導讀

樂府，本是官署名?！稘h書·藝文志》云，“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云”，記載樂府設立于漢武帝時期。但據(jù)相關考古發(fā)現(xiàn)，樂府應在秦時便已出現(xiàn)。正如《漢書·藝文志》所載，樂府是官方用來采集各地民歌，以“觀風俗，知薄厚”的機構。其所采集的民歌，后來便也被稱為“樂府”。

兩漢的樂府，便具有十分鮮明的民歌色彩。用語平白質樸，不加矯飾，漢時人自身的單純、真摯躍然紙上，具有一種十分赤裸的感染力，是后世的詩歌中所罕見的。如漢樂府中出現(xiàn)不止一次的句子“腸中車輪轉”，語句極其平實，但內(nèi)心的痛苦讓人感同身受。既是民歌，便多描寫普通民眾生活的篇目。如《十五從軍征》描寫退伍還鄉(xiāng)，家中已空無一人的老兵的孤獨；《孤兒行》寫父母早亡，被兄嫂欺凌的痛苦；《東門行》寫家中窮得揭不開鍋，最終決心出走為寇的悲憤；《刺巴郡守詩》則描寫官吏討錢，無處籌款的慘淡。題材既為后世少見，描寫更是深入細節(jié)，具有難以替代的價值。漢樂府中不能不提的是色彩鮮明的愛情詩。漢時女性潑辣、直率、敢愛敢恨的性格在其中展露無遺。如《上邪》中對情人的熱烈表白，《有所思》中，得知情人變心便將送給情人的玳瑁簪直接砸斷燒毀，《白頭吟》中的直白干脆的“聞君有兩意，故來相決絕”，呈現(xiàn)出與后世的女性完全不同的獨立風采。本書中，既盡可能選入漢樂府中的名篇，也希望能著重突出漢樂府這種質樸深摯的“平民”風格。

魏晉南北朝時，樂府正式成為一種詩體門類的名稱。如劉勰在《文心雕龍》中單立“樂府”篇。蕭統(tǒng)在《昭明文選》也劃出“樂府”一類。這個階段，民間詩歌的采集仍在繼續(xù)，但已日趨減少。同時，擬樂府開始盛行，即文人開始大量使用樂府舊題創(chuàng)作新的樂府詩。因此，和兩漢樂府多系無名氏所作不同，魏晉以后的樂府，相當部分是當時有名詩人的作品。同時，本來只是民歌歌詞的樂府，詞和曲也開始發(fā)生分離，相當部分由文人創(chuàng)作的樂府，并未譜曲，不再能夠演唱了。魏晉時期的樂府，自是首推“三曹”——曹操、曹丕、曹植。作為建安文學的翹楚，他們也創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的樂府詩。曹操的樂府詩和其他詩歌一樣，多反映軍旅生活，雄渾沉郁，氣勢縱橫。曹丕詩存世不多，但《燕歌行》寫思婦，悱惻纏綿，深摯處頗有漢樂府遺風。曹植是這一階段詩壇的代表人物，自身才氣縱橫，立嗣之爭失敗后又被曹丕長期排擠迫害，體驗過人世深刻的苦痛。因此他的樂府詩中，既有《箜篌引》《白馬篇》這樣精氣完足、神采飛揚的名篇，也有《吁嗟篇》這樣深入肺腑的沉痛之作。南北朝時期，一方面如當時有名的詩人鮑照、謝朓、庾信等均參與到樂府詩創(chuàng)作中，留下不少佳作。另一方面，也有不少優(yōu)秀的民歌傳世。南朝樂府詩以男女戀歌為主，清新可人，如《子夜四時歌》。北朝民歌則更具北方民族的粗獷豪壯的風度，題材也更為廣泛，既描寫愛情，也描寫邊塞風光、戰(zhàn)爭悲苦、英雄故事等，如著名的《敕勒歌》。

隋唐時期，文人創(chuàng)作已經(jīng)占據(jù)了樂府詩的絕對主流。許多著名詩人如王昌齡、王維、李白、杜甫、劉禹錫、白居易等，均留下不少名篇。唐人樂府一方面繼續(xù)沿襲前人舊題，另一方面也出現(xiàn)了不少自制新題。杜甫、白居易等更是開創(chuàng)了“新樂府”，用新題，寫時事，雖然形式上仍然是樂府，內(nèi)容上已經(jīng)完全是由文人自身抒發(fā)的時代精神。唐人樂府中，邊塞詩占據(jù)了半壁江山，許多唐人邊塞詩中的名篇，如王昌齡的《從軍行》、李白的《關山月》、盧綸的《塞下曲》等，均是樂府篇目。男女戀情也是唐人樂府中的重要主題，如王昌齡描寫深宮凄冷的《長信怨》，李白的《長干行》《長相思》等。劉禹錫在貶謫南方期間，收集或改編當?shù)孛窀瑁纬芍摹吨裰υ~》。竹枝詞多描寫當?shù)仫L俗和男女戀情，語言清新直白，生活氣息濃厚，是唐人樂府中難得的回歸“民歌”風格之作。

本書擇自漢至唐的樂府詩中，篇幅相對短小，易于欣賞及誦讀者匯編為一冊，配以明代唐伯虎的畫作，既可供粗略了解歷朝樂府詩的風格流變，又可供案頭隨意翻閱欣賞，領略樂府詩獨特的藝術魅力。