摘要

中國文學(xué)的現(xiàn)代性啟蒙，作為一個實踐的過程，既貫穿于新文學(xué)以來中國現(xiàn)代文學(xué)歷史的始終，也是一個可以有不同的介入角度及言說內(nèi)容的未竟話題。啟蒙是中國文學(xué)現(xiàn)代性的理性層面，是實現(xiàn)現(xiàn)代性的重要方式。中國新文學(xué)現(xiàn)代性更多的是在“啟蒙”“求強”“救亡”的“國家想象”中，與中國近現(xiàn)代社會的現(xiàn)代化進程以相互支持、相互需求的“非對抗性”方式緊密地結(jié)合在一起的，新文學(xué)的“審美現(xiàn)代性”則與中國社會現(xiàn)代化的歷史進程保持一致并成為后者的有效組成部分。

新文學(xué)現(xiàn)代性啟蒙發(fā)端于“晚清的醞釀”的啟蒙之路，隨著中國遭遇西方現(xiàn)代性而進入近代歷史階段，一批仁人志士通過中西方文化的對比開啟了推翻帝制、促進科學(xué)和民主的蓬勃發(fā)展的啟蒙之路。五四新文化運動以前所未有的磅礴氣勢掀開了中國社會思想啟蒙的帷幕，它力圖通過思想啟蒙全面改造社會文化和國民心理，從而逐步實現(xiàn)民族自救、自強與振興等國富民強的國家現(xiàn)代化發(fā)展的目標，同時也使新文學(xué)開始踏上現(xiàn)代性的追求和發(fā)展的歷史征程。

新文學(xué)創(chuàng)作的實踐形態(tài)，是中國文學(xué)現(xiàn)代性的重要載體。它承載著現(xiàn)代的思想和現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，且兩者相互依存，共同承擔著現(xiàn)代性啟蒙的任務(wù)，推動著新文學(xué)的發(fā)展。自新文化運動伊始，中國現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們就以突變的方式高舉起“文學(xué)革命”的大旗，并在現(xiàn)代小說的“新形式”創(chuàng)造、現(xiàn)代詩歌的新詩傳統(tǒng)嘗試、現(xiàn)代散文的文體演變、現(xiàn)代戲劇的現(xiàn)代性實踐等領(lǐng)域積極倡導(dǎo)著、書寫著中國文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的實踐歷程。

在新文學(xué)批評理論的實踐過程中，面對中國文學(xué)現(xiàn)代性啟蒙進程中所遭遇的一系列具體問題，表現(xiàn)出問題批評和審美批評的兩脈。問題批評以其工具理性的實踐屬性直面社會歷史發(fā)展進程中的現(xiàn)實問題，堅持理性原則的問題性聚焦和問題性求解，逐漸成為啟蒙現(xiàn)代性大旗下面的一種占據(jù)主導(dǎo)地位并充分發(fā)揮其無限正能量的文學(xué)實踐活動，也因而構(gòu)成了現(xiàn)代社會進步的一種主要動力。審美批評同樣是關(guān)乎文學(xué)現(xiàn)代性啟蒙的一種理論實踐，它多從問題批評或工具理性所忽略的生命意義和生命體驗的視域切入來進行文學(xué)性的思考，多是通過批評主體的自我意識、主觀精神或心靈體驗來反映社會生活、評析文學(xué)現(xiàn)象，并通過這種主體性、印象性的主體意識把文學(xué)和文學(xué)批評引入一種個人化的、審美化的情感性、想象性的文學(xué)空間。這些以感性形態(tài)存在的批評形式與問題批評既相互對立，又相反相成，共同構(gòu)建了中國文學(xué)現(xiàn)代性啟蒙發(fā)展進程中的動態(tài)結(jié)構(gòu)。