)歷，但確有心得。前敘廖平因晚年多病，苦研中醫(yī)之書，杜鋼百受其影響，而對中醫(yī)之術及醫(yī)學典籍也十分感興趣。他的交友之中就有不少名醫(yī)，如有“神針”之譽的巴渝名醫(yī)吳棹仙，就是他的至交。又如名醫(yī)唐陽春，與他過從甚密，常一起談論醫(yī)理醫(yī)道。有一次他聽唐陽春談及“火神派”名醫(yī)補曉嵐曾妙手治愈另一位下肢癱瘓的黃姓醫(yī)生之事，極為嘆絕，便幾次前往黃家拜訪，了解藥方和劑量。他的藏書中有一部《四部總醫(yī)錄》，上面有他所寫評注。

他的精力旺，鼓動力強，在同學吳其昌所作《小傳》中即有體現(xiàn)，“君好國民黨說，竭盡其忠，蓋每勸余亦同入。一夕，至子夜，猶剌剌論不休?！痹谟握f楊森的時候，楊森也被杜鋼百的高談闊論所吸引，而打破了所定談話不超過二十分鐘的限制，與他暢談兩小時。他有川人仗義拔刀的江湖氣，常急人所難，在民國時，他從事地下工作中就經(jīng)常暗中保護、接濟身處困境的同志，如劉田夫在上海被捕入獄，就是杜鋼百給他送飯。在日常生活中，他也常對身邊之人施以援手。在劉達燦的文章就曾記載，西師一位并不相熟的同事被劃為右派，停發(fā)工資，生活十分拮據(jù)，他便讓學生悄悄送五十元錢，還因顧及對方是知識分子的體面，特意囑咐學生必須說是“借”給他的。他曾在街上看到有位窮婦人因賣餿了的玉米，被眾人為難，挺身而出，向眾人說餿玉米可以入藥，他全部買下，然后再走到街角，悄悄把玉米全部倒掉。足見他的急公好義，古道熱腸。

杜鋼百前半生一直輾轉各地，閱歷豐富，在學界得遇名校、名師，結識了許多知名學者；又因積極于革命活動，開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，與政界人士也多有交往。廣闊的人脈，自是有利于開展工作，也能在危難之際給自身及親友帶來一些便利，如他曾因為認識鄧小平而逃脫過“革命工作小組”的批判。交游之中，值得書寫的也不在少數(shù)，這里我們僅略敘他與吳宓之交情。在清華當學生的時候，杜鋼百曾作為代表要求辭退主任吳宓，但這絲毫未影響他們在西師共事的數(shù)十年中，成為彼此后半生互相幫扶的朋友。在《吳宓日記續(xù)編》中，常見有關于杜鋼百的記載。他們一起討論學術、商議工作；一起去成都開會，在街頭漫步、游覽、逛書店；以及吳宓幫杜鋼百照顧小孩、聯(lián)系學校等。1956年，杜鋼百即將再赴北京之時，還與吳宓一起觀昔日清華國學院舊照片，感慨萬千。在杜鋼百被“革命工作小組”批判羞辱之時，只有吳宓不顧自身安危，挺身而出，仗義執(zhí)言，與“工作小組”辯論，同時勸慰杜要委曲隱忍，不要作無謂的抗爭。而在“大鳴大放”之時，杜鋼百從市委領導任白戈處探得風聲，叮囑吳宓要保重自身，千萬不要堅持“教授治?！钡挠^點。后來他們皆因“同意”高校實行黨委治校，而讓原本已在計劃內的兩個右派分子從名單上除名。吳宓逝世后，杜鋼百沉痛悲嘆：“想想雨僧夫子，竟然遭時不造，迍邅無所用其才，神州之大，卻不能容一書生展其才學，后代學子也不能傳其學術造詣，而蹉跎歲月，磨難20余年，豈不哀哉？豈不痛哉？”

杜鋼百天生聰穎，長于記憶，也善于記憶，他將所讀之書皆默記于心。上課之時不用講義，而將知識內容娓娓道來。與朋友、學生閑談中，常將歷史、地名典故信手拈來、脫口而出。還在教學中也特別強調記憶的重要性，為學生創(chuàng)造了“年代大事記憶法”、“連鎖記憶法”、“歌訣記憶法”等。如講到甲骨文四堂，可以用“連鎖記憶法”，王國維與羅振玉是兒女親家，并為兩“堂”；還可以歌訣記憶法，“堂堂堂堂，郭董羅王，觀堂沉淵雪堂化，彥堂人海鼎堂忙?！?/p>

二　學術研究

杜鋼百前半生雖參與了不少社會活動，但教書為學是他的主業(yè)，他的內心也更傾向于作一名學者，最終還是選擇了大學為安身立命之所。他的學術研究起步于師從廖平之時，研究領域集中在經(jīng)學。他的經(jīng)學研究成果是可觀的，在二三十年代的教學過程中，先后撰寫了《群經(jīng)概論》、《經(jīng)學通史》、《春秋研究》、《詩經(jīng)研究》等講義性質的著作，以及《孔氏撰春秋異于舊體文史考》、《公羊谷梁為卜商或孔商訛傳異名考》等論文。時人對他的經(jīng)學研究也是相當推崇的。1937年，《復興月刊》舉辦“經(jīng)學講座”專欄，邀請他主筆，在介紹中寫道：“杜君早年侍井研廖先生函丈，繼從海寧王國維、新會梁任公諸先生，初析今古家法，尋探漢宋門徑。近則由清儒之樸學，而求經(jīng)學之科學解釋，本先儒之經(jīng)世，而究經(jīng)學之政教的意義。其于經(jīng)學的批判，既無出主入奴之積習，而篳路藍縷，亦有建樹學統(tǒng)之苦衷。”在建國后的文化環(huán)境中，經(jīng)學研究無法繼續(xù)，他的教學和研究都轉向了史學，而各項運動的沖擊又嚴重阻滯了學術研究，使得他后半生有才難施，成果較為薄弱，僅有《中國文史工具書使用辭典》，以及《劉知幾的史學》、《張百祥革命事略》等文章。“文革”結束平反之后，他還打算重振經(jīng)學研究，辦經(jīng)學班，編《經(jīng)學大辭典》，可惜已力不從心，未能實現(xiàn)。

非常遺憾的是，杜鋼百在民國時期的著作如《經(jīng)學通史》、《群經(jīng)概論》等都是石印或油印的，流傳不廣。《中國文史工具書使用辭典》據(jù)載曾在“文革”前由西師出版社油印，但現(xiàn)已不見存本。他自己的藏書與著作書稿，曾在1940年由港返川途中大量丟失，“文革”時期又將大部分書籍上繳，之后亦再未歸還，就連最后所剩的書稿也因身后房屋無人看管，在拆遷之時未能及時搬出，全部遺失。以致現(xiàn)今能看到的研究成果十分有限，只有二十來篇已發(fā)表的文章和一篇手稿，主要是民國時期發(fā)表的研究經(jīng)學和論經(jīng)學教育的文章，以及追憶革命人物和事跡的文章。不過，仍有一點值得欣慰的是，在《論大學課程中之經(jīng)學研究》一文中，有關于他的經(jīng)學課程思路和著作的介紹，據(jù)此可以稍微了解其中內容。另一篇《從當代思潮引出經(jīng)學之認識與其批判態(tài)度》，也引用了《經(jīng)學通史》中的部分內容，可為分析他的經(jīng)學研究提供參考。

（一）經(jīng)學研究

《論大學課程中之經(jīng)學研究》中共有“群經(jīng)概論”、“經(jīng)學通史”、“經(jīng)學研究法”、“《詩經(jīng)》研究”、“《論語》研究”、“《左傳》研究”、“《春秋》研究”等七門課程介紹（其中“經(jīng)學研究法”、“《論語》研究”、“《左傳》研究”不確定是否有完整的講義稿），由此可窺杜鋼百經(jīng)學研究之基本思路和觀點。“群經(jīng)概論”是從宏觀角度論述經(jīng)學與經(jīng)書，包括經(jīng)學之義界，經(jīng)學在中國思想史之地位及世界學術上之價值，經(jīng)書之本源及在歷代之流變與發(fā)展，各部經(jīng)書之核心問題如《詩》之“四始六義”、《公羊》之指稱，以及經(jīng)學的流派等，最后則聚焦于“以經(jīng)學與近世各種科學提挈并論，申述經(jīng)學之將來，而定理董之新方式”。探求傳統(tǒng)經(jīng)學在新的時代和學術風潮下的傳承和發(fā)展，是杜鋼百研究經(jīng)學的落腳點?！敖?jīng)學通史”則以史通觀，“論述經(jīng)學二千年之衍變，而觀其與學術文化交互影響之跡”。先從有文字記載以來至西周的典籍中推求經(jīng)學思想之淵源，次論孔子與六經(jīng)之關系，再敘由漢至清各時期經(jīng)學變遷史。強調捐棄成見、打破家法，“不入主出奴，不似是而非，純然以客觀態(tài)度、辯證邏輯條分而析述之。”“經(jīng)學研究法”是專門的方法論，同樣意在貫穿將中國傳統(tǒng)經(jīng)學研究與現(xiàn)代科學方法相結合、融通，提出二分其法。一為取古人已有之成法，即“通訓詁”、“審文法”、“明體例”、“通家法”四項，以及參考經(jīng)學目錄、考辨真?zhèn)蔚?。一為近世自然社會科學之方法，如觀察、實證、分類、求原因、立定律，循此可為研究經(jīng)學另辟蹊徑、別立境界?！啊对娊?jīng)》研究”的提要中，他主要反駁了顧頡剛提出的讀《詩》繞開傳疏、直探文本以求詩旨的主張，認為研究《詩經(jīng)》不能只追溯古初之史，而應于歷代注解中探尋其衍生發(fā)展之義，即使是純文學研究，也當備采眾說?！啊墩撜Z》研究”中，主張研讀《論語》應首考成書年代、題號定名，捃輯佚文校論真?zhèn)?，然后推校歷代注疏得失，最后會通考論孔子之思想?！啊蹲髠鳌费芯俊眲t分三方面，以比較《公羊》、《谷梁》審明家法，及與《易》《書》《詩》通觀比較，作經(jīng)學研究；以書中所載各諸侯國行事、禮樂刑法、軍賦食貨、地理歷數(shù)、種族姓氏等資料作史學研究；以文體、文法之學作文學研究?！啊洞呵铩费芯俊?，則先申明《春秋》非“斷爛朝報”，為孔子微言大義寄寓理想之作。認為研究主要分兩端，一為討本尋源，明孔子正名之義；一為考析傳注，評定真?zhèn)蔚檬А?/p>