緒論

無(wú)論在何時(shí)何地，宗教信仰都是一種普遍存在于人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，與文學(xué)藝術(shù)之間有著十分親密的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為：“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教”，“藝術(shù)確是宗教意識(shí)的一個(gè)方面”。就是說，宗教本身就是一種藝術(shù)，甚至可以涵蓋藝術(shù)。黑格爾的話雖有武斷之嫌，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)自有其獨(dú)立的價(jià)值，不能等同于宗教；但是，宗教與文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上確有相同之處，宗教是許多文學(xué)藝術(shù)母題的源泉，在某種情況下，文學(xué)藝術(shù)甚至成為宗教的一部分，宗教是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的重要維度，文學(xué)藝術(shù)則成為宗教弘傳的重要工具。

中國(guó)古代小說與宗教信仰間的關(guān)系尤為密切。宗教借用小說的敘事手法傳播教義，小說家或?qū)⒆诮涛膶W(xué)作為創(chuàng)作的范本，或在小說的思想內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)等方面受到宗教思想的滲透。因此，探討宗教信仰與小說敘事的關(guān)系，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

誠(chéng)然，現(xiàn)代敘事學(xué)打破了“傳統(tǒng)批評(píng)過分依賴社會(huì)、心理因素和主觀臆斷的傾向，強(qiáng)調(diào)敘事作品的內(nèi)在性和獨(dú)立性，恢復(fù)了作品本文的地位”，“使人們對(duì)敘事作品，尤其是小說的結(jié)構(gòu)形式取得比以往遠(yuǎn)為深刻的認(rèn)識(shí)”。但他們卻不免走向極端，認(rèn)為文學(xué)作品是一種獨(dú)立的存在，起決定作用的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等形式因素，作家可有可無(wú)，甚至已“死亡”（羅蘭?巴特語(yǔ)）；意義效果也是作品的副產(chǎn)品，不值一提；作品的形式結(jié)構(gòu)才是唯一值得關(guān)注的東西。后來雖有布斯、費(fèi)倫等出來矯正，強(qiáng)調(diào)作家和情節(jié)、人物的重要性，但筆者總覺得西方敘事學(xué)有時(shí)就像屠夫的剔骨析肉而不是中醫(yī)的器官解剖，顯得瑣碎而毫無(wú)意義。而國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界則一度削足適履，“搬運(yùn)”或“套用”西方敘事學(xué)理論，顯得生硬、滑稽。中國(guó)文學(xué)敘述不但與西方文學(xué)的敘述有著迥然不同的敘述譜系，就是本傳統(tǒng)內(nèi)部的敘述傳統(tǒng)也不能互為混同。這樣，把中國(guó)古代小說的主題形成、結(jié)構(gòu)分析和故事傳播與本土宗教文化淵源結(jié)合起來進(jìn)行研究，對(duì)建構(gòu)具有中國(guó)本土特色的敘事學(xué)理論就有重要意義。

陳平原曾指出：“開掘某種小說類型基本敘事語(yǔ)法的文學(xué)及文化意義，才是類型研究的中心任務(wù)。”敘事學(xué)研究，“既強(qiáng)調(diào)歷時(shí)性的歷史敘述，又注重共時(shí)性的形態(tài)分析，借一縱一橫一經(jīng)一緯來把握一種文學(xué)類型”。中國(guó)古代形形色色的宗教信仰，其發(fā)展和傳播的過程，無(wú)論是從歷時(shí)性——小說“史”，還是從共時(shí)性——小說體式、流派等而言，都有密不可分的關(guān)系，一經(jīng)一緯，庶可編織成一部小說史或宗教史；而發(fā)掘影響小說敘事的宗教文化因素，對(duì)更好地把握小說的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色就有重要的價(jià)值意義。因此，該課題是實(shí)現(xiàn)文學(xué)敘事研究目的和意義的最好范本之一。

所謂敘事即用語(yǔ)言，尤其是書面語(yǔ)言表現(xiàn)一件或一系列真實(shí)或虛構(gòu)的事件。一種完整的敘事，包括“事”、“敘事者”、“受述者”及“敘事模式”等幾種重要元素，它們?cè)跀⑹逻^程中互相牽制、互為影響，共同構(gòu)建成敘事之“敘”的層面。敘事主體可能是作者，可能是敘事者（或稱敘述者），也可能是作品中的人物。所謂敘事者，亦即敘事文本中組織文字、講述故事和表達(dá)見解的信息傳遞者，不能與作者混淆或等同；敘事模式則是敘述主體同受述者、故事以及敘事人稱、視角、結(jié)構(gòu)、策略、話語(yǔ)等諸元素之間相互作用并且整合構(gòu)成的敘事實(shí)現(xiàn)方式。中國(guó)敘事學(xué)研究始于20世紀(jì)70年代末，早期主要是對(duì)西方敘事理論的介紹，如《敘事學(xué)研究》、《當(dāng)代敘事學(xué)》等譯著的出版；其后有學(xué)者結(jié)合中國(guó)古代的文學(xué)作品、敘事理論來介紹敘事學(xué)，如徐岱的《小說敘事學(xué)》、羅鋼的《敘事學(xué)導(dǎo)論》、申丹的《敘事學(xué)與小說文體學(xué)研究》；再后則有學(xué)者開始根據(jù)中國(guó)自有的文學(xué)資源和話語(yǔ)形式，嘗試構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的敘事學(xué)理論，如楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》、傅修延的《先秦?cái)⑹卵芯浚宏P(guān)于中國(guó)敘事傳統(tǒng)的形成》。此外，還有西方學(xué)者以他們的文化視角研究中國(guó)敘事學(xué)的著作，如浦安迪的《中國(guó)敘事學(xué)》、韓南的《中國(guó)白話小說史》等?？傊?，這些著述多以中國(guó)古代小說為研究對(duì)象，近年來，中國(guó)敘事學(xué)研究又有向宗教、繪畫、音樂、廣告等領(lǐng)域拓展的趨勢(shì)。

宗教與文學(xué)關(guān)系的研究，乃古典文學(xué)研究的一大論域，而古代小說與宗教的研究則是其中的重要組成部分。自20世紀(jì)初以來，有關(guān)古代小說敘事與宗教信仰的研究成果難以數(shù)計(jì)。

關(guān)于宗教信仰與中國(guó)古代小說敘事的研究，代表性的成果有：孫遜師的《中國(guó)古代小說與宗教》，涉及佛教、道教對(duì)古代小說敘事結(jié)構(gòu)的影響；拙著《巫文化與中國(guó)古代小說》，研究了巫文化對(duì)中國(guó)古代小說母題形成的影響；拙著《中國(guó)古代小說與方術(shù)文化》，論析了命相學(xué)、占候?qū)W、占星術(shù)、讖緯等與古代小說的關(guān)系；朱迪光的《信仰?母題?敘事：中國(guó)古典小說新探索》，主要用民俗學(xué)及母題理論研究中國(guó)古代民間信仰的特點(diǎn)與小說中的母題及其敘事的關(guān)系；吳海勇的《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學(xué)研究》，對(duì)佛經(jīng)文學(xué)題材進(jìn)行介紹并與中土傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，探討佛經(jīng)文學(xué)的民間性及宗教性特性、佛經(jīng)文學(xué)的形式研究、佛經(jīng)文學(xué)偈散結(jié)合的語(yǔ)言方格及多種敘事功能，佛經(jīng)翻譯理論與古代文學(xué)理論的關(guān)系等；臺(tái)灣學(xué)者李豐楙的《六朝隋唐仙道類小說研究》，涉及道教文化與六朝隋唐仙道類小說敘事結(jié)構(gòu)的關(guān)系；王立的《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題比較研究》，研究了佛經(jīng)故事對(duì)古代小說母題的影響；吳光正的《中國(guó)古代小說的原型與母題》，對(duì)中國(guó)古代小說中11個(gè)宗教故事類型的系統(tǒng)進(jìn)行全面考察，對(duì)其原型、發(fā)展變化的歷程進(jìn)行深入的梳理，進(jìn)而探究這些宗教類故事在文化學(xué)、敘事學(xué)層面的意義與價(jià)值。孫福軒的論文《占卜與敘事——中國(guó)古代小說敘事文化學(xué)研究》，研究占卜對(duì)古代小說預(yù)敘形成的影響。

概而言之，宗教信仰與古代小說的研究，大致經(jīng)歷了從闡發(fā)古代小說中的宗教信仰內(nèi)涵，到研究宗教信仰對(duì)古代小說的思想內(nèi)容、藝術(shù)手法如何滲透，再到宗教信仰對(duì)小說敘事模式的影響的演變遞嬗。每一次研究范式的變遷，都從不同角度拓展與深化了古代小說的研究。然而，目前宗教信仰與古代小說敘事的研究多限于正統(tǒng)宗教，民間宗教與民間信仰與古代小說敘事的關(guān)系只是粗略論及，普遍流于寬泛，沒有充分展開。

古代小說和宗教的關(guān)系既密切又復(fù)雜。宗教對(duì)小說家的思想觀念、思維方法和小說的題材、體裁、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等，都有著巨大影響，而文學(xué)又以審美的形態(tài)為宗教的弘傳起到了重要的作用；道教、佛教、民間宗教和民間信仰等諸種不同宗教類型之間又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本書試圖對(duì)宗教信仰與小說的敘事關(guān)系進(jìn)行全面總結(jié)和系統(tǒng)研究，無(wú)論是對(duì)宗教還是文學(xué)的研究，都或許有所借鑒作用。

1. （德）黑格爾：《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第128頁(yè)。
2. 張寅德為其編著《敘述學(xué)研究》所撰序言，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第19頁(yè)。
3. 喬國(guó)強(qiáng)：《中國(guó)敘述學(xué)芻議》，《江西社會(huì)科學(xué)》2010年第6期。
4. 陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1992年版，第195—196頁(yè)。