第一章　明清白話短篇小說的地理分布

小說的地理分布，表面上是指小說文本的地理分布，實際上，文本離不開創(chuàng)作主體與接受主體，因此，小說的地理分布表現(xiàn)在兩種形態(tài)：小說家的地理分布與小說閱讀者的地理分布。小說家的地域是靜態(tài)的，也是動態(tài)的，小說文本的地域性，與小說家的地理所在幾乎一致。明清，白話短篇小說家更重視小說的通俗性，“在明代，作者撰寫白話小說的目的一般十分明確，即為了出版、為了進入市場，在獲取經(jīng)濟利益的同時，將作品推向讀者，即寫作的目的在于向大眾傳播”⁽¹⁾。寫作目的決定了小說家主要集中在“俗眾”與“里耳”眾多的江浙一帶。入清以后，因為圣諭宣講的需要，白話短篇小說擴展至西部的四川、南部的廣東等地區(qū)。與小說家的地理分布相一致，小說讀者的地理分布也大致如此。宋明理學(xué)思想的地理分布，又在一定程度上影響到白話短篇小說題材的地理分布。

第一節(jié)　中國古代文言小說家之地理分布與小說之地域性

明清之前，文言小說是主流。明清時期，雖然白話小說極為引人注目，但從數(shù)量上看，文言小說家數(shù)量及作品數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于白話小說。與白話小說作者不詳或多用化名相比，文言小說作者大多姓名可查，故此，有必要先對整個中國古代文言小說家的地理分布做一梳理。

一、明前小說家地理分布及小說地域性概述

（一）先秦兩漢時期小說家之地理分布

先秦小說家是諸子百家之一，其作品主要集中在戰(zhàn)國時期。班固《漢書?藝文志》只載九家，然考之史籍，還有《山海經(jīng)》《汲?，嵳Z》等。結(jié)合寧稼雨《中國文言小說總目提要》、李劍國《唐前志怪小說史》等，共載先秦小說十三部，小說作者多不詳。然據(jù)小說文本及今人研究，大致可見小說家的地理分布（見本書附表一《先秦小說家的地理分布》、附表二《兩漢小說家的地理分布》）。

先秦小說，首論《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是戰(zhàn)國時期的“博物體”小說，“山”與“?！憋@示了小說家對地理的關(guān)注。除《大荒東經(jīng)》外，整個空間順序為南、西、北、東、中（內(nèi)），在具體敘述中，亦有此特點，如《山海經(jīng)》載，“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍”；“北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇”；“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”⁽²⁾。記載順序亦是南、西、北、東，方位表達(dá)模式比較固定。

《山海經(jīng)》作者不詳，有學(xué)者根據(jù)它的空間方位順序及敘述習(xí)慣等，認(rèn)為是南方人。有論者指出，《山海經(jīng)》代表著與中原文化不同的另一種文化傳統(tǒng)，《中山經(jīng)》所在的地區(qū)應(yīng)為“天下之中”，與中原傳統(tǒng)的“天下之中”不同，指的是古巴、蜀、荊楚地區(qū)；《海內(nèi)經(jīng)》詳于西南而略于東北，是西南文化系統(tǒng)，所說的“天下之中”所指地域是四川西部地區(qū)。雖然《山海經(jīng)》作者為南方人，具體情況有所不同：《海內(nèi)經(jīng)》可能是古蜀國作品，《大荒經(jīng)》可能是巴國作品，《五藏山經(jīng)》《海外經(jīng)》可能是接受巴蜀文化的楚國作品⁽³⁾。袁珂從神話學(xué)角度指出《五藏山經(jīng)》《海外經(jīng)》《大荒經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》都是楚國或楚地之人⁽⁴⁾。關(guān)于《山海經(jīng)》作者為楚國人的討論甚多，胡小石《論文集》認(rèn)為《南山經(jīng)》等“方向由南而西，而北而東”，所以是“南方人所著書”；楊興華從祖先崇拜和楚俗兩方面考察，楚人作《山海經(jīng)》之說是可信的⁽⁵⁾?！渡胶＝?jīng)》是荊楚人所作，是南方民族的巫風(fēng)崇拜使然?！扒G楚巫風(fēng)的淳樸、天真、熱烈而富于幻想的秉賦，正是《山海經(jīng)》所需要的親柔而溫馨的母親懷抱，而中原巫風(fēng)的衰歇和儒墨的不言亂力怪神，人們對于以‘言怪’為其主要特征的《山海經(jīng)》的興趣，日漸淡薄。正是在這樣的背景下，《山海經(jīng)》遠(yuǎn)適南國就是很自然的了?！?sup>(6)

也有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是北方人所作。張兵認(rèn)為“《山海經(jīng)》就很可能是東方早期方士根據(jù)云集燕齊的各國人士提供的見聞和原始記載編纂整理的一部帶著巫術(shù)性、傳說性的綜合地理書”⁽⁷⁾。方孝岳《關(guān)于〈楚辭?天問〉》、程耀芳《鄒衍五德論?九州論之源流》認(rèn)為《山海經(jīng)》是鄒衍的作品。何觀洲《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時代考》也對“鄒衍說”作了較系統(tǒng)的考證，其結(jié)論是：“《五藏山經(jīng)》為鄒衍所作，或鄒派學(xué)者所作?！?sup>(8)

不論作者為何地之人，有一點不變，那就是《山海經(jīng)》絕非一人所作。梅新林提出，先秦文學(xué)中，以神話為主體的時代是“族團性”的“文學(xué)創(chuàng)作”⁽⁹⁾。他對遠(yuǎn)古“族團性文學(xué)創(chuàng)作”進行推演，其一是創(chuàng)作主體為上層神職階層，可由神職階層的地理分布推知神話的地理分布；其二是可由宗教祭所的地理分布與流向推知神話的地域與流向，祭祀場所主要是宗廟與社壇。《山海經(jīng)》有部分神話，但更多巫文化氣息，其作者，無論南北，都具有一定巫術(shù)或方術(shù)之士，這些人員，不在民間，而在上層神職階層?！渡胶＝?jīng)》產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代，其作者應(yīng)該是當(dāng)時巫風(fēng)較為濃郁的上層神職人員。北方之齊國，南方之楚國都是當(dāng)時方術(shù)或巫術(shù)盛行的國家，正因如此，《山海經(jīng)》之作者，才有北方的鄒衍與南方楚人或巴蜀人之說。

先秦小說，除了《山海經(jīng)》，還有“古今紀(jì)異之祖”的《汲?，嵳Z》。該書出自戰(zhàn)國中后期汲郡魏王墓，內(nèi)容以占卜、占夢為主。因書得自魏王墓，且多記晉事，劉知幾認(rèn)為它是晉國史書⁽¹⁰⁾，李劍國言，“作者更可能是晉室史官”⁽¹¹⁾。

《漢書?藝文志》共列十五家小說：

《伊尹說》二十七篇。其語淺薄，似依托也。

《鬻子說》十九篇。后世所加。

《周考》七十六篇?？贾苁乱病?/p>

《青史子》五十七篇。古史官記事也。

《師曠》六篇。見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似因托之。

《務(wù)成子》十一篇。稱堯問，非古語。

《宋子》十八篇。孫卿道宋子，其言黃老意。

《天乙》三篇。天乙謂湯，其言非殷時，皆依托也。

《黃帝說》四十篇。迂誕依托。

《封禪方說》十八篇。武帝時。

《待詔臣饒心術(shù)》二十五篇。武帝時。

《待詔臣安成未央術(shù)》一篇。

《臣壽周紀(jì)》七篇。項國圉人，宣帝時。

《虞初周說》九百四十三篇。河南人，武帝時以方士侍郎，號黃車使者。

《百家》百三十九卷。⁽¹²⁾

前九部為戰(zhàn)國小說，后六部為漢代小說。戰(zhàn)國小說雖作者不詳，但從命名可窺見端倪。伊尹為湯相，傳為商初的賢臣；鬻子為周文王臣，楚人以之為始祖；師曠為晉國樂師；青史子，依照班固注釋，是史官；務(wù)成子是傳說中堯或舜的老師；《宋子》之作者宋钘，戰(zhàn)國時宋人，宋尹學(xué)派代表人物；湯是殷商開國之君，黃帝為華夏民族的史祖。當(dāng)然，不能將書名中的人物當(dāng)成其作者，但書中內(nèi)容卻與之相關(guān)。言“依托”“考”均說明是他人所作?！稘h書?藝文志》“諸子略?小說家”小序云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！?sup>(13)余嘉錫指出，“小說家所出之稗官，為指天子之士”，其職責(zé)是“采傳言于市而問謗譽于路，真所謂街談巷語道聽途說者也”⁽¹⁴⁾?！肚嗍纷印?，班固注：“古史官記事也?！?sup>(15)所以，班固列舉的戰(zhàn)國小說家，雖不能判定具體作者，但為宮廷之士無疑。戰(zhàn)國各國“稗官”依托本國流傳的有關(guān)上述人物的言行事跡，加以整理，故班固有“依托”“考”之說。由此推之，先秦小說家的分布，必須考察“稗官”之分布。

然而，上述小說并非是先秦小說原貌。《漢志》道家列《伊尹》51篇，《鬻子》22篇，還有《黃帝四經(jīng)》《黃帝銘》《黃帝君臣》《雜黃帝》等。所以，可以說小說是在方術(shù)、道家學(xué)說盛行之時，大致形成于戰(zhàn)國而完成于漢代。按照戰(zhàn)國政治地理，除楚國在南方外，其他各國幾乎都在北方。具體分布，則與各國都城所在地一致。按照文化分區(qū)，《山海經(jīng)》《鬻子》《宋子》屬于楚文化區(qū)，《汲?，嵳Z》《師曠》屬于三晉文化區(qū)，《伊尹說》《天乙》《黃帝說》等屬于關(guān)中文化區(qū)。

總之，先秦小說因作者姓名實難考證，無法準(zhǔn)確界定其地理分布。但先秦小說重要的特點是與史官關(guān)系密切，而且道家色彩濃厚。這為考察先秦小說家地理分布提供了大致思路：一是集中在巫風(fēng)或方術(shù)色彩濃郁的地區(qū)，如南方的巴楚地區(qū)與東部的齊國；二是周天子或諸侯國國都所在地。小說的內(nèi)容雖志怪頗多，卻都以周天子及其大臣或本國人言行事跡為主。

漢代小說的地理分布略有變化。依據(jù)寧稼雨《中國文言小說總目提要》，李劍國《唐前志怪小說史》，石昌渝《中國古代小說總目?文言卷》，袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》等所收錄或記載的漢代小說32部，小說家29人，作者不詳9人。其中，籍貫明確或大致明確者，屬于黃河流域的13人，約占44%，屬于長江流域的9人，約占31%?？傮w來說，北方黃河流域的小說家人數(shù)所占的比例大于長江流域的人數(shù)。再從文化分區(qū)看，齊魯文化區(qū)5人，中原文化區(qū)6人，關(guān)中地區(qū)1人，楚文化區(qū)1人，吳越文化區(qū)5人，巴蜀文化區(qū)1人，小說家集中在齊魯、中原、吳越三地。以朝代分，西漢小說家10人，其中齊地4人，河南2人，吳地2人，楚地1人，巴蜀1人，小說家以齊地為多；東漢小說家10人，齊地1人，中原4人，吳越4人，關(guān)隴1人，以中原、吳越為多。

漢代小說家地理身份影響到小說的地域表達(dá)。西漢小說家中，齊地籍貫的小說家多言神仙方術(shù)，中原籍貫的小說家則多史傳。潘建國通過考證“稗”的含義，認(rèn)為漢代稗官“最主要的成員乃是方士待詔、方士侍郎之類。就此而言，王瑤先生‘小說本自方士’的觀點是非常準(zhǔn)確的”⁽¹⁶⁾?！稘h志》所列漢代小說，《待詔臣安成未央術(shù)》《待詔臣饒心術(shù)》《虞初周說》《臣壽周紀(jì)》《封禪方說》等五家出于方士身份的待詔或侍郎之手，他們的籍貫，與齊國相關(guān)。劉向雖為吳越籍貫小說家，但長期居于長安，加上任職原因，因而其小說亦多傳記。此時的小說家對自己籍貫所在地甚為關(guān)注。揚雄為巴蜀人，其《蜀王本紀(jì)》記載古蜀之地理遺跡、民物風(fēng)俗；袁湯《陳留耆舊傳》為本地耆舊立傳；《徐偃王志》雖不明作者，亦是東南之地的人對自己民族英雄的稱贊；《吳越春秋》《越絕書》都是吳越籍貫者為之；《南越行紀(jì)》《楚漢春秋》為楚人所作。東漢小說家中，南方巫文化濃郁，《蜀王本紀(jì)》《徐偃王志》充滿神異色彩。

小說家是流動的。漢代小說家中有很多在長安或洛陽為官。漢武帝時的待詔臣、東方朔、揚雄、陸賈、劉向、班固等人的小說創(chuàng)作主要在當(dāng)時的都城長安、洛陽，從小說家的流動性來講，長安與洛陽又是集中之地?？臻g流動導(dǎo)致空間書寫的變化，當(dāng)這些小說家為官京城，他們的視野也轉(zhuǎn)移到京城空間。他們或言其“待詔”“臣”的身份，或?qū)憹h代帝王（主要是漢武帝）、妃嬪故事乃至大臣遺聞軼事，或?qū)憽拔骶蔽锸隆?/p>

（二）魏晉六朝時期小說家之地理分布

依據(jù)寧稼雨《中國文言小說總目提要》，李劍國《唐前志怪小說史》，石昌渝《中國古代小說總目?文言卷》，袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》，參考吳志達(dá)《中國文言小說史》進行統(tǒng)計，共得魏、西晉小說家22人，東晉、南北朝小說家101人（見本書附表三《曹魏西晉小說家的地理分布》、附表四《東晉南北朝小說家的地理分布》）。

1. 三國、西晉時期小說家的地理分布

三國、西晉時期小說家22人，有名姓者14人，籍貫明確或比較明確者12人（郭頒、史道碩籍貫不詳），其地理分布格局有以下特點：

一是南北小說家數(shù)量大致平衡。北方籍貫小說家7人，占53%。南方籍貫小說家6人，占46%。

二是南北分布區(qū)域相對集中。北方小說家中，河南3人，山西1人，寧夏1人，山東1人，河北1人，小說家主要集中在黃河中下游地區(qū)（山西、河南、山東），以河南最多，占這個時期整個小說家的23%，北方地區(qū)小說家的43%。南方小說家6人中，江蘇4人，安徽2人，都集中在長江下游。在一地域內(nèi)，因為文學(xué)家族出現(xiàn)，小說家也有家族化傾向，如沛國譙地的曹丕與曹髦，吳郡的陸云與陸氏。

三是小說題材具有一定的地域性，北方籍貫的小說家偏愛史傳、雜俎，南方籍貫的小說家偏愛志怪。在可知作者籍貫的15部小說中，雜史雜傳志怪題材4部，有3部都是南方籍貫作家所作（陸氏《異林》、曹丕《列異傳》、戴祚《甄異傳》）；史傳雜傳共5部，有4部為北方籍貫小說家所作；雜俎2部，全部為北方籍貫小說家所作。

四是流動方向是從四周向洛陽?；矢χk幼年過繼于叔父，遷居新安（今河南澠池）；戴祚曾任西戎主簿，晉末從劉裕西征姚泓；陸機與其弟陸云隱退故里；晉武帝太康十年（289），到京城洛陽；曹丕祖孫雖為南人，卻是魏國君王。前往都城，是小說家流動的主要趨向。

2. 東晉、宋齊梁陳、北朝時期小說家的地理分布

東晉、宋齊梁陳、北朝小說家共104人，小說120部。確知朝代的，東晉小說22部，南朝小說56部，北朝小說有12部。姓名詳細(xì)且有籍貫可查者，東晉南朝49人，北朝5人，南朝小說家遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北朝小說家。其地理分布格局有以下特點：

一是北方籍貫的小說家總?cè)藬?shù)多于南方籍貫的小說家。北方籍貫小說家南朝26人，北朝5人，共31人，約占總?cè)藬?shù)的57%，南方籍貫小說家23人，占總?cè)藬?shù)的43%。

二是區(qū)域內(nèi)小說家分布不平衡。北方籍貫小說家中，河南7人、河北2人、山西8人、山東6人、甘肅1人、寧夏1人，小說家集中在河南、山西、山東三省；南方籍貫小說家中，安徽1人，江西2人，浙江6人，江蘇13人，四川1人，小說家集中在原來的吳越文化區(qū)。

三是北方籍貫小說家有總體向東南流動的傾向。南朝小說家中，有23人占籍北方卻在南朝為官，是占籍北方人數(shù)的74%，是南朝小說家人數(shù)的47%。倘將從巴蜀遷到南朝做官的常璩算入其中，則整個南朝籍貫可考的小說家中，江表之外的小說家占了將近一半。

四是小說類型與地域有一定關(guān)聯(lián)。南朝小說家占籍北方者，志怪小說家15人，小說15部；志人或雜史雜傳小說家5人，小說7部；雜俎小說家4人，小說4部。南方籍貫小說家寫志怪的19人，志怪小說25部；志人或雜史雜傳小說家7人，小說8部；雜俎小說家4人，小說4部。南朝可知小說家地域的，志怪小說40部，約占小說總數(shù)的63%。北朝小說家籍貫可考者5人，小說8部，志怪小說只有兩部，而雜俎、雜傳類小說6部，占北朝小說總數(shù)的75%?？梢哉f，志怪小說是南朝小說的主流，雜史雜俎是北朝小說的主流。

五是小說題材與地域相關(guān)。南朝籍貫可考小說家的小說，以神仙題材為主的有6部，與佛教題材為主的有14部，占籍北方的小說家所作的分別為2部、5部，占籍南方的小說家所作分別為3部、7部，南方籍貫小說家對道教、佛教總體上比北方小說家要熱切。北朝小說數(shù)量雖少，但仍有2部宣佛小說。在地理博物小說方面，南朝北方籍小說家所作有4部（《玄中記》《述異記》《赤縣經(jīng)》《述異記》），南方籍小說家卻沒有一部。

（三）隋唐時期小說家的地理分布

根據(jù)寧稼雨《中國文言小說總目提要》，石昌渝《中國古代小說總目?文言卷》，袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》，綜合各家進行統(tǒng)計，共得隋朝小說家17人，可知作者14人，籍貫可考者12人，其中河北4人，山東2人，京兆1人，河南1人，江蘇2人，四川1人，山西1人，占籍北方者9人，他們代表了山左、關(guān)隴、江表三個文學(xué)群體，其中，以山左文學(xué)群體作家最多，占籍北方者3人（見本書附表五《隋朝小說家的地理分布》）。

唐五代小說家共288人，確知姓名者231人，確知籍貫者只有142人。唐代小說家244人，確知姓名者194人，確知籍貫者124人，其中，陜西13人、山西16人、河北23人、河南25人、甘肅12人、山東5人、江蘇14人、浙江5人、安徽2人、湖北3人、四川2人、福建2人、廣西1人、江西1人。

下面柱狀圖可以更形象直觀顯示隋唐五代小說家地理分布情況：

按照傳統(tǒng)南北劃分，占籍北方小說家94人，約占76%，占籍南方小說家30人，約占24%，北方小說家遠(yuǎn)多于南方小說家。北方小說家較為集中之地，主要是黃河中上游地區(qū)，南方小說家則主要集中在長江下游及吳越地區(qū)，以江浙為多。這與唐代文學(xué)家地理分布大勢一致（《舊唐書?禇亮傳》所載，唐太宗時所招攬的18文士，只有4人為南方人?！杜f唐書?文苑傳》中唐代115位文學(xué)家，北方文學(xué)家69人，南方文學(xué)家23人）（見本書附表六《唐代小說家的地理分布》）。

圖1—1　隋唐五代小說家地理分布示意圖

中原地區(qū)是小說家分布最多的地區(qū)，僅河南就有小說家25人，加上山西16人，比南方小說家總和還多。燕趙文化區(qū)的小說家數(shù)量僅次于河南。

唐代小說家地理分布的一個顯著特點是河隴籍貫小說家增多。唐朝在西北置隴右道，所轄之地除了轄有兩漢時期涼州刺史部舊地之外，還增加了安西都護府和北庭都護府，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)。河隴小說家人數(shù)多，且成就較高。李朝威《柳毅傳》、李公佐《南柯太守傳》、牛僧孺《玄怪錄》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》等小說，在唐代小說史上不容忽視。

南方地區(qū)小說家數(shù)量較少，而且集中在吳越文化區(qū)。江蘇、浙江、安徽、福建、江西五省小說家共有24人，占了整個南方可知籍貫小說家的80%，江浙二省就有19人，約占總數(shù)的63%。

不同階段的小說家及小說題材分布情況如下：

初唐小說家35人，小說40部，小說家籍貫明確者21人，其中河北6人、陜西6人、河南2人、山西3人，這四地小說家共17人，占所知籍貫小說家總數(shù)的80%。初唐志怪小說所占比例最大，共24部，確知志怪小說家籍貫的有11人，其中10人為北方籍貫；傳奇雜俎小說家共12人，確知籍貫8人，其中北方籍貫6人（山西2人、河北1人、陜西2人、河南1人）。

盛唐小說家13人，確知籍貫小說家10人，其中北方6人，江浙4人。盛唐小說18部，傳奇小說9部，寫傳奇的小說家就有6人。雜俎4部，志怪3部。

中唐小說家75人，確知籍貫者48人。小說108部，其中傳奇64部，志怪21部，雜俎11部，志人12部，傳奇小說所占比例最大。可知籍貫的小說家中，河南籍13人（11人曾作傳奇）、河北籍9人（5人作雜俎）、甘肅籍6人（4人曾作傳奇）、山西6人（5人曾作傳奇）、陜西3人、山東3人，北方小說家共40人，南方小說家共8人，分別占中唐確知籍貫小說家的83%、17%。

晚唐小說家93人，確知籍貫者43人，其中，北方共31人（河南7人、河北8人、山西6人、甘肅5人、山東2人、陜西3人），南方12人（分別分布在江蘇、浙江、四川、廣西、福建、江西），分別占可知籍貫小說家的72%、28%。傳奇46部，志怪24部，雜俎17部，志人24部，傳奇與志怪仍是小說主流，志怪題材有所回升。

五代小說家44人，可知籍貫者20人，北方6人，南方14人，南方小說家超過北方小說家一倍以上。北方陜西、河北兩省均無小說家，河南亦只有一位。五代小說共59部（篇），其中，志怪29部，志人17部，傳奇、雜俎共13部，志怪小說明顯占主流（見本書附表七《五代小說家的地理分布》）。

歸納之，初唐志怪小說較多，盛唐、中唐、晚唐傳奇多，五代又以志怪為多。南北小說家比例，隨著初、盛、中、晚唐到五代，北方逐漸減少而南方逐漸增多。晚唐南方小說家比例上升到28%，傳奇小說仍占主流，志怪小說比例也有所回升。

（四）兩宋遼金時期小說家的地理分布

根據(jù)袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》，寧稼雨《中國文言小說總目提要》，朱一玄、寧稼雨、陳桂聲《中國古代小說總目提要》，石昌渝《中國古代小說總目?文言卷》，李劍國《宋代志怪傳奇敘錄》等統(tǒng)計，共得兩宋小說家420人，北宋222人，南宋176人，不能確定屬于宋代哪一時期的22人。遼金小說家共6人，可以確定籍貫的都在北方（見本書附表八《宋元小說家的地理分布》）。

北宋籍貫可考的小說家共147人，其中，北方小說家52人，南方小說家為95人，分別占籍貫可考小說家總數(shù)的35%與65%。占籍為北方小說家分布分別是：河南24人，山東13人，陜西8人，陜西3人，河北4人；占籍為南方小說家分布分別是：江西21人，浙江19人，四川18人，江蘇11人，福建11人、湖北7人，安徽6人，湖南3人。其他各省均無一人。北方小說家主要分布在黃河中下游，以河南、山東為多。南方小說家集中在長江上游的四川，下游的江西、江蘇、浙江，福建小說家數(shù)量增加很快。

南宋籍貫可考的小說家119人，其中，北方21人，南方98人，分別占籍貫可考小說家總數(shù)的17.7%與82.3%。占籍為北方的小說家分布為：山西3人，山東3人，河南14人，河北1人；占籍為南方的小說家分布分別是：浙江28人，江西20人，江蘇18人，福建10人，安徽10人，四川7人，湖南4人，廣東1人，其他各省均無一人。

圖1—2　兩宋小說家地理分布示意圖

兩宋時期小說家的地理分布有以下幾個特點：

一是北少南多。唐五代北方小說家總數(shù)超過南方，到兩宋時情況發(fā)生逆轉(zhuǎn)。無論是北宋還是南宋，北方小說家總數(shù)都少于南方。就籍貫可考的小說家總數(shù)來看，北方共有73人，南方共有193人，南方小說家是北方的2.6倍。不過，珠江流域小說家仍少得可憐。

二是兩宋時期南北小說家比例逐漸發(fā)生變化。北宋南北小說家比例約為2︰1，南宋南北小說家比例約為5︰1，小說重心由黃河流域轉(zhuǎn)向南方長江流域。

三是江西小說家比例提高很快。唐代江西小說家只有1人，五代，江西小說家3人。到了宋代，江西小說家增長至40人，位居第二位，江西成了小說大省。

四是四川、福建兩省小說家比例提高很快。唐代，四川和福建都只有2位小說家。五代，四川小說家有3位，福建則無。到了宋代，四川小說家增長至25人，福建小說家增長至21人，與唐五代相比，簡直是一個飛躍。

五是浙江小說家數(shù)量飛速增長。唐五代浙江小說家只有6人，宋代增長至47人，其數(shù)量位居第一，幾乎是唐五代小說家的8倍。

六是兩宋時期，南北小說家比例變化趨勢不同。

北宋前期（太祖、太宗、真宗朝）小說家有54位，籍貫明確者28人。北方小說家極少，只有5人，且集中在河南，南方小說家有23人。南方小說家是北方小說家的4.6倍。南北小說家占當(dāng)時小說家籍貫明確者總數(shù)之比分別為82%、18%。

北宋中期（仁宗、英宗朝）小說家有46位，籍貫明確者38人。河南、山東、山西小說家數(shù)量增多，分布集中。北方小說家數(shù)量增加到18位，比南方少1位。南北小說家占當(dāng)時小說家總數(shù)之比各為54%、46%。

北宋后期（神宗、哲宗、徽宗、欽宗朝）小說家數(shù)量最多，達(dá)到124人，籍貫明確者77人。其中河南籍小說家數(shù)量達(dá)到15位，位于第一，其次是蘇、贛。南方小說家有53位，集中在長江下游的江浙贛、福建及上游的四川。南方小說家是北方小說家的2.2倍。南北小說家占當(dāng)時小說家籍貫明確者總數(shù)之比分別為69%、31%。

南宋前期（高宗朝）有小說家63人，籍貫明確者49人。北方小說家14人，北方小說家以河南最多（9人），南方小說家為35人，蘇浙閩是小說家最集中之地。南北小說家占當(dāng)時小說家籍貫明確者總數(shù)之比分別為71%、29%。

南宋中期（孝宗、光宗、寧宗朝）有小說家50人，籍貫明確者41人，其中北方小說家5人，南方小說家為36人，蘇浙贛是小說家最集中之地。南北小說家占當(dāng)時小說家籍貫明確者總數(shù)之比分別為88%、12%。

南宋后期（理宗、度宗、端宗、趙昺朝）有小說家55人，籍貫明確者27人，其中北方小說家2人，南方小說家為25人，蘇浙贛是小說家最集中之地。南北小說家占當(dāng)時小說家籍貫明確者總數(shù)之比分別為7%、93%。

北宋一朝，南方小說家仍是主流，江西、浙江、四川三地小說家數(shù)量增長迅速，共58人，占北宋南方小說家總數(shù)的50%。到南宋，浙贛仍是小說家最多的地區(qū)，蘇浙贛三地小說家共76人，約占南方小說家總數(shù)的80%。

宋代小說可以分志怪、傳奇、雜俎類，因雜俎太雜，這里僅就志怪傳奇來論。兩宋志怪傳奇南北地理分布仍舊遵循北少南多的規(guī)律，但具體到各地區(qū)又有分別。

兩宋籍貫明確的志怪小說家共42人，其中北方11人，南方31人。志怪小說家具體分布為：江西11人，四川9人，浙江4人，河南4人，山東4人，安徽3人，江蘇2人，河北、湖北、湖南、陜西、山西分別各為1人。按照時間分，則集中在北宋前期與南宋后期。

兩宋籍貫明確的傳奇小說家共57人，其中北方17人，南方40人。傳奇小說家具體分布為：河南11人，浙江10人，四川8人，江西6人，江蘇6人，山東4人，安徽4人，福建3人，湖北2人，山西1人，河北1人，廣東1人。河南籍貫傳奇小說家最多，浙江、四川籍貫的傳奇小說家次之，江蘇、江西、山東傳奇小說家再次之。按照時間分，則集中在北宋中后期與南宋前期。

根據(jù)袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》，寧稼雨《中國文言小說總目提要》，朱一玄、寧稼雨、陳桂聲《中國古代小說總目提要》，石昌渝《中國古代小說總目?文言卷》，《元史?藝文志》等進行統(tǒng)計，共得元代小說家53人，佚名7人，籍貫不詳16人。籍貫明確的小說家，北方5人，南方32人，具體分布情況為：浙江18人，江西6人，江蘇5人，河北2人，河南2人，山東、安徽、上海、福建各1人。

元代小說家地理分布有以下特點：

其一，雖然元代政治中心在北方，北方占政治地理優(yōu)勢，但沒有成為小說家成長的優(yōu)勢。與宋代小說家南北地理分布相比，元代小說家南北地理分布仍是北少南多，南方小說家數(shù)量比北方小說家的6倍還多，遙遙領(lǐng)先于北方。

其二，南方小說的中心，總體上還是蘇浙贛為多，尤其是浙江小說家多達(dá)18人，將近占元代小說家的50%，原來四川、福建小說家比例較高的地區(qū)小說家卻下降厲害，四川沒有一位小說家。

其三，北方小說家分布，唐代河隴、三晉、中原地區(qū)都有，宋代山西雖然較少，但還是有。到了元代，卻轉(zhuǎn)移到河南、河北、山東，三地總數(shù)只有5人，只占整個元代小說家的13.5%。

二、明前小說家地理分布之成因

漢代小說家集中在齊魯、中原、吳越三地；三國、魏西晉小說家集中在黃河中下游及長江下游；東晉、宋齊梁陳、北朝小說家北方籍貫多，且集中在河南、山西、山東，南方籍貫的則集中在江浙一帶；隋朝小說家集中在河北、山東，唐五代北方籍貫小說家遠(yuǎn)領(lǐng)先于南方，集中在山西、陜西、河南、河北、甘肅五省，南方則集中在長江下游的江浙一帶。北宋，南方籍貫小說家增多，北方集中在河南、山東、陜西，南方集中在江西、浙江、江蘇、福建、四川。南宋南方籍貫小說家更多，集中在浙江、江西、江蘇、福建、安徽及四川，而北方籍貫最多的是河南。小說家的這種地理分布，總體上是隨著政治中心的變化而變化。但具體情況，卻各有不同。

齊魯文化區(qū)中的齊國、魯國在春秋戰(zhàn)國時，是儒家文化的源地與稷下學(xué)派的發(fā)源地，文化底蘊深厚，到漢代亦是如此。大部分經(jīng)學(xué)大師為齊魯人。據(jù)《兩漢五經(jīng)博士考》及《漢魏博士題名考》，西漢經(jīng)學(xué)博士95人，齊魯?shù)貐^(qū)的43人，占總數(shù)45%。黃老之學(xué)在稷下學(xué)派居于主導(dǎo)地位，齊地方士亦聞名于全國?！妒酚?封禪書》載：“自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！?sup>(17)西漢去戰(zhàn)國不遠(yuǎn)，從秦始皇到漢武帝都信神仙，漢初統(tǒng)治者好黃老之術(shù)，齊地方士大行其道。小說與道家關(guān)系密切，故西漢小說家以齊地為多。西漢末年，受到赤眉起義影響，齊地文化遭受摧殘，小說家數(shù)量減少。北齊之時，“齊魯趙魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕。中州之盛，自漢魏以來，一時而已”⁽¹⁸⁾。唐五代北方小說家，齊魯?shù)貐^(qū)數(shù)量最少，只有5人（段成式的籍貫雖在山東，但青年時隨父四處生活，后遷居荊楚），與該地區(qū)遠(yuǎn)離政治文化中心且戰(zhàn)亂頻繁有一定關(guān)系。南朝時，齊魯之地士族因永嘉之亂而南遷，留在該地的士族在隋唐時期，亦向政治文化中心之地長安、洛陽遷移。毛漢光指出：“唐代官僚制度中的選制對地方人物產(chǎn)生巨大的吸引力，使郡姓大族疏離原籍、遷居兩京，以便于投身官僚層?！?sup>(19)此外，隋末山東農(nóng)民起義，唐代時山東境內(nèi)的平盧淄青鎮(zhèn)、魏博鎮(zhèn)、橫海鎮(zhèn)除了與唐王朝之間有摩擦，藩鎮(zhèn)之間亦有斗爭。張繼《送鄒判官往陳留》詩曰：“齊宋傷心地，頻年此用兵?！?sup>(20)劉禹錫《平齊行二首》展示了溜青鎮(zhèn)之亂對齊魯文化造成的破壞，其一云：“魯人皆解帶弓箭，齊人不復(fù)聞蕭韶”，“去秋詔下誅東平，官軍四合猶嬰城。春來群烏噪且驚，氣如壞山墮其庭。牙門大將有劉生，夜半射落攙槍星。帳中虜血流滿地，門外三軍舞連臂。驛騎函首過黃河，城中無賊天氣和。朝廷侍郎來慰撫，耕夫滿野行人歌?！逼涠疲骸疤┥匠量芰?，旅祭不享生愁煙?！?sup>(21)公元874年，王仙芝起義，次年攻克濮州、曹州（今山東曹縣西北），山東曹州黃巢響應(yīng)，與王仙芝合兵。黃巢起義對士族而言是滅頂之災(zāi)，山東士族受到的沖擊尤其明顯。

唐代，燕趙文化區(qū)的小說家數(shù)量僅次于河南，這與自北朝時該地文學(xué)積淀與不斷發(fā)展的經(jīng)濟有關(guān)。東魏和北齊時，河北是政治文化中心，聚集了一大批文人，除了原有的士族“范陽盧”“博陵崔”，還有渤海高氏、封氏、清河張氏、房氏等眾多地方郡望成為傳統(tǒng)“禮法經(jīng)術(shù)”的繼承者與傳播者。河北曾被蘇秦、耿弇譽為“天府”，“彼幽州者，列九圍之一，地方千里而遙，其民剛強，厥田沃壤”⁽²²⁾，燕北宜牧，燕南宜種植，燕趙地區(qū)的統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隋朝永濟渠的開通，為唐代河北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。有學(xué)者指出：“河北地區(qū)自戰(zhàn)國以后直到唐末，它始終是中國封建社會內(nèi)一個地方經(jīng)濟最發(fā)達(dá)和物產(chǎn)最豐富的地區(qū)，長期的歷史有力的證明了它的地位和作用的重要?！?sup>(23)經(jīng)濟富庶帶來文學(xué)繁興，據(jù)陳尚君《唐代詩人占籍考》統(tǒng)計，唐代就有245位河北道詩人。

中原文化區(qū)的小說家在西漢之時較少，到東漢卻占了主導(dǎo)，這與統(tǒng)治者推行教化有關(guān)。漢宣帝時，鄭弘、韓延壽、黃霸等在此地推行教育，西漢后期，此地游學(xué)京師之人增多。到東漢都城遷徙至洛陽，政治中心的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致文化中心的轉(zhuǎn)移?！逗鬂h書?儒林傳》：“光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴漏逸。先是四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策，云會京師。”⁽²⁴⁾東漢，中原地區(qū)私家講學(xué)興盛，培養(yǎng)了大量的人才。當(dāng)時，“豫州人士常半天下”⁽²⁵⁾，潁川“貴郡山川，多產(chǎn)奇士”⁽²⁶⁾，“陳留時為大郡，號稱多士”⁽²⁷⁾。三國、西晉時，中原文化區(qū)是京畿所在地，桓帝時，有“太學(xué)生三萬余人”⁽²⁸⁾，漢末這一地區(qū)雖然曾遭受戰(zhàn)亂，但戰(zhàn)亂過后，文士余風(fēng)猶在。曹操將都城仍定在洛陽，大規(guī)模屯田，興修水利，中原經(jīng)濟迅速恢復(fù)。西晉時隨著曹魏政權(quán)上的和平演變，經(jīng)濟文化持續(xù)發(fā)展。曹魏政權(quán)重視文化建設(shè)，曹操父子三人都是著名的文學(xué)家。曹操“唯才是舉”，其周圍匯合了建安七子等諸多士人。地方官也重視文教。西晉統(tǒng)一后，文化繼續(xù)繁榮。北朝朝代更迭頻繁，戰(zhàn)亂中，很多中原士人南下，但亦有不少人留了下來。這些留下來的士人是北方文學(xué)的根基。中原地區(qū)各個政權(quán)建都洛陽，統(tǒng)治者入主中原后大力推行漢化政策。明元帝“禮愛儒生，好覽史傳”⁽²⁹⁾，孝文帝“雅好讀書，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧”⁽³⁰⁾。自唐宋時，建都長安、汴京，陜西與河南自然成為文人集中的地方。宋初，北方因戰(zhàn)爭破壞，小說家較少，很多小說家乃是在南方生長，由南入北的，如樂史、吳淑、徐鉉、鄭文寶是由南唐入宋，景煥、黃休復(fù)由蜀入宋，曹衍由馬楚入宋，陳纂由吳越入宋。汴京有國子監(jiān)、崇文院，還有書院等，為北宋培養(yǎng)了大量人才。

三晉地區(qū)是李唐的興起之地，唐王朝看重山西的原因，與山西的交通地位、政治軍事地位亦有關(guān)系?！杜f唐書?地理志》云：“河?xùn)|節(jié)度使，掎角朔方，以御北狄，統(tǒng)天兵、大同、橫野、岢嵐四軍，忻、代、嵐三州，云中守捉?！?sup>(31)在唐代，蒲州、并州成為僅次于西都長安、東都洛陽之后的兩座大城市。山西還是重要糧倉，天寶八年，河?xùn)|道正倉、義倉、常平倉儲糧數(shù)量，分別居于全國的第二位、第三位和第四位。河?xùn)|文化底蘊深厚，“河?xùn)|魏晉以降，文學(xué)盛興，閭井之間，習(xí)于成法”⁽³²⁾，由于政治、軍事、交通等原因，三晉出將相，亦出文學(xué)人才，文學(xué)士族多?！端逄萍卧挕吩疲骸案咦诔?，以太原王、范陽盧、滎陽鄭、清河博陵二崔、隴西趙郡二李等七姓，恃其族望，恥與卑族為婚?！?sup>(33)“太原王”“滎陽鄭”這兩大家族，亦是文學(xué)家族，至于絳州聞喜裴氏一族，更是衣冠不絕。山西在五代時多遭戰(zhàn)亂，自宋朝開始，山西的政治、經(jīng)濟方才穩(wěn)定下來，原有的地理優(yōu)勢顯現(xiàn)出來。由于后晉時山西北部被石敬瑭割給契丹⁽³⁴⁾，北宋初，山西處于西夏與北宋之間，后期又處于宋金之間，到南宋又屬于金國，因此北宋山西小說家不多。

漢代吳越文化區(qū)的文化發(fā)達(dá)，主要歸之于“王國文化政策的開明與北方士人的南遷”⁽³⁵⁾。漢高祖出生于沛，漢初皇室成員多吳越人，其后吳王劉濞與淮南王劉安都曾招攬?zhí)煜率咳耍麄冮T下，聚集了很多文學(xué)家；西漢末年，北方戰(zhàn)亂，大量士人由北方流入?yún)窃降貐^(qū)，《后漢書?循吏傳》曰：“更始元年，以延為大司馬屬，拜會稽都尉……時天下新定，道路未通，避亂江南者皆未還中土，會稽頗稱多士。”⁽³⁶⁾這些士人亦影響到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)風(fēng)氣。東漢末年戰(zhàn)亂，大量北方士人南下，《三國志?吳書》列傳人物中的北方流寓士人就有28人，他們在孫吳有較高地位，使得吳越人才濟濟。本地官吏也注重興辦教育。北方人的流入，也帶來了先進的生產(chǎn)力，加上吳越優(yōu)厚的地理環(huán)境，極大促進了經(jīng)濟發(fā)展。吳郡“公族子弟及吳四姓多出仕郡，郡吏常以千數(shù)”⁽³⁷⁾。三國西晉籍貫可考文學(xué)家184人，僅譙國、會稽郡、廣陵郡、吳郡四郡就有38人，占總數(shù)的21%。東晉南朝時，大量北方小說家南移，聚居于吳郡、會稽郡兩地的“吳姓士族”（江東土著士族）已經(jīng)具有一定規(guī)模。南朝小說家人數(shù)大增。譚其驤指出：“中原遺黎南渡，雖為民族一般之趨勢，然其間要以冠冕縉紳之流尤盛?！紪|晉、南朝雖立國江左，然其廟堂卿相，要皆以過江中州人士及其后裔任之……自是而后，東南人物聲教之盛，遂凌駕北土而上之?！?sup>(38)唐朝建立后，雖然政治中心發(fā)生了遷移，但文化底蘊還在，江浙原有的文化積淀，是小說家誕生的肥沃土壤。安史之亂后，一些北方士人南遷，“天寶末，安祿山反，天子去蜀，多士奔吳為人?！?sup>(39)，“兩京蹂于胡騎，士君子多以家渡江東”⁽⁴⁰⁾，“天下衣冠士庶，避地東吳，永嘉南遷，未盛于此”⁽⁴¹⁾。南遷士人為江南原有的文化與文學(xué)增加了血液與活力，“今賢士君子多在江淮之間”⁽⁴²⁾，“（南渡士人）登會稽者如鱗介之集淵藪”⁽⁴³⁾。永泰元年（765）南渡之后，士人于此講學(xué)授徒，“東南地區(qū)的私人講學(xué)之風(fēng)本來就比較流行，又得到北方南遷士人的推動，因而講學(xué)之風(fēng)大盛”⁽⁴⁴⁾，促進了南方文學(xué)的繁榮。自宋開始，江浙一帶經(jīng)濟一直遙遙領(lǐng)先，并延續(xù)到清代，文化繁榮也隨之繁榮，成為文人匯聚地。

漢代，自文翁設(shè)教，成都文風(fēng)很盛，出現(xiàn)司馬相如、揚雄等漢賦大家。三國時，劉備帶了大量文士入川，成都是西南文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)；唐代，因遠(yuǎn)離北部戰(zhàn)場，唐玄宗、唐僖宗都曾到四川避難，北方士人亦多入蜀?！笆袷央U而富，當(dāng)唐之末，士人多欲依建以避亂。建雖起盜賊，而為人多智詐，善待士?！?sup>(45)五代時，“唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有唐之遺風(fēng)”⁽⁴⁶⁾。關(guān)中、中原文士入蜀，刺激了蜀地文學(xué)的繁榮。入宋后，巴蜀文化沒有被破壞，文化繼續(xù)繁榮。宋代四川官員重視教育。張泳任知益州事期間，“于是兩川學(xué)者知勸，文風(fēng)日振”⁽⁴⁷⁾，韓絳“守成都，大興學(xué)，學(xué)者至數(shù)千”⁽⁴⁸⁾。宋代四川書院可以確定者為27所，占當(dāng)時全國書院數(shù)的4.4%，在各省中位居第7位。其中，北宋時四川建書院7所，南宋時建書院20所⁽⁴⁹⁾。由于四川地理位置及人才需要，政府采取了一系列政策鼓勵四川士人參與科考，南宋時，在川陜設(shè)立類省試。一系列科考優(yōu)惠政策刺激了四川士人的學(xué)習(xí)熱情與科舉考試熱情，也選拔了大量四川人才。兩宋時期，四川出現(xiàn)了一些著名的政治家與文學(xué)家，如張商英、宇文虛中、眉山三蘇等。曾大興教授指出，巴蜀文學(xué)的繁榮，得益于該地區(qū)經(jīng)濟的富庶、社會的安定，文化傳統(tǒng)的悠久以及五代十國時北方士人的入蜀，還得益于蜀地文化人在朝廷的地位大大提高，一些著名宰相與文人對家鄉(xiāng)士人的提拔、獎掖和激勵⁽⁵⁰⁾。巴蜀小說家之多，不離于此。

福建地處東南，遠(yuǎn)離中原，隋唐之前，人才極少。但福建偏于東南一隅，長期少受戰(zhàn)禍影響。五代時“閩王”王審知之祖原為山東瑯琊人，后居河南信陽。在黃巢起義潮流中，王審知與其兄王潮進入福建，光化元年（898）王審知成為威武軍節(jié)度使，開平三年為閩王，在其統(tǒng)治期間福建無戰(zhàn)事，大批人口涌入福建，福建人口迅速增長。王審知以儒治閩，重視水利建設(shè)，梁開平四年（910）“大濬侯官縣西湖，廣至四十里，灌溉民田無算”⁽⁵¹⁾。他鼓勵發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)，“審知起自隴畝，以至富貴，每以節(jié)儉自處，選任良吏，省刑惜費，輕徭薄斂，與民休息，三十年間，一境晏然”⁽⁵²⁾?！懊癜餐翗窐I(yè)，川源浸灌，田疇膏沃，無兇年之憂。”⁽⁵³⁾經(jīng)濟繁榮為文學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，福建是宋代著名的三大刻書中心之一，福建麻沙板聞名全國。

唐德宗建中之前“閩人未知學(xué)”，常袞為福建觀察使，“為設(shè)鄉(xiāng)校，使作為文章，親加講導(dǎo)，與為客主鈞禮，觀游燕饗與焉，由是俗一變，歲貢士與內(nèi)州等”⁽⁵⁴⁾。王審知主政時，重視發(fā)展文化事業(yè)?！罢盐淞?，賓至如歸，唐衣冠卿士跋涉來奔”⁽⁵⁵⁾，“（王審知）頗折節(jié)下士，開四門學(xué)館，以育才為意，凡唐宋士大夫避地而南者，皆厚禮延納，作招賢院以館之”⁽⁵⁶⁾，在福州“建學(xué)（高等學(xué)府）四門，以教閩士之秀者”⁽⁵⁷⁾。在政府倡導(dǎo)主持下，到兩宋時，來福建人士增多，福建教育大盛，甚至出現(xiàn)文學(xué)家族，如興化府仙游縣的蔡氏家族（蔡準(zhǔn)、蔡京、蔡卞等），南劍州朱氏家族（朱弁、朱松、朱槔、朱熹、朱在、朱清等），莆田方氏家族（方慎言、方慎從、方蘋、方希覺、方通等）。據(jù)王毅《論宋代文學(xué)家庭》⁽⁵⁸⁾統(tǒng)計，宋代文學(xué)家庭有357家，福建地區(qū)有45家，占全國文學(xué)家庭總數(shù)的13%，僅次于浙江（86家）和江西（55家）。

三、明清文言小說家的地理分布

依據(jù)袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》，寧稼雨《中國文言小說總目提要》，朱一玄、寧稼雨、陳桂聲《中國古代小說總目提要》，石昌渝《中國古代小說總目?文言卷》，陳國軍《明代志怪傳奇小說敘錄》，結(jié)合錢仲聯(lián)等主編的《中國文學(xué)大辭典》，趙傳仁等主編的《中國書名釋義大辭典》，胡道靜主編的《簡明古籍辭典》，結(jié)合張振國《晚清民國志怪傳奇小說集研究》，占驍勇《清代志怪傳奇小說集研究》，以及各位學(xué)者發(fā)表在中國知網(wǎng)上的相應(yīng)成果，統(tǒng)計得出明代文言小說家共587人，可知籍貫者485人。清代文言小說家⁽⁵⁹⁾共618人，可知籍貫者495人（見本書附表九《明代文言小說家的地理分布》、附表十《清代小說家的地理分布》）。

表1—1　明代文言小說家地理分布統(tǒng)計表

為更直觀感知，將明代文言小說家地理分布柱狀圖顯示如下：

圖1—3　明代文言小說家地理分布示意圖

明代文言小說家的地理分布，有以下特點：

一是小說家主要在南方。南部省份小說家總數(shù)共415人，占整個可知籍貫小說家總數(shù)的85.5%，東南沿海尤其集中。按照可知籍貫的人數(shù)，前幾位依次為：浙江130人，江蘇124人，福建51人，江西41人，安徽30人，上海24人。湖北、河南、山東排在其后，但都沒有超過15人。浙江、江蘇二省最多，共254人，占可知籍貫的總數(shù)的52.3%。江浙地區(qū)周邊省份的江西、福建、安徽、上海小說家數(shù)量也大增，共達(dá)到147人，占可知籍貫的總數(shù)的30.3%。浙江、江蘇、江西、福建、安徽、上海這五省一市小說家總數(shù)達(dá)到400人，占南方總數(shù)的96.4%。南方其他省份如兩湖、兩廣、云南、四川均有小說家出現(xiàn)。

二是按照時間分期，前期北方小說家分布極少，只有1人；到了中期，略有增加，達(dá)到8人；后期增長至33人，所占比例從中期的1.6%增加到9%。無論哪一時期，北方小說家都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于南方。中部地區(qū)的湖南、湖北籍貫小說家數(shù)量比兩宋時期有所增加。后期，南方浙江、江蘇、福建、江西、安徽、上海等地的小說家遠(yuǎn)比其前期、中期之和還多得多，可謂是跨越式增長。浙江籍貫可考的小說家人數(shù)甚至在百人以上。

三是地理分布更廣。除了東南五省一市，西南地區(qū)的云南、四川、廣西，西北甘肅、陜西，南部廣東、海南，北部河北，中部湖南、湖北、河南等都有小說家出現(xiàn)，面積覆蓋了大半個中國。甚至還有越南人參與小說撰寫。

四是地理分布略有新變。與宋代相比，小說地域雖然分布更廣，無論是小說家數(shù)量，還是小說題材的地理分布，都更集中在江南五省一市。但有一個變化令人矚目，那便是中部地區(qū)的湖南、湖北兩省的小說家增多，兩宋、金、元時，湖北、湖南一共有文言小說家14人，但有明一代兩百多年，兩湖地區(qū)有小說家22人。由于國家統(tǒng)一，云南開始出現(xiàn)文言小說家。

明代文言小說家的地理分布，與明代文學(xué)家的地理分布大致一致。但廣東籍貫的文言小說家卻未能跟上。據(jù)梅新林《中國文學(xué)地理形態(tài)與演變》，明代廣東文學(xué)家37人，與河北并列第8位，但文言小說家只有4人，落至第13位。

表1—2　清代文言小說家地理分布表

為了便于直觀感知，以柱狀圖顯示如下：

圖1—4　清代文言小說家地理分布柱狀圖

說明：吉林、山西、云南、甘肅只有1人，故該柱狀圖未將這些省份納入。

清代文言小說作者的地理分布，有以下特點：

一是清代文言小說作者仍然集中在南方地區(qū)，人數(shù)共618人。按照可知籍貫總?cè)藬?shù)（528人）算，南方作者占總?cè)藬?shù)的85.8%，其中東南五省一市412人，占77.5%，江浙（因為上海在1914年以前屬于江蘇，在此仍將其納入其中）二省人數(shù)所占比例最大，達(dá)到332人，占總?cè)藬?shù)62.2%。福建仍居第3位，達(dá)到35人。

二是與明代相比，北方作者數(shù)量持平。明代小說作者總數(shù)587人，籍貫為北方者只有45人，不到總數(shù)的8%；清代作者總數(shù)618人，北方作者只有53人，占8.6%。河北人數(shù)增加到14人，山東人數(shù)幾乎未變，天津、北京、滿洲、貴州均有小說家出現(xiàn)，這是明代所未有的。

三是與明代類似，從前期到后期，大部分省份小說家人數(shù)整體上都有增長的趨勢。南方作者人數(shù)變化較大的是湖北與廣東。明代，湖北作者15人，占2.5%，而清代卻下滑至6人。與湖北人數(shù)下滑不同，廣東作者卻呈現(xiàn)上升態(tài)勢。明代4人，到清代上升到23人。貴州實現(xiàn)突破，有3人。

四是小說題材的地理分布與小說家的地理分布幾乎一致。小說家集中之地，志怪、傳奇、雜俎等種類皆有。如河北、山東雖然人數(shù)只有十幾人，卻不乏志怪、傳奇、雜俎等。至于南方地區(qū)，這些小說種類更多，不過，仍舊集中在東南五省一市。

明清文言小說家的地理分布，受經(jīng)濟文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治中心分布的影響。明清江南地域，是全國的經(jīng)濟重心，且自宋以來，這一區(qū)域就是全國文化中心，故大部分文學(xué)家匯集于此。明清繼承了這一傳統(tǒng)，東南地區(qū)重文，明初建都南京，加重了這一地區(qū)的文學(xué)傳統(tǒng)，后來建都北京，南京仍作為陪都發(fā)揮其作用。清代雖以北京為政治中心，但上海、杭州經(jīng)濟持續(xù)繁榮，廣州亦成為南方又一經(jīng)濟中心，故廣東文學(xué)家也空前增多。明清南方小說作者的地理分布的具體原因，將在后文進行分析，此不贅言。

總之，先秦小說，主要存在于諸子文集中的神話與傳說。神話傳說雖然是小說的源頭，但畢竟不是小說，而且其“作者”是大眾而非個人，很難對其進行具體的地理考察，但仍能大致推斷作品的地域性。從《漢書?藝文志》所列舉的“小說家”及相關(guān)說明，可粗見其地域。漢代小說家之小說，雖多為后人偽托，其地域性卻可見一斑。魏晉六朝的小說家大多籍貫及行跡可考，小說文本的地域性，也較為明顯。唐代小說家“有意所為的小說”，地理分布總體上北多南少，初晚唐與中盛唐題材及地理分布有別。與唐五代小說相比，宋代小說分布不再是北重南輕，南方籍貫的小說家是小說創(chuàng)作的主力軍，南宋尤其如此。

中國古代小說家（文言）的地理分布，時代不同，分布地域各有差異。先秦時，集中在巫風(fēng)或方術(shù)色彩濃郁的南方巴楚地區(qū)與東部的齊國，以及周天子或諸侯國國都所在地。兩漢時，北方黃河流域的小說家人數(shù)所占的比例大于長江流域的人數(shù)。三國、西晉時，南北小說家數(shù)量大致平衡，分布區(qū)域集中在黃河中下游及長江下游地區(qū)。東晉南北朝時，南朝小說家遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北朝小說家，但北方籍貫的小說家總?cè)藬?shù)多于南方籍貫的小說家，北方籍貫的小說家有總體向東南流動的傾向。隋唐時期小說家數(shù)量增多，北方小說家遠(yuǎn)多于南方小說家，北方小說家較為集中之地，主要是黃河中上游地區(qū)，南方小說家則集中在長江下游，以江浙為多。兩宋時，小說家北少南多，小說重心由黃河流域轉(zhuǎn)向南方長江流域。明清時，幾乎都是兩宋態(tài)勢的延續(xù)?？傮w上，兩宋之前，文言小說家的靜態(tài)分布重心在北方的黃河中上游地區(qū)，這是因為在此之前，中國的政治文化重心在北方。明清小說家集中在南方地區(qū)，經(jīng)濟文化重心的影響超越了政治重心的影響。

第二節(jié)　明清白話短篇小說家的地理分布

明清白話小說家地理分布因時期不同而分布不同。嘉靖萬歷時期主要在福建，明末清初轉(zhuǎn)移到江浙一帶，到清朝中后期分布更廣，以四川地區(qū)與廣東地區(qū)為多。

一、從署名看明清白話短篇小說家的地理分布

明清白話短篇小說家的署名，有真實姓名的，也有用筆名的，且以后者為多。署名的“真實”包含兩種情況，一是小說家確為署名者所著，一是偽托當(dāng)時名人所作，署名雖然真實，卻不能斷定小說為署名者所作。據(jù)統(tǒng)計，明清白話小說共155部（包括小說選本），作者署名真實的小說32部，小說家27人。其中，萬歷到清初小說署名真實者最多，達(dá)到20人，清中后期署名真實者只有邵彬儒、于茹川、王錫鑫、鄧古綸、羅永儀、莊跛仙、戴奎等7人，且皆為善書小說作者。從署名來看，公案小說與部分最初寫世情小說的作者或編撰者署自己真名，他們集中在江蘇（9人）、浙江（6人）與福建（2人）一帶。小說署名為筆名但已確定真實姓名者有8人，即“覺世稗官”李漁，“煙水散人”“天花主人”徐震⁽⁶⁰⁾，“薇園主人”陸云龍，“錢塘梅溪氏”陳樹基，“五色石主人”“筆煉閣主人”徐述夔⁽⁶¹⁾，“華陽散人”吳拱宸⁽⁶²⁾，“東壁山房主人”王寅，“凱江省三子”劉省三。前四人籍貫為浙江，后三人為江蘇，劉省三為四川。偽托的“真實小說家”，主要有李卓吾（《七十二朝人物演義》）、李漁（《僧尼孽?！罚ⅠT夢龍（《古今列女傳演義》）、陳繼儒（《詳情公案》），他們都是當(dāng)時江浙一帶著名的文人或在江浙一帶影響深遠(yuǎn)的文人。

明清白話小說用別名的人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于真實署名的人數(shù)。這些署名顯示了小說家的不同心態(tài)，對此，已有一些學(xué)者論及，但卻忽視了署名與小說家地域或經(jīng)歷的關(guān)系⁽⁶³⁾。細(xì)查明清白話短篇小說，署名中有地名的小說家42人，小說52部，有意思的是，署名前有地名的小說家都是化名。別號前的地名，顯示了作者的籍貫或所處的地域，如鴛湖煙水散人（《珍珠舶》等）之“鴛湖”在浙江嘉興，云間嗤嗤道人（《警寤鐘》）“云間”指江蘇松江，吳中梅庵道人（《四巧說》）之“吳中”在江蘇，西湖漁隱（《歡喜冤家》）、西湖逸史（《天湊巧》）之西湖在杭州，圣水艾衲老人（《豆棚閑話》）之“圣水”即杭州西湖⁽⁶⁴⁾。東冶青坡居士《西湖遺事》之“東冶”為福建福州，果南務(wù)本子之“果南”為四川南充，石照云霞子之“石照”為重慶合川。從署名呈現(xiàn)的地域情況看，江蘇11人，浙江15人，福建3人，四川（包括現(xiàn)在的重慶）17人，江西2人，安徽、湖北、山東、河北、河南、云南、廣東均為1人，江浙二省共占26人，占所有白話小說家化名人數(shù)的47.3%。

但是，不能簡單因化名中包含的地名而將作者籍貫或經(jīng)歷坐實?！盀t湘迷津渡者”雖然有“瀟湘”二字，乃化用秦觀的詞作《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處?！唤易岳@郴山，為誰流下瀟湘去?！?sup>(65)因此，“瀟湘迷津渡者”之“瀟湘迷津渡”是有所寄而不是真實地名，故不能納入署名前的真實地名中考慮。從小說評點者署名，或許可以大致斷定其地域。擬話本小說集《錦繡衣》，據(jù)孫楷第先生《中國通俗小說書目》載：“存，日本無窮會藏清刊本。清無名氏撰。題‘瀟湘迷津渡者編次’，‘西陵醉花樵叟，吳山孰（熱）腸驛史細(xì)評’?！?sup>(66)兩位評點者署名中的地名，都與浙江有關(guān)，再就小說內(nèi)容看，作者對浙江、福建的一些習(xí)俗、地名、民風(fēng)十分了解。因此，大致可以推斷，“瀟湘迷津渡者”或是江浙一帶人，或是在此地區(qū)長期生活之人。

再如“桃源醉花主人”之“桃源”，研究者們一般認(rèn)為是湖南湘西桃源，但此命名與“瀟湘迷津渡者”一樣都是化用典故。此外，從小說內(nèi)容看，也是以江浙一帶為主，根據(jù)《中國歷史地名大辭典》，江蘇宜興與浙江溫陵西北都有桃溪。宋戴昺《方巖山懷仙雜詠十首》：“桃源只在桃溪上，不信壺中別有天?！?sup>(67)小說第五回故事發(fā)生在杭州，主人公為作者之友。第六回發(fā)生在杭州武林，第十二回在寧海?？谂c鄱陽湖口，第十三回在碧溪蜆湖（大致在太湖流域，其中有《山歌》云：“男慕仔個嬌姿，女慕仔個才，郎才女貌，看來也勿用子個猜。阿呀，這個好良宵，莫教仔虛擲了，大家且緊摟深偎，不教仔閑?！保┯值馈按艘还?jié)是耳聞的，再說個目擊的。閩南有一山，名壺山，壺山之麓，村名山屏……”作者交代此回故事，“予與生寓相隔數(shù)武，偶過訪，見其神氣盡脫……盡以告予”，“此予目擊者”⁽⁶⁸⁾?？梢?，作者行跡，曾至福建。第十四回發(fā)生在江蘇銅山與秦望山。秦望山，浙江有之，江蘇亦有之。第十五回發(fā)生在金牛江螺灘，有民歌道：“哥愛仔槽兒，弟愛仔個竅，終朝去擦癢癢兒價消，忽價仔一朝失了那槽和竅，呵呀，硬得那騷根硬斷子腰?！?sup>(69)這兩首民歌，均是江浙一帶語氣。由此觀之，“桃源醉花主人”應(yīng)為江浙一帶人，而非湖南桃源人。

小說家化名中的地名，可能是作者的祖籍，也可能是他長期生活的地方?！蹲硇咽肥鹈皷|魯古狂生”?！皷|魯”或為其籍貫，或為其生活之地。小說中有不少江浙方言，且作品多寫江浙一帶，而少涉及山東，故可大致推斷東魯古狂生在江浙一帶生活，東魯或許是其祖籍。戴不凡《小說聞見錄》據(jù)某些方音特點推斷“或許是孔氏南宗的后人”。再如李漁，他是浙江蘭溪人，但其交游活動主要集中在他移居杭州和南京之后。

小說家的自序與自跋在一定程度上揭示了小說家的行跡?！度膛陌阁@奇》亦有夢覺道人之序，其序云：“游天臺仙府，詣諸名勝，憑吊陳跡，愈覺山河變幻。今春卜室孤山之麓，時梅影橫瘦，竹陰展新，斜陽映水，峰際流云?！苯Y(jié)尾署名“孤山夢覺道人漫書”⁽⁷⁰⁾。孤山位于杭州，夢覺道人“卜室孤山之麓”，顯然至少曾在杭州長時間居住?！渡嫾簟分肮瓤谏}于花幔樓中”，花幔樓是蘇州書坊，谷口生亦當(dāng)是蘇州人或曾滯留于蘇州?！稓g喜冤家》的作者西湖漁隱主人自序署名“重九日西湖漁隱題于山水鄰”，“山水鄰”是明崇禎時錢塘人王元壽的室名，故“西湖漁隱”或為王元壽本人，或為與王元壽往來密切之人。煙水散人《珍珠舶自序》結(jié)尾署“自題于虎丘精舍”，《女才子書自敘》結(jié)尾署“漫題于泖上之蜃閣”，鴛湖為浙江嘉興南湖，虎丘位于杭州，泖上位于上海松江，由此可見煙水散人主要行跡或小說出版時其地域流動所在。王寅《今古奇聞自序》云：“寅昔年藉書畫糊口，浮海游日本國，搜羅古書中，偶得《今古奇聞新編》若干卷。”結(jié)尾署名“東壁山房主人王寅冶梅甫識于春申江上”⁽⁷¹⁾。此自序交代了王寅獲得該書的經(jīng)過，也交代了他的活動軌跡?！逗偡逑壬庸俟競鳌肥恰敖鹆耆f卷樓虛舟生鐫”，亦偽托為李春芳作。李春芳序曰：“余偶過金陵，虛舟生為予道其事若此，欲付諸梓，而乞言于予?！苯Y(jié)尾署“晉人羲齋李春芳書于萬卷樓中”⁽⁷²⁾，此序交代了虛舟生與李春芳的交往，亦說明了李春芳寫序的緣由。

二、明清白話短篇小說家地理分布的時代性

明清白話短篇小說的地理分布不是固定不變的。明末清初主要分布在江浙一帶，至清代中后期，廣東與四川、云南地區(qū)白話短篇小說大量增加。尤其是四川、云南地區(qū)，因為保持了宣講圣諭的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了大批白話短篇小說。

嘉靖萬歷時期，有白話短篇小說16部，小說家15人，小說以公案為主，小說家主要集中在江浙及福建一帶。其中，福建2人，江蘇4人，浙江3人，籍貫不詳者5人。

天啟崇禎到雍正時期，有白話短篇小說及選本68部，小說家51人，小說家主要集中在江蘇、浙江一帶。其中，江蘇16人，浙江11人，作者不詳及地址不詳?shù)?0人，福建1人。小說以世情為主，小說選本逐漸增多。

乾隆及以后，白話短篇小說數(shù)量急劇下降，但小說家的地理分布卻更廣。江浙一帶小說創(chuàng)作不多，小說選本卻有好幾部。廣東地區(qū)，出現(xiàn)了《俗話傾談》《諫果回甘》《鬼神傳》三部白話短篇小說。西南地區(qū)，據(jù)筆者目前所見，四川地區(qū)40余部，云南5部，貴州1部。

明清白話短篇小說自嘉靖以后大興，福建書坊功勞不小。明初至正統(tǒng)年間，“其時天下惟王府官司及建寧書坊乃有刻板”⁽⁷³⁾，“夫宋刻書之盛，首推閩中。而閩中尤以建安為最，建安尤以余氏為最”，“自宋至明六百年間，建陽書林，擅天下之富”⁽⁷⁴⁾。嘉萬之時，福建書坊如林，余象斗、熊大木既是書坊主，也是小說家，他們的小說編撰具有引導(dǎo)意義。尤其是余象斗編撰公案小說后，引發(fā)公案小說編輯熱潮。福建毗鄰浙江，建寧府地處福建北大門，北與浙江勾通。公案小說暢銷，也吸引了浙江書坊主。

明代萬歷以后，建陽坊刻衰落，刊刻中心轉(zhuǎn)移到江浙一帶?！豆沤裥≌f》《警世通言》乃因為商家請求而作，出版后非常暢銷，“見者侈為奇觀，聞?wù)郀帪閾艄?jié)”⁽⁷⁵⁾，“海內(nèi)均奉為鄴架玩奇矣”⁽⁷⁶⁾。馮夢龍編撰“三言”起到典范作用，受他影響，一些短篇白話小說相繼出現(xiàn)。凌濛初《拍案驚奇自序》說其“二拍”就是受到“三言”影響：

獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規(guī)，一破今時陋習(xí)；而宋、元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意余當(dāng)別有秘本，圖出而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之?dāng)啵徛圆蛔汴愐?。因取古今來雜碎事可新聽睹，佐談諧者，演而暢之，得若干卷。⁽⁷⁷⁾

“三言”以其典范性受到讀者追捧，也為其他文人仿效。他們亦從前代故事中尋找材料，加以編輯。凌濛初即是如此。《拍案驚奇》的成功，令他繼續(xù)了《二刻拍案驚奇》的編撰與創(chuàng)作?！抖膛陌阁@奇小引》道：

（《拍案驚奇》出書后）為書賈所偵，因以梓傳請。遂為鈔撮成編，得四十種。支言俚說，不足供醬瓿；而翼飛脛走，較捻髭嘔血、筆冢研穿者，售不售反霄壤隔也。嗟乎！文詎有定價乎？賈人一試之而效，謀再試之。余笑謂一之已甚。顧逸事新語可佐談資者，乃先是所羅而未及付之于墨，其為柏梁余材，武昌剩竹，頗亦不少，意不能恝，聊復(fù)綴為四十則。⁽⁷⁸⁾

馮夢龍、凌濛初的成功吸引了晚明其他文人。此后，《型世言》《西湖二集》《歡喜冤家》《石點頭》等一大批白話短篇小說開始出現(xiàn)。萬歷以后，江浙地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)雄厚，印刷業(yè)發(fā)展迅猛，且文人匯集，閑暇階層人數(shù)增多，交通方便，這些都刺激了白話短篇小說的創(chuàng)作與傳播。

清代中期，由于清政府的禁毀淫書等政策，江浙二地白話短篇小說深受其害，小說作者人數(shù)寥寥無幾，小說選本也只有影響力不大的幾部。廣東地區(qū)，在明末迎來第四次人口遷移，但清前期受“禁海令”“遷界令”影響，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，到清中后期由于政府政策的調(diào)整，經(jīng)濟開始恢復(fù)，鴉片戰(zhàn)爭以后，成為全國最富裕的省份之一。與此相應(yīng)的，便是書院繁榮，刻書業(yè)的興盛?！扒宕鷷蛔疃嗾邽楸本?，約有百余家，次為蘇州，再次為廣州。”⁽⁷⁹⁾清末，宣講圣諭小說《俗話清談》的出現(xiàn)，亦與此相關(guān)。

四川的刻書業(yè)自乾隆開始發(fā)展起來，“通俗小說的發(fā)展對于印刷業(yè)有著極大的依賴性，倘若印刷業(yè)尚未發(fā)展、普及到一定的水平，或者出版界對于刊印通俗小說尚無較濃厚的興趣，那么通俗小說的處境就必定是十分困難的”⁽⁸⁰⁾。四川地區(qū)是清代乾隆以后又一重要小說刊刻地，據(jù)統(tǒng)計，清代乾隆以后四川地區(qū)共有小說書坊22家，刊刻小說共計41個版本，主要是歷史演義類小說，且翻刻本居多⁽⁸¹⁾。但是，因為圣諭宣講的盛行，四川地區(qū)出現(xiàn)圣諭相關(guān)的白話短篇小說多達(dá)38部，目前已經(jīng)整理出版的只有《躋春臺》，其他白話短篇小說《照膽臺》《救生船》《萃美集》《輔化篇》《大愿船》《保命救劫錄》《救劫保命丹》《濟險舟》《孝逆報》《保命金丹》等，都與《躋春臺》類似。在云南，亦發(fā)現(xiàn)不少以宣講圣諭為主題的白話短篇小說，如《千秋寶鑒》《輔世寶訓(xùn)》《省惺集》等。其出版地，多為當(dāng)?shù)氐纳铺谩?/p>

圖1—4　明清白話短篇小說分布熱力圖

三、與文言小說及中長篇通俗小說作者地理分布之比較

依據(jù)陳國軍《明代志怪傳奇小說敘錄》及寧稼雨《中國文言小說總目提要》等書，明清文言小說作者以江蘇、浙江二省最多，安徽、福建、江西的文言小說家增多，這些地區(qū)成為繼江浙之后文言小說作者分布較為集中之地。北方再次出現(xiàn)了文言小說作者，一些偏遠(yuǎn)之地如云南、廣西、貴州、滿洲、甘肅、海南亦有文言小說作者出現(xiàn)。與明清白話短篇小說作者相比，文言小說作者分布更廣泛。清代，可知名姓的白話短篇小說作者減少，而文言小說作者更多，在地理分布上，北方文言小說家增多，白話短篇小說家卻幾乎沒有。

明清中長篇通俗小說作者集中在江浙二省，其他各地也有分布。如山西（羅貫中《三國演義》）、陜西（羅懋登《西洋記》）、廣東（少植《曇花偶見傳》）、四川（“西蜀酉陽野史編次”《三國志后傳》）、北京（曹雪芹《紅樓夢》）、江西（“吉水鄒元標(biāo)編訂”《岳武穆精忠傳》）、湖北（“景陵鐘惺敬父編輯”《有夏志傳》《有商志傳》）、河南（“滎陽清溪道人”《掃魅敦倫東度記》，李綠園《歧路燈》）等。方志遠(yuǎn)《明代城市與市民文學(xué)》統(tǒng)計，明代籍貫可考的白話長篇小說作者共64位，依次為：南直18人、浙江17人、福建12人、江西7人、山西2人、陜西2人、山東2人，湖廣、河南、北京、四川均為1人。南方六省49人，占總數(shù)的76.6%，北方五省15人，占總數(shù)的23.4%，僅南直隸與浙江省二省的小說作家就有35人，占總數(shù)的54.6%⁽⁸²⁾。這些只是明代白話長篇小說作者分布，白話短篇小說并無籍貫屬于江西、北京、山西、陜西的作者。

各種數(shù)據(jù)表明，與明清文言小說及白話中長篇小說對比，明清白話短篇小說分布相對集中，范圍也更狹窄。其原因在于，文言小說是文人的文學(xué)，其作者及讀者均是文人，作品生產(chǎn)之后，不必面對廣大的市民，不必考慮小說的銷路，即便在經(jīng)濟落后的地方亦可獨立創(chuàng)作。白話中長篇雖然有說書的影響，但主要還是一種文人才學(xué)的顯現(xiàn)，如《鏡花緣》《紅樓夢》等，其間亦有發(fā)憤抒情，或寄托寓意，相對白話短篇小說，其文人化色彩相對濃郁一些。明末清初白話短篇小說更多是“話本”或“擬話本”，商業(yè)需求相對濃厚。清中期初，白話短篇逐漸朝著中篇發(fā)展，最終導(dǎo)致它的衰落⁽⁸³⁾；清中后期以宣講圣諭為主的“勸善小說”并不追求經(jīng)濟效益，小說作者（或宣講者）更關(guān)注落后區(qū)域民眾的道德教化，但由于涉及到刻書，人員比較集中且出版業(yè)相對發(fā)達(dá)的地方刻書更容易，四川與廣東恰好符合這一點，故此成為以宣講圣諭為目的的白話短篇小說流布的區(qū)域。

表1—3　明清白話短篇小說家的地理分布情況⁽⁸⁴⁾

續(xù)表

①陳桂生《話本敘錄》認(rèn)為虛舟生當(dāng)為莫是龍（字云卿，號虛舟子）。李春芳，明揚州興化（江蘇興化）人，嘉靖二十六年舉進士，任朝廷多職。在該書《序》云：“余偶過金陵，虛舟生為予道其事若此，欲付諸梓，而乞言于予。余亦建言得罪者，忽有感于中，因喜為之序?！保ǖ?31—432頁）陳桂生認(rèn)為是托名自高身價。

②見劉楷鋒《張應(yīng)俞籍貫建陽考》，《武夷學(xué)院學(xué)報》，2016年第2期。

續(xù)表

①醉西湖心月主人的“西湖”作家身份，可以參見郭敏《晚明“西湖”作家群擬話本小說研究》（湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）。

續(xù)表

①參見黃強、王玉超《〈七十二朝人物演義〉為袁黃所作考》，《明清小說研究》，2008年第1期。

②文革紅《清代通俗小說編輯家步月主人考略》（《明清小說研究》2009年第2期）指出，署名“步月主人”的有17部小說，刊刻地有蘇州、福建、廣東、長沙等，“步月主人”最早應(yīng)該出現(xiàn)在蘇州，其他地方署名“步月主人”，只不過是促銷手段。

續(xù)表

①該書題“五一居主人編”、“雷湖夢史?！?。“雷湖”，即“雷池”，魏嵩山主編《中國歷史地名大辭典》：“即大雷水。在今湖北黃梅縣和安徽宿松縣以南、望江縣西境長江北岸龍感湖、大官湖及泊湖一帶。”（廣東教育出版社，1995年，第1171頁）《漢語大詞典》云：“水名。其源叫大雷水。自今湖北省黃梅縣界東流，經(jīng)今安徽省宿松縣至望江縣東南，積而成池，稱為‘雷池’?！保_竹風(fēng)主編：《漢語大詞典》第十一卷，上海辭書出版社，2008年，第678頁）

②即浙江嘉興南湖，由鴛湖煙水散人與《后七國演義》之“古吳煙水散人演輯”比照亦可見，“鴛湖”在“古吳”地區(qū)。

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①孫楷第《中國通俗小說書目》：“《博古齋評點小說警世奇觀》十八帙?！逼浜笱a充：清葉岑翁輯?！肮砰}龍鐘道人匯輯”，“豫金呵呵主人校閱”，卷首自序署“龍鐘道人”（第109頁）。

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①《照世杯》為“酌玄亭主人編次”，“吳山諧野道人”為之作序，王定璋《光明洞達(dá)燭照幽微——〈照世杯〉的文化價值》（《文史雜志》，1997年第4期）指出，吳山諧野道人也就是作者“酌元亭主人”，那么，該書作者即為吳山人。

②云陽，春秋時吳地，即今江蘇丹陽?！肚逡唤y(tǒng)志?鎮(zhèn)江府》謂丹陽縣為“戰(zhàn)國楚云陽邑”。

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①玉山，即昆山。自怡軒主人《序》云：“草亭老人家于玉山之陽，讀書識道理……”（〔清〕草亭老人編：《娛目醒心編》，汪原放校點，上海古籍出版社，1988年，原《序》第1頁。）

②《醒夢駢言》的作者有爭議。徐文軍《守樸翁是不是蒲松齡？——〈醒夢駢言〉作者初探》（《蒲松齡研究》，2005年第4期）認(rèn)為，該書作者為蒲松齡。

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①東冶：今福建福州。《史記》卷一一四《東越列傳》：“（漢高祖五年）復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶?！保ǖ?979頁）

②孫楷第：《中國通俗小說書目》指出，“清無名氏撰，作者廣東人”，小說故事也多發(fā)生在廣東（第121頁）。

③以《躋春臺》為代表的清末“宣講圣諭”的小說，其“案證”多講述普通民眾的日常生活中的道德倫理，雖然有些涉及公案，但小說的主旨不在于此。蔡國梁《中國歷代小說辭典》將《躋春臺》歸之于“公案既世情小說集”（云南人民出版社，1990年）。其歸于“世情”，似乎更為合理。

④汪燕崗：《清代川刻宣講小說集芻議——兼述新見三種小說集殘卷》（《文學(xué)遺產(chǎn)》，2011年第2期）介紹了《孝逆報》《保命金丹》《陰陽普度》三種川刻小說。

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①扉頁署“樂至松茂山房發(fā)刻”。

②扉頁署“簡州夏月亭捐刊”。

③竺青：《稀見清末白話小說集殘卷考述》，《中國古代小說研究》第一輯，人民文學(xué)出版社，2005年，第359頁。

④竺青：《稀見清代白話小說集殘卷五種述略》指出，《輔化篇》《大愿船》《保命救劫錄》《救劫保命丹》《濟險舟》與《躋春臺》《照膽臺》《救生船》《萃美集》屬同類作品，即川刻白話短篇小說。

⑤“平羌”乃清四川嘉定府樂山縣，今為四川省樂山市。

⑥該書現(xiàn)存卷一、卷二，卷一前面幾頁殘破厲害，“清刻本光緒丙午”，筆者收存。

⑦汪燕崗：《論清代圣諭宣講與白話宣講小說——以四川地區(qū)為考察中心》（《文學(xué)遺產(chǎn)》，2014年第6期）指出，《挽心救世錄》《萬善歸一》《陰陽寶律》《解倒懸》《覺無覺》《懲勸錄》等，屬于四川地區(qū)白話宣講小說。

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①其中，《地震雷》開頭云“本朝光緒年間南部縣”，可知成書于清光緒年間。

②該書卷三下署“川北樂至縣松茂齋梓”，http://www.kongfz.cn/2725214/pic/.

③《同登道岸》，現(xiàn)存卷二、三、四。筆者收藏。卷二、卷三最后一頁，右寫“案證”，左下署：“版存廣安州長生寨”。故事以四川為多，且以四川方言敘事，與《躋春臺》類似。

④《保命金丹》現(xiàn)存卷一、二、四，不署撰人，筆者收藏。據(jù)故事發(fā)生地及語言，屬于清末四川小說。

⑤《浪里生舟》現(xiàn)存卷一、二、三。筆者收藏。卷一目錄存三頁，正文1—90頁，卷二1—100頁，卷三前后缺頁，殘本。卷二署名“石照云霞子編輯，自省子校訂”?！笆铡痹诂F(xiàn)在重慶市合川。

⑥《節(jié)義全》開篇稱“本省涪州城”，而涪州清代屬四川重慶府，可斷定本書亦為川刻。

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①《指南鏡》，右署“光緒二十五年己亥歲新鐫”，左署“板存廣安長生寨”，小說結(jié)尾署名：“廣安貢生李義峰 廣安職員王寶三捐貲合刻”，“廣安增生李維周編輯校閱”。筆者收藏。

②扉頁下署“前任青神縣訓(xùn)導(dǎo)貫卿周先甲序于鹿頭關(guān)”。

③此為孔夫子網(wǎng)“于頭的書攤”拍賣《福緣善果》所照圖片首頁所注。見：ttp://www.kongfz.cn/3342788/pic/.

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①阿部泰記《〈聊齋〉故事在“宣講圣諭”》（《蒲松齡研究》，2016年第3期）對《宣講醒世編》《萬選青錢》《宣講寶銘》等有介紹。

②書籍扉頁有“版存蒼邑”字樣，其序署名為“高坪柄山夢覺子自序”。書多西南官話，“蒼邑”即蒼溪（見http://www.kongfz.cn/29641433/pic/）。光緒九年重刊《法戒錄》有《重刻法戒、閨閣二錄序》，云：“夫法戒、閨閣二錄，肇始于西蜀善士，參訂于磚坪信人金誠信士”（見http://www.kongfz.cn/3549626/）。同治十一年刊本序亦有同說。

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①阿部泰記《起源于四川的宣講集之編纂——從方言語匯看宣講集的編纂地》（山口大學(xué)《亞細(xì)亞的歷史與文化》第九輯，2005年3月）所介紹的大量使用西南官話的宣講小說，有《宣講集要》《宣講金針》《緩步云梯集》《宣講匯編》《宣講珠璣》《宣講回天》等。

②龍溪有幾個地方，重慶亦有之。阿部泰記《〈聊齋〉故事在“宣講圣諭”》未言該作者籍貫。王寶紅《清末擬話本小說〈緩步云梯集〉中的方言俗語初探》（《欽州學(xué)院學(xué)報》，2018年第6期）指出，該小說保存了大量四川方言，作者應(yīng)該是江北龍溪鎮(zhèn)人。

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①其中《孝遇仙連》中有“光緒二十三年”之句，可斷定該書成于光緒二十三年之后。

②此書不同于晚明天然癡叟擬話本小說《石點頭》，而是圣諭宣講小說，筆者存卷一、卷三。

第三節(jié)　明清白話短篇小說讀者的地理分布

古代文人創(chuàng)作，有欲立言不朽者，也有自娛娛人者，還有傳播思想教化民眾者。這三種情況，都決定了他們不可能將作品孤芳自賞、放于斗室之中。小說家有以“小說以干縣令”的，也有將其視為補史的一部分的，還有宣傳佛教道教的輔道目的的。自宋以后的勸誡需要、商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)以后的商業(yè)目的等，更是決定了小說的“直面大眾”性。馮夢龍在《古今小說序》中明確地說道：“因賈人之請，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻。”⁽⁸⁵⁾小說家的創(chuàng)作就是直面讀者，當(dāng)其作品出來以后，接受者作用非常大。白話短篇小說的商業(yè)需求決定了小說的市場的城市定位。雖然小說讀者很難確定，這給研究帶來一定的麻煩，但從有關(guān)禁毀小說的相關(guān)材料、小說的評點者、小說的選編、刊刻等情況，可以大致看出讀者的地域性。

一、從禁毀小說的相關(guān)材料看明清白話短篇小說讀者的地域性

明代，白話短篇小說沒有被禁毀。到了清代，相關(guān)的禁令不斷出現(xiàn)?？滴醵迥辏?686），江蘇巡撫湯斌下達(dá)了《嚴(yán)禁私刻淫邪小說戲文告諭》，嚴(yán)禁江蘇書坊編次、刊刻、發(fā)賣各種宣淫誨詐、傷敗風(fēng)俗的書籍，但此次沒有列舉出具體小說篇目?？滴醵辏?687）二月，刑科給事中劉楷啟奏：“淫詞小說，猶流布坊間，有從前曾禁而公然復(fù)行者，有刻于禁后而誕妄殊甚者。臣見一二書肆刊單出賃小說，上列一百五十余種，多不經(jīng)之語，誨淫之書，販賣于一二小店如此，其余尚不知幾何？”⁽⁸⁶⁾劉楷提出包括一百五十余種小說的書單尚未找到，但被禁毀的小說性質(zhì)，大致屬于世情小說一類。這些措施之下，仍有不少通俗小說存在?？滴跷迨辏?713）四月，再下禁書詔令：“近見坊間多賣小說淫詞，荒唐俚鄙，殊非正理?！?sup>(87)乾隆三年（1738）再次禁淫詞小說，刑部議覆廣韶學(xué)政王丕烈奏禁淫詞小說，亦未見白話短篇小說書目。值得注意的是，這幾次申請禁書的官員，均與江蘇有關(guān)，他們奏請禁毀的書籍，都在自己轄區(qū)有廣泛讀者。

康熙年間，首先遭禁的書籍是李漁的《無聲戲》。乾隆四十三年（1778）江寧布政使刊發(fā)《違礙書籍目錄》中有《五色石》《八洞天》。雖然經(jīng)過多次禁毀，仍有很多白話小說在民間流行。道光十七年（1837）《禁蘇州刊行淫書小說》稱：“據(jù)吳縣侯廩生陳龍甲等稟稱，竊淫書壞人心術(shù)，久干例禁，生等赴試金陵，見書鋪中各種淫書，業(yè)經(jīng)出價購取，板本銷毀，并請江寧府沈出示刊碑嚴(yán)禁。茲復(fù)以蘇地各書肆，及賃書鋪中，淫書亦復(fù)不少，種種名目不一，穢褻異常，射利者輾轉(zhuǎn)流傳，壞人心術(shù)，莫此為甚?！?sup>(88)道光十八年（1838）五月，江蘇按察使裕謙發(fā)布告禁毀小說，道：“訪聞蘇城坊肆，每將各種淫書翻刻市賣，并與外來書賈，私行兌換銷售，及鈔傳出賃，希圖射利，炫人心目……乃蘇郡如閶門桃花塢及虎邱山門內(nèi)等處，耳目昭著之地，公然懸掛售賣?！?sup>(89)所開“計毀淫書目單”列115種，其中有白話短篇小說11部，它們分別是《載花船》《貪歡報》（又名《歡喜冤家》）、《一片情》、《十二樓》、《八段錦》、《拍案驚奇》、《弁而釵》、《錦繡衣》、《宜春香質(zhì)》、《今古奇觀》、《石點頭》。這些被禁的小說，在《勸毀淫書征信錄》之《禁毀書目》中再次出現(xiàn)。道光二十四年（1844），浙江地方官員仿效江蘇的做法，設(shè)公局收繳淫詞小說，開列《應(yīng)禁各種書目》凡120種，上述書目榜上有名。到同治七年（1868）江蘇巡撫丁日昌查禁淫詞小說計開應(yīng)禁書目121種，“計毀淫書目單”中的短篇小說列入其中，只不過增加了《龍圖公案》。同治十年（1871）六月丁卯，因御史劉瑞棋奏請銷毀小說書板，再頒小說禁令。相同的書籍在不同時代被江浙地方官反復(fù)禁止，不能不說這些書籍在江浙有廣泛的市場?，F(xiàn)在，李時人《中國禁毀小說大全》中白話短篇小說，全同于上述書目，其《禁毀小說夜譚》增加了《僧尼孽?！贰洱堦栆菔贰贰妒Α贰稛o聲戲》《五色石》《八洞天》。蕭相愷《珍本禁毀小說大觀》所出版的白話短篇小說，又添加了《別本二刻拍案驚奇》《雨花香》《通天樂》《陰陽顯報鬼神全傳》《躋春臺》《覺世雅言》《再團圓》《貪欣誤》。除了《躋春臺》屬于四川地區(qū)，其他小說皆在江浙一帶流行。

二、從小說刊刻地看讀者的地域性

小說傳播對書坊的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于抒情文學(xué)。“通俗小說的發(fā)展對于印刷業(yè)有著極大的依賴性，倘若印刷業(yè)尚未發(fā)展、普及到一定的水平，或者出版界對于刊印通俗小說尚無較濃厚的興趣，那么通俗小說的處境就必定是十分困難的?！?sup>(90)明代刊刻中心集中在東部地區(qū)，南京、杭州、建陽就是明代三大刊刻中心，也是小說的主要刊刻中心。據(jù)程國賦《三言二拍傳播研究》統(tǒng)計，在“三言二拍”中，可知其刻印地點的有14種，其中刻印于蘇州的共有11種，占總數(shù)的79%。三言二拍的14種選本中，可知初刻本編印地點的有7種，其中，編印于蘇州的1種，編印于福建、上海的各2種，編印于杭州、成都的各1種，總體而言，還是以江浙及周邊地區(qū)為主。在改編者籍貫可考的59人中，江蘇籍作家26人，占總數(shù)的44%，浙江籍貫的作家14人，占總數(shù)的23%，上海4人，安徽4人，江西2人，江浙沿海一帶作家是改編的主流軍。由此可見，“三言二拍”的傳播主要集中在江浙地區(qū)⁽⁹¹⁾。明清刊刻小說的書坊，集中在江浙一帶，這是江浙地區(qū)禁毀淫書運動風(fēng)行的主要原因。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢?經(jīng)籍會通》云：“吳會、金陵，擅名文獻，刻本至多”，“凡姑蘇書肆多在閶門內(nèi)外及吳縣前，書多精整，然率其地梓也”，“凡刻之地有三，吳也、越也、閩也，蜀本宋最稱善，近世甚希。……其精，吳為最；其多，閩為最，越皆次之。其直重，吳為最；其直輕，閩為最，越皆次之”⁽⁹²⁾。據(jù)統(tǒng)計，明代建陽小說刊刻55種，江浙51種，通俗小說的出版中心逐漸由福建向江浙一帶轉(zhuǎn)移⁽⁹³⁾。明代蘇州有15家出版者刊刻了通俗小說，總數(shù)達(dá)到22種⁽⁹⁴⁾，刊刻的短篇小說有金閶葉敬池刊《石點頭》《醒世恒言》，天許齋刊《古今小說》，金閶存仁堂陳懷軒萬歷年間刊《杜騙新書》，金閶尚友堂刊《拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，寶翰樓刊《今古奇觀》，葉敬溪刊《醒世恒言》等，其中，《石點頭》《醒世恒言》有3家刊刻。明代杭州書坊9家，刊刻小說14種，所刊刻的短篇小說集有洪楩清平山堂的《六十家小說》（即《清平山堂話本》），陸云龍崢霄館的《清夜鐘》《型世言》，筆耕山房的《宜春香質(zhì)》《弁而釵》，心遠(yuǎn)主人的《二刻醒世恒言》等。明代金陵書坊有九十三家，其中有十余家刊刻過通俗小說，所刊刻的短篇小說集則有金陵兼善堂的《警世通言》，萬卷樓的《百家公案》《海剛峰先生居官公案傳》，三多堂的《古今列女傳演義》等。

清代，通俗小說刊刻重心完全轉(zhuǎn)移到江浙。蘇州地區(qū)有出版者52家，杭州地區(qū)有32家，金陵有16家，湖州5家，揚州、紹興、常州分別有3家，嘉興有2家，其他省共有13家⁽⁹⁵⁾，江浙書坊所占比例達(dá)到90%。白話短篇小說的刊刻中，蘇州地區(qū)書坊14家，刊刻小說14種，如花幔樓《生綃剪》、山水鄰《歡喜冤家》、墨憨齋《十二笑》、三近堂《無聲戲合選》、東吳赤綠山房《雙劍雪》等；南京書坊7家，刊刻11種，如萬卷樓《警悟鐘》、金陵王衙《西湖佳話》、白下翼圣齋《禪真逸史》等；揚州刊刻則有石成金的《雨花香》《通天樂》。清代浙江刻書豐富，刊刻短篇小說的書坊21家，刊刻小說32種，如瀚海樓《今古奇觀》《豆棚閑話》，消閑居《拍案驚奇》《十二樓》，武林三益堂《西湖佳話》，湖州好德堂《一片情》等。歸納之，整個明清時期白話短篇小說的刊刻，江蘇書坊35家37種，其中世情小說22種。出版的書名頁上，往往冠有“金閶”“吳郡”“姑蘇”“閶門”“蘇城”“吳門”等字樣。浙江書坊23家33種，除了一部《龍圖公案》，其余全是世情小說。湯斌《嚴(yán)禁私刻淫邪小說戲文告諭》載：“獨江蘇坊賈，惟知射利，專結(jié)一種無品無學(xué)希圖茍得之徒，編纂小說傳奇，宣淫誨詐，備極穢褻，污人耳目，繡像鏤版，極巧窮工?！?sup>(96)為了促進銷售，“江南士大夫文人的園林景致常常出現(xiàn)在通俗小說版畫中。版畫中的庭院環(huán)境多以園林式的曲房幽廳、亭臺樓閣、欄楯臺砌、小橋流水、假山異石、茂林修竹、梅蘭芭蕉、仙鶴梅花鹿為主，均刻畫精致”⁽⁹⁷⁾。小說內(nèi)容之淫，圖畫之精致，自然吸引廣大讀者，也無怪乎朝廷及江浙官員對江浙實施禁書政策，尤其是對淫書小說極為關(guān)注了。

清代后期，四川地區(qū)的刻書增多，成都、重慶、綿竹、岳池是四川四大刊刻中心，刊刻過不少話本小說，如成都藜照書屋的《今古奇觀》、守經(jīng)堂的《刪定二奇合傳》、松茂山房的《救生船》、古渝宏道堂的《孝逆報》、敘府竹春堂的《石點頭》、遂寧經(jīng)文堂的《龍圖公案》等，在樂山、合川、平武等地，亦有四川方言白話小說出版。據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計，成都共有書坊15家，刊刻通俗小說版本28種；重慶有書坊9家，刊刻通俗小說15個版本；綿竹有書坊3家，刊刻通俗小說3個版本；其余各地（包括書坊地點不清的）共有書坊10家，刊刻版本25種⁽⁹⁸⁾。在四川地區(qū)刊刻的白話短篇小說不下于40部。

清代廣東地區(qū)刊刻業(yè)也甚為繁榮。清代廣州著名的文化街加前后可考的書坊有70余家⁽⁹⁹⁾，據(jù)張秀民《中國印刷史》統(tǒng)計，廣州和佛山兩地可考的書坊有近三十余家。又據(jù)羅志歡《清代廣東部分書坊及私人刻書簡述》⁽¹⁰⁰⁾與仲寬《清代廣州坊刻及私人刻書拾萃》⁽¹⁰¹⁾，廣州書坊超過30家，佛山書坊業(yè)最發(fā)達(dá)時期也有近二十家書坊，著名書坊有佛山近文堂、羊城長慶堂、羊城丹桂堂、粵東拾芥園、醉經(jīng)堂、省城丹柱堂、五桂堂、文道堂等。其中，廣州地區(qū)小說書坊共29家，刊刻小說107個版本⁽¹⁰²⁾，長慶堂、成文堂、丹桂堂等都曾刊刻過小說，《陰陽顯報鬼神全傳》有“省城富經(jīng)堂藏板”，《俗話傾談》《俗話傾談二集》有“省城學(xué)院前華玉堂藏板”，“羊城聚升堂”曾刻《警世選言集》。

讀者與銷售、刊刻地的關(guān)系分兩種，一是刊刻地在讀者集中地區(qū)，二是刊刻地不在讀者集中區(qū)，書坊主將小說刊刻后，或自己或通過中間商人運到讀者中心區(qū)。顯然，第一種情況更經(jīng)濟適用。書坊主刊刻小說，主要是為“射利”計，市場需求是其關(guān)注的首要。購買者的人數(shù)、身份、興趣愛好、購買能力等都很重要。據(jù)毛慶臻《一亭雜記》載：“乾隆八旬盛典后，京板《紅樓夢》流行江、浙，每部數(shù)十金。至翻印日多，低者不及二兩。其書較《金瓶梅》愈奇愈熱，巧于不露，士大夫愛玩鼓掌?！?sup>(103)所以，“購買小說文本的直接讀者，因受高售價的限制，人數(shù)有限……主要集中在商賈（包括其子弟）、官宦子弟、富家子弟及部分家境較為殷實的知識分子（包括低級官員、科舉考生、退隱官宦等）等類人物身上；在地域上，則集中于商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)”⁽¹⁰⁴⁾。明清時期江浙地區(qū)的經(jīng)濟領(lǐng)先于全國，伴隨著城市的繁榮，是消費的繁榮，閑暇階層人數(shù)的增多。當(dāng)小說購買或租賃者增多，小說市場也就隨之繁榮起來。所以，以蘇杭為中心的江浙地區(qū)，是通俗小說的刊刻中心地區(qū)，也是讀者集中區(qū)。

以勸善為主的圣諭宣講小說多為“行善”而免費發(fā)行，寺廟、道觀及善堂是刊刻、保留善書的主要場所。如光緒六年重鐫的《大愿船》，左欄題“善堂版藏”。其序中有“幸有柳溪劉子崇善等，欲濟人而化世”句，可見刻書過程中捐款人及其地域。序后有《總發(fā)綱領(lǐng)》闡明《大愿船》《脫苦?！贰渡咸焯荨肪鶠椤澳蓟獭?，書后有捐刻之人的姓名。光緒丙午年《萃美集》之《序》其中言“簡邑好善諸公”搜羅古今果報，撰案證勸人。結(jié)尾云：“光緒丙午年冬月上浣岳邑，吳永清捐?！钡拦忾g小說《指迷歸正》云：“善信楊吉照男楊星權(quán)、楊星樞。梓人楊星柄敬刊。版存永北清驛，若有愿印送，自備紙煙，不取板資。”⁽¹⁰⁵⁾《驚人炮》“樂邑松茂山房”本為“東海德慧子捐貲”。光緒九年《閨閣十二段錦》題目辭有云“是編為安邑彭梧軒先生所訂”。宣統(tǒng)元年《節(jié)孝格天》為“南陽眾善信捐刻”，《孝逆報》序言及趙氏、補超氏捐錢刻書?！吨改乡R》結(jié)尾署名“廣安貢生李義峰廣安職員王寶三捐貲合刻”?！缎⒛娆F(xiàn)報》有《募起前蒙》，言各善士捐資刻書。善書捐資者，大部分是本地有一定財力之人?！肚飳氳b》最后有捐刻書者姓名。善書的捐資者，亦是善書的接受者與傳播者。

善書所標(biāo)示的刻書之地多為善堂。《大愿船》有“同善會善成堂版藏”，“善堂版藏”，“版存至善堂”。同治壬申年《救生船》下注有崇善壇、慕善壇、種善壇原本，會仙堂存本。還有刊刻《千秋寶鑒》的“悔過堂刊”，刊刻《輔世寶訓(xùn)》的“蒙陽輔世壇”，刊刻《福海無邊》的四川綏定府“聚善堂”等。也有書坊刊刻善書的，如《驚人炮》就有“版存成都省四馬路民眾書局”本，“銅邑成文堂”本，“東海德慧子捐貲”的“樂邑松茂山房”本。有時，一種善書流傳并不只限于一地。如《宣講拾遺》版本甚多，足見其地域之廣。相對于以經(jīng)濟為目的的話本與擬話本，白話宣講小說的出版對經(jīng)濟發(fā)展程度要求不高，在經(jīng)濟落后地區(qū)亦可發(fā)行。西南地區(qū)的勸善小說刊刻地，并不都是在省城。勸善小說的接受者，也不需要有一定的財力物力，城市、鄉(xiāng)村皆有。此或為在交通不便、經(jīng)濟落后而又逐漸納入“內(nèi)地化”的西南地區(qū)的廣大鄉(xiāng)村，以宣傳圣諭為主旨的勸善小說流行的重要原因。

小說的刊刻，一定有其目的。話本小說與宣講小說最直接的目的是給人看或講給人聽，進而實現(xiàn)經(jīng)世之用或教化之功。明清兩朝，西部地區(qū)所刊刻的話本小說屈指可數(shù)：《今古奇觀》（道光九年、道光十四年四川遂寧經(jīng)文堂，道光二十三年、光緒七年成都黎照樓刊刻）、《刪定二奇合傳》（咸豐十一年成都守經(jīng)堂、光緒四年重慶二圣會刊刻）、《石點頭》（四川宜賓經(jīng)文堂在道光年間有四次刊刻）、《龍圖公案》（四川遂寧經(jīng)文堂與成都黎照樓分別于嘉慶十三年、咸豐十一年刊刻）。東部地區(qū)宣講小說的刊刻地主要是在上海，刊刻作品以《宣講拾遺》與《宣講大全》為主。話本小說與宣講小說傳播的地域特點一定程度上說明了讀者的地域性。民眾的需求是多樣的，娛樂性質(zhì)的話本及擬話本小說，以勸善教化為主的善書小說（即宣講小說）東西部都有?？傮w上，以民眾愛恨情仇為主要題材的話本小說的刊刻地是西部城市及東部經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的市鎮(zhèn)，以“圣諭十六條”規(guī)定的道德倫理為主的宣講小說的刊刻地則集中在鄉(xiāng)村善堂。接受者在一定程度上影響作品的傳播。“不同地域的讀者所處的地理環(huán)境不一樣，所攜帶的地理基因不一樣，因此對作品的接受就會有地區(qū)差異?！?sup>(106)地形、地勢、交通、人口密度、經(jīng)濟實力、文化水平、勞作時間等自然地理環(huán)境及人文地理環(huán)境條件，都是書籍刊刻種類及刊刻地選擇的重要參照。

三、序跋者、評點者、校正者的地域性

小說的序跋者與評點者，乃至校正（訂）者，是特殊的讀者群。“小說評點是晚明以來出現(xiàn)的具有中國特色的閱讀形態(tài)，也是中國敘事作品的特殊的闡釋學(xué)”⁽¹⁰⁷⁾，“評點本來是為閱讀理解而創(chuàng)造的批評形式”⁽¹⁰⁸⁾，小說出版后，往往有讀者對其進行序跋或評點。有如下幾種情況：一是小說家為了小說的暢銷而有意冒名或請人寫序跋或評點，二是作者的朋友以序跋、評點為小說捧場，三是作為小說文本的知音人，心有所想而評點。為了商業(yè)目的而請人評點小說（有些是假托他人或化名而實為自評），則所請者應(yīng)為作者所認(rèn)識。至于新書刊出，親朋故舊或其他喜愛之人為之作序或評點者不在少數(shù)。以勸善為目的的圣諭宣講小說之序跋，往往假托神靈降臨，署名處卻也點明降臨之地。

明清時期是小說評點的主要時期，這一時期的評點者對小說的評點較為廣泛。以書坊主身份評點小說者，有杭州書坊主爽閣主人夏履先，翠娛閣主人陸云龍，蘇州刻書家袁無涯，福建刻書家余象斗，芥子園的李漁等。在商品經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，序跋與小說評點成為書商牟利的一種方式。為了書籍暢銷，書商常托名當(dāng)時著名的文人評點、寫序。天許齋所刊的《古今小說》在識語中就大肆宣傳：“本齋購得古今名人演義一百二十種。”顯然，這是以作者為“名人”擴大小說影響力。至于評點者假托的名人就更多了，李贄、陳繼儒、湯顯祖、徐渭、馮夢龍、鐘惺等人都常被假托。被托名評點之人都是當(dāng)時頗有影響力的大儒。盛于斯指出：“余最恨今世齷齪豎儒，不揣己陋，欲附作者之林，將自家土苴糞壤，輒托一二名公以行世。而讀者又矮人觀場，見某老先生名諱，不問好歹，即捧諷之?！?sup>(109)李贄，福建泉州人，其思想在江浙一帶影響深遠(yuǎn)，“（卓吾）一死而書益?zhèn)?，名益重?sup>(110)。徐渭，紹興府山陰（今浙江紹興）人，與解縉、楊慎并稱“明代三才子”。馮夢龍，南直隸蘇州府吳縣長洲人，編撰過很多小說，是“吳下三馮”之一。陳繼儒，松江華亭人，隱居小昆山，后居?xùn)|佘山。湯顯祖，江西臨川人，后遷居湯家山（今撫州市），三十四歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。以這些人在江浙的聞名程度及影響力，促進書籍的傳播，是書坊主常做的事。以李贄為例，“夫偽為先生者，套先生之口氣，冒先生之批評……第寢至今日，坊間一切戲劇淫謔，刻本批點，動曰卓吾先生，耳食輩翕然艷之”⁽¹¹¹⁾，“時尚批點，以便初學(xué)觀覽，非大方體，且或稱卓吾，或稱中郎，無論真?zhèn)?，反惑人真解?sup>(112)?！妒勒f新語》《三國演義》《水滸傳》《西游記》等小說，都有托名為李贄評點的情況。在假托名人的評點的情況下，不能將被假托的名人的籍貫，視為評點者的真實籍貫。

從地域角度考察，小說序跋與評點有以下特點（由于“自序”者就是創(chuàng)作者，因此不歸于評點者之中）：

1，小說序跋或評點者署名及內(nèi)容沒有任何地點暗示。

小說序跋者在序跋或評點中對該書主旨、作品特點、作者情感予以說明，或署名中點出自己興趣愛好，但無任何地點暗示。如“夢閑子”之《古今傳奇序》，“天空嘯鶴漫題”之《豆棚閑話敘》，“素星道人”評《載花船》等，“偽齋主人漫題”之《無聲戲序》，署名為“且笑廣芙蓉僻者評”“般若天不不山人參”所評的《宜春香質(zhì)》等。署名與序跋、評點內(nèi)容，都沒有地名，這類讀者的姓名、地域令人費心費力考證。一些圣諭宣講小說假托神靈降著，如《陰律救生船》的“大成義圣關(guān)帝序”，同治年間《救生船》的“大成義圣關(guān)帝序”，《陰陽寶律》首有“白云大仙降”等。有的善書是扶鸞之作，扶鸞者的署名也是如此?！遁o世寶訓(xùn)》，其下注曰：“竭誠子校，明心子扶，維世子恭繕。”這些校對者或扶鸞者都是化名，最多從善書的版藏地及善書傳播的特殊性推測他們大致的地域情況。

2，在署名中點出序跋者或評點者的地理身份⁽¹¹³⁾。

少數(shù)序跋或評點者署名真實，他們在自己署名前加上地名，如《雨花香序》署名“文林郎內(nèi)閣中書改授揚州府江都縣儒學(xué)教諭兼訓(xùn)導(dǎo)事年家眷弟袁載錫拜題”，《題女才子序》署名為“華亭通家弟鐘斐題”，這類評點者的地理身份，與小說作者之關(guān)系十分明確。《龍圖公案敘》署名為“孝岡李西橋題”?！墩漳懪_》“序”后落款曰“光緒二十六年歲次庚子孟春月岳邑廩膳生祝珊張籍題于培文書房”?！睹摽嗪Ｐ颉方Y(jié)尾署“同治癸酉歲南呂卯木山人題于果城之柳溪書屋”。這類評點雖不詳評點者與作者的關(guān)系，但其地理身份十分明顯。

與大部分通俗小說作者署名前加地域一樣，序跋者與評點者亦然。從其所署，大致可以斷定他們的地理身份或地域流動情況。“廣陵琢月山人校閱”（《警寤鐘》）、“圣水艾衲居士漫定”（《跨天虹》）、“江東老蟫跋”（《京本通俗小說》《醉醒石》）、“豫章無礙居士題”（《警世通言》）、“武林抱膝老人謨甫評”（《西湖二集》）等署名中的地名，要么是作者籍貫，要么是曾經(jīng)生活過的地方。從“姑蘇”“廣陵”“江東”“武林”“華亭”“吳門”“金陵”“古吳”“鏡湖”“孤山”等所署地名來看，話本及擬話本小說序跋或評點者以江浙為多，這與小說出版地幾乎一致。

書坊主為了小說銷路，或者請人評點，或者為節(jié)省人力物力，就請書坊“工作人員”評點，如此一來，會出現(xiàn)一書有多個評點者，部分評點者署名也會體現(xiàn)出其地域特征?！豆恼平^塵》的評點者頗多，有“赤城臨海逸叟”“永興清心居士”“錢塘百拙生”“錢塘椅椅主人”“錢塘伯益居士”。由此可知，評點者有錢塘人，或“臨海”而居者?！缎褪姥浴匪氖兀u者有“鹽官木強人”“海昌草莽臣”“三吳至性人”“燕市酒徒”“秦淮女中丈夫”“羅剎狂人”“鹽官草莽臣”“魯國奇男子”“武林解詩媼”“匡廬石隱”“穎水赤憨”“錦江浣花人”“閩海奇人”“君山老人”“江右明眼人”“濮陽仙吏”“吳淞仙吏”“五羊黃須兒”“海昌煙波叟”“吳興逃名客”“八桂說鬼君”“江海迂儒”“毗陵逸老”“彭城髯奴”“吳淞浪跡翁”“河西衣葛傭”“荊國研田農(nóng)”等。這些評點者來自各地，從燕市到海昌，從河西到閩海，東南西北無不具備。評點者27人中，帶有江浙地名的9人（秦淮、穎水⁽¹¹⁴⁾、吳淞、毗陵、彭城、吳興、三吳、武林），帶有福建地名的5人（鹽官、海昌、閩海），帶有江西地名的2人（匡廬、江右），江蘇、浙江、江西、福建四省評點者共16人，約占總數(shù)的59%。至于“江海迂儒”之“江海”應(yīng)不是表達(dá)浪跡江湖之意，而是與“江海”相關(guān)，想來也大致是江浙一帶。也有研究者認(rèn)為，這些署名的評點人，大部分都是陸云龍的化身，或者自己的號⁽¹¹⁵⁾。古人十分重視自己的籍貫或郡望，雖然他可以化名為多個人物，但都在前面冠上不同地域的地名的情況實為少見，因此不能簡單理解為這些人大部分是陸云龍的化身，因為他這么做，實在有些難以解釋。所以，筆者更愿意理解為陸云龍作為書坊主，書坊中有不少來自各地的下層文人，或者認(rèn)識不少各地的下層文人。這些評點，是書坊主及評點者在共同經(jīng)濟利益追求下，合謀對書籍評點的結(jié)果。

3，小說序跋中出現(xiàn)地名標(biāo)示序跋者經(jīng)歷之地。

有時，即便序跋署名不真實，但卻署上作序跋時所在地，或者在序跋中點明曾到過某地，如“庚辰秋仲磊道人撰于西子湖之萍席”（《七十二朝人物演義敘》），“哈哈道士題于三臺山之言靜樓”（《遍地金序》）?！袄诘廊恕薄肮朗俊奔灢辉敚白谖髯雍枷迸c“題于三臺山之言靜樓”，至少透露出他們在小說刊刻時居住地，或在何地接觸到該種小說。

也有在序跋內(nèi)容與結(jié)尾都點明地址的。醉犀生《古今奇聞序》云：“今夏薄游海上，晤燕北耕余主人，以重編《古今奇聞》一書出示……”結(jié)尾署名為“光緒辛卯中秋，虎林醉犀生揮汗書于歇浦讀畫樓”⁽¹¹⁶⁾；諧道人《照世杯序》道：“今冬過西子湖頭，與紫陽道人借三寸管，為大千世界說法。”結(jié)尾署名“吳山諧道人載題于西湖之狎鷗亭中”⁽¹¹⁷⁾。二書序跋內(nèi)容與署名雙重證明寫序跋的地點。鐘斐《題女才子序》道：“及己亥春，隨風(fēng)而抵秀州，泊于城南湖畔，即范大夫載西施處也。”⁽¹¹⁸⁾秀州，即嘉興，序中透露出序跋者與作者的關(guān)系，以及初見《女才子書》之處。部分白話圣諭宣講小說的序跋中，也可見作序者行跡?！缎⒛鎴蟆肪硪磺坝小芭c善子羅素”之序，言：“客歲辛卯仲冬，遇進洪邑高廟場，收善書功德?！笨梢娏_素曾至“洪邑高廟”。假若神靈降臨為序，在其結(jié)尾也會交代降臨之地?！锻煨木仁冷洝反斡性朴蜗衫钚?，署“南陽郡了真沐手，光緒庚寅年仲冬月中浣”。神靈降臨之地，應(yīng)為作序者所在地域或行跡所至之地。

小說評點者的評點口吻，有時也會無意識地受到地域因素的影響。月鄰主人評《女才子書》第二篇《楊碧秋》曰：“越地固多名姝，而貞烈罕著。如我西家施，亡吳霸越，復(fù)為范大夫載去。其色固美，其操可知?！?sup>(119)說話語氣似為越人口吻。又評第五篇《張畹香》評曰：“予家泖上，被□焚掠殆盡。每夜棲蹤露草，莫展一籌。今讀《張畹香傳》，智能逆料，膽足全身，豈徒賢淑二字足以定褒？直可謂之女俠耳?！?sup>(120)自稱家在“泖上”，“泖上”與“苕上”相隔甚遠(yuǎn)，月鄰主人可能曾經(jīng)在“泖上”一帶居住過，后來定居在湖州。《古今小說》卷八《吳保安棄家贖友》對小說中結(jié)交朋友的議論，評者批道：“蘇州人尤甚，可恨，可笑?！笨梢娫u者應(yīng)對蘇州人非常了解?！缎褪姥浴返谑?，王指揮道：“服侍有了采蓮這丫頭與勤兒這小廝，若沒人作伴，我叫門前余姥姥進來陪你講講兒耍子，咱去不半年就回?！边@一情節(jié)，眉批道：“忽作北音，入情入趣，看官勿得艸艸?！?sup>(121)評者“匡廬石隱”以“北音”二字稱呼小說中人物口音，則其或生活在南方。《生綃剪》第十一回“我儂家婆一束假發(fā)拖了去”，眉批：“賣藥的真正蘇州人?！闭Z氣亦頗似蘇州人。

4，不同區(qū)域讀者對小說審美形態(tài)的影響。

不同時期不同地域刻書類型有所不同。這種不同，集中體現(xiàn)在明末清初東部地區(qū)的擬話本小說與清中后期西部地區(qū)的宣講小說上。兩者出版的直接動因不同。擬話本小說雖然也有勸善意圖，卻主要出于利益驅(qū)動。因此，書坊是主要的出版地。西部宣講小說著力于勸善，不取“資費”，善堂、宮觀是重要刊刻地，其出版經(jīng)費多為募捐而來。

明末清初東部地區(qū)的擬話本小說與清中后期西部地區(qū)的宣講小說最大的區(qū)別，是因小說家文化差異而導(dǎo)致的小說審美差異。擬話本小說的作者是受過良好教育的不如意的文人，如凌濛初、馮夢龍、李漁、陸云龍、周清原等文學(xué)修養(yǎng)極高；而宣講小說的作者，大部分不知其名姓，就所知者，多為西南本地人，文化水平不可與擬話本小說家比。因其如此，擬話本小說題材多樣，才子佳人、英雄、歷史、公案皆有之，人物形象豐滿，情節(jié)曲折，藝術(shù)性高，融詩、詞、民歌于其中。西部宣講小說以宣傳圣諭為主，更多關(guān)注故事的勸誡意味，在題材、人物形象刻畫上比較粗糙，自然場景描寫更是缺乏。同為勸善，擬話本小說講究故事的曲折，講究“奇”，甚至以“奇”命名，如《拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。小說注意將“醒心”與“娛目”相結(jié)合，大多時候，“娛目”占據(jù)了主導(dǎo)地位。故此，小說或言才子佳人，或言帝王將相，或言僧、道、儒，各有特色，人物形象鮮明。宣講小說甚少在情節(jié)上夸飾，在人物形象上下功夫。宣統(tǒng)二年云南正心子出版的《采善集》凡例有說明：“勸善書原以情理為貴，所以奇奇怪怪以及頭緒繁冗者概不采入，恐說理不明反亂人之聽聞。即間有取者必反復(fù)辨明，使人知理有固然，不至妄加訾議。”⁽¹²²⁾因致力于勸善，恐故事性太強而令人重故事反忘記故事背后的勸誡意圖，有意忽視故事性，不惟是《采善集》，其他宣講小說也大抵如此。

在形式上，擬話本小說的標(biāo)題比較典雅，講究對仗，如《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴謝知音》，第二卷《莊子休鼓盆成大道》，單個篇目是七言，兩個相連的篇目形成對仗?！杜陌阁@奇》卷二《姚滴珠避羞惹羞　鄭月娥將錯就錯》，卷三《劉東山夸技順城門　十八兄奇蹤村酒肆》，這是單篇內(nèi)的對仗。擬話本小說開篇詩詞、篇中引用詩詞，通常是“古典”的，有詞、曲、賦，引用文人詩詞的比例較大，這些引用的韻文，仍是“講”的一部分，它們可以是對故事內(nèi)容的概括，也可以是場景的描繪，人物心情的宣泄，說書人的議論。宣講小說故事標(biāo)題以三字、四字為多。小說講述故事后，以“謳”“歌”等提示將進入唱詞部分。唱詞句式有五字句、七字句、八字句、十字句等，唱詞有時整齊劃一，有時不同句式的唱詞組合在一起構(gòu)成參差之美。其唱腔，因個人不同，所在地不同，故事不同，有所差異?！堆泳饶浮贩鹨弈敢还?jié)是十字句，調(diào)子為三三四式。如《節(jié)孝全身》李氏哭亡夫一段，是兩句五言與兩句七言交替；在遇到猛虎時，李氏哭腔八字句較多，但調(diào)子卻有三五式、四四式、五三式。有論者指出，四川善書表演較常見的是“‘哀思腔’‘車燈腔’‘佛歌腔’‘民歌腔’‘山歌腔’等。唱腔根據(jù)說唱的情景的不同而改變，這與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗緊密相連”⁽¹²³⁾。故事中的唱詞，“既不用于敘述故事情節(jié)，也不用于描繪景物場面，而是主要用于抒情，多半是在主人公的命運發(fā)生急劇轉(zhuǎn)折、陷入巨大不幸之際，由他們自己感嘆身世，對天抒懷，或向有關(guān)親人訴說苦衷”⁽¹²⁴⁾。

再看文本結(jié)構(gòu)。擬話本小說的結(jié)構(gòu)大約有三個部分：入話、正話、結(jié)尾。入話部分的議論及頭回就暗示了正話部分的主題。正話部分是對入話部分觀點的故事敷衍。《醒世恒言》第三十五卷《徐老仆義憤成家》入話詩道：“犬馬猶然知戀主，況于列在生人。為奴一日主人身，情恩同父子，名分等君臣。主若虐奴非正道，奴如欺主傷倫。能為義仆是良民，盛衰無改節(jié)，史冊可傳神?！焙竺嫘炖掀偷墓适戮褪菍χ髌完P(guān)系的闡釋，對義仆的表揚。結(jié)尾部分的詩亦是對人物品質(zhì)的評價。宣講小說在結(jié)構(gòu)上與明末清初擬話本小說類似，但卻是赤裸裸的以故事為證。一般的模式是，小說先引詩，再發(fā)議論，接下來講述故事，常見的引入語是：“位列寬坐，待吾說……與眾一聽”，“話說至此，引一案以證之”，“列位不信，聽吾說一果報以證之”。故事講完，結(jié)尾也有議論，常見的引入語是“從此案看來”。

當(dāng)然，地域差異并不是導(dǎo)致這些區(qū)別的直接原因。但，自然地理及村落分布，經(jīng)濟地理、文化地理對創(chuàng)作者及接受者的影響，都對文本審美形態(tài)有著潛移默化的作用，考察擬話本小說與宣講小說的文本差異，不能忽視地域因素。

考察讀者的地理身份，不僅部分窺見作者與讀者之間的關(guān)系，還可以看出小說傳播的地域，發(fā)現(xiàn)不同地域讀者對小說的接受情況，從而思考人文地理與自然地理狀況對作品流布與接受的影響。

表1—4　明清白話短篇小說刊刻地及評點者情況⁽¹²⁵⁾

②刊刻時間尊重書籍本身所寫，其格式不求統(tǒng)一。如原書中為“光緒癸巳年”，就不必改為“光緒十九年”。

續(xù)表

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①孫楷第：《戲曲小說書錄解題》之“古今小說不分卷”條，人民文學(xué)出版社，1990年，第130頁。

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①參見文革紅：《江西小說刊刻地——“云林”考》，《明清小說研究》，2010年第1期。

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①書署“版存川北樂邑善書鋪松茂山房”，http://shopimg.kongfz.com.cn/20090522/1078426/9948BFHG2n_b.jpg.

②扉頁署“板存平邑上村廟明月齋”。

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①《節(jié)義全》開篇稱“本省涪州城”，而涪州清代屬四川重慶府。

②扉頁署“鹿關(guān)敦孝堂諸子編輯校正”。

③扉頁署“樂至松茂山房發(fā)刻”。

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①原書署有“四川夔州府云邑北岸路陽甲培賢齋”。

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①此書不同于晚明天然癡叟擬話本小說《石點頭》，而是圣諭宣講小說，筆者存卷一、卷三。

②書署“聊邑喬保齋監(jiān)刻”。

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①書署“版存成都省四馬路民眾書局批發(fā)”。

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第四節(jié)　明末清初白話短篇小說地理分布與理學(xué)地理分布

明末清初白話短篇小說題材以世情為主，即便有神怪題材，也主要融合在世情敘事中。宋元以來江南商品經(jīng)濟的發(fā)展與白話短篇小說的生產(chǎn)、繁榮有莫大關(guān)系。其中一個有趣的現(xiàn)象是，明末清初話本小說、商品經(jīng)濟、理學(xué)的興盛幾乎同步。此問題似乎提醒研究者，小說的生產(chǎn)空間與理學(xué)空間并存，并非巧合。

一、明末清初白話短篇小說地理分布及相關(guān)問題

明末清初白話短篇小說的作者主要集中在江浙一帶。從刊刻（包括翻刻）地看，現(xiàn)存明刊本擬話本小說中，浙江23部，江蘇24部，福建4部，江西1部，安徽1部。小說刊刻地，小說作者（或編者）籍貫，都以浙江杭州、江蘇蘇州為主，一些不署作者真實姓名的艷情小說，如《歡喜冤家》《弁而釵》《宜春香質(zhì)》等，也多在蘇杭刊刻。福建、江西、安徽等靠近蘇杭的地區(qū)則數(shù)量很少。

東南之地是文人聚集的地方，據(jù)統(tǒng)計，明代文人中，江蘇、浙江、江西、福建、安徽、上海五省一市共有文學(xué)家1055人，占明代籍貫可考的著名文學(xué)家總數(shù)1342人的78.61%。其中，江浙二省文人又占上述五省一市總數(shù)的61.89%。清代文人中（截至1840年），這五省一市共有文人1271人，占清代全國著名文學(xué)家總數(shù)1744人的72.88%，其中江浙二省占上述五省一市的70.13%⁽¹²⁶⁾。僅從明代考中進士的數(shù)額看，江蘇以3667名位居首位，浙江以3391名位居第二位，次之是江西籍進士共2690名，福建籍進士共2192名，再次是北直隸、河南、山東、四川幾省，其他直省則不逾千人⁽¹²⁷⁾。

按照經(jīng)濟發(fā)展及科舉比例所顯示的文化教育狀況來看，江浙兩地出現(xiàn)眾多白話短篇小說家理所當(dāng)然。但有幾個問題有待探究：

其一，雖然江西、安徽、福建三省經(jīng)濟相對落后，但教育并不落后，且都離江浙二省很近，其刻書亦很精良（如徽州刻書），但話本小說極少。

其二，福建在明萬歷、泰昌時期，通俗小說的刊刻最多，最繁盛。建陽書坊中，歷史演義、神魔、公案題材最多，世情題材少，蘇、杭書坊中世情題材增多。

其三，關(guān)于建陽書坊的衰落，一致的意見是明末清初當(dāng)?shù)乇鵀?zāi)嚴(yán)重，且順康間多次禁小說。江浙也曾出現(xiàn)屠城情況，天災(zāi)也頻頻⁽¹²⁸⁾，禁毀小說不分地域。但天啟崇禎時，通俗小說刊刻中心轉(zhuǎn)移到蘇杭、南京一帶。

其四，明嘉靖到萬歷前期，是福建書坊最為繁盛的時期，以建陽為中心的刻書區(qū)成為全國刻書中心，眾多通俗小說在此刊刻（如《三國志通俗演義》《大宋中興演義》《水滸傳》《唐書志傳通俗演義》《列國志傳》《包龍圖判百家公案》等）。嘉靖萬歷時期，王陽明心學(xué)盛行⁽¹²⁹⁾。萬歷泰昌時期，福建所刻通俗小說26種⁽¹³⁰⁾，卻沒有一種情色小說。當(dāng)其他地方大量刊印情色書籍以追求利潤時，一向?qū)κ袌霭盐諟?zhǔn)確，并以劣質(zhì)刊刻來追求利潤的福建刻書家并沒有跟風(fēng)而上。

解答上述問題，應(yīng)從理學(xué)思想影響入手。有學(xué)者指出：“建陽是以朱熹為代表的閩學(xué)的故鄉(xiāng)，是深受理學(xué)影響的地方，他們出版書籍時，還有一條道德的底線，既要盈利又要承擔(dān)教化的任務(wù)，所以大量出版歷史演義等宣傳‘忠義’思想，表彰忠臣義士的小說，不敢去刊印那些有露骨的色情描寫的作品。”⁽¹³¹⁾此說乃為至論，可惜沒有展開。明清理學(xué)的兩大陣營在東南之地根基各有不同，對小說刻書的影響也有所差別，尤其對刻書種類與題材選擇影響較為明顯。

二、福建理學(xué)與明末清初白話短篇小說刊刻

福建理學(xué)以朱子學(xué)為主。朱熹生在新安，卻在福建長大，是閩學(xué)開創(chuàng)者。朱子閩學(xué)提倡居敬窮理、反躬踐行，推崇“四書”。他以講學(xué)傳道為己任，講學(xué)時以經(jīng)學(xué)義理教育為主，要求人們明人倫、曉義理。朱熹利用刻書，或宣傳自己的學(xué)術(shù)著作及傳播學(xué)術(shù)思想，或整理前輩理學(xué)家如周敦頤、程顥、程頤等人的著作，便于繼承和發(fā)揚光大，并將其作為自己的教學(xué)用書⁽¹³²⁾。朱熹門人也以福建籍為多，這些閩學(xué)者的后代多為刻書者。如建陽刻書家劉氏、魏氏、熊氏、黃氏、蔡氏、葉氏等，都是閩學(xué)者的后代，且閩學(xué)與書林人物之間也多存在錯綜復(fù)雜的姻戚關(guān)系⁽¹³³⁾。建陽書坊林立，刻書豐富，刻錄了不少理學(xué)著作。據(jù)林應(yīng)麟《福建書業(yè)史》統(tǒng)計，福建官刻書籍407種，經(jīng)部66種，占16%，史部70種，占17%，二者共占總數(shù)的33%⁽¹³⁴⁾。在明代建寧府私刻書籍1603種，其中經(jīng)部234種，占14.59%，史部295種，占18.4%，經(jīng)史共占總數(shù)的33%。很多書坊往往同時兼刻通俗小說與科考書籍。如余氏書坊共刻書235種，其中經(jīng)部40種，史部46種，小說38種；劉氏書坊刻書297種，其中經(jīng)部32種，史部64種，小說13種⁽¹³⁵⁾?？傊?，福建刻書很重視經(jīng)史一類的書籍，這在一定程度上促進了理學(xué)在福建的廣泛傳播。

福建王學(xué)學(xué)者不多。黃宗羲《明儒學(xué)案》雖設(shè)《粵閩王門》，但言及閩之王學(xué)者只有馬明衡、鄭善夫。王學(xué)福建籍弟子主要分布在泉州、福州地區(qū)，“閩中學(xué)者中即使有個別來越師從陽明者，后來也大都轉(zhuǎn)向了朱學(xué)”⁽¹³⁶⁾。即便是馬明衡、鄭善夫，也沒有擺脫朱子學(xué)的影響?？梢哉f，在明代福建地區(qū)，朱子學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，陽明之學(xué)顯得冷清。晚明福建的文化巨人謝肇淛（1567—1624）自二十七歲調(diào)任湖州司理，此后絕大部分時間是在外輾轉(zhuǎn)做官。他與心學(xué)人物袁宏道等頗有交往，但對陽明心學(xué)卻有所保留，認(rèn)為“良知”“止修”之說只是拾人唾余，欺世盜名而已，對于信奉李贄學(xué)說之人，“甚惡之，不與通”，聽聞李贄之死，其評價是“此亦近于人妖者矣”⁽¹³⁷⁾。

明嘉靖年間（1522—1566），杭州出現(xiàn)了話本小說《清平山堂話本》（原名《六十家小說》），這其中，不乏世情題材，如《柳耆卿詩酒玩江樓記》《風(fēng)月瑞仙亭》《刎頸鴛鴦會》《戒指兒記》《風(fēng)月相思》等。謝肇淛萬歷三十四年（1606）評《金瓶梅》⁽¹³⁸⁾，1607、1608兩年都待在福建老家⁽¹³⁹⁾。在此期間，他完全可以將此書交給書坊刻印——那時，正是福建書坊繁盛時期。與《金瓶梅》同時的，還有署名為蘭陵笑笑生的1606年刊出的《玉嬌李》⁽¹⁴⁰⁾，萬歷三十八年（1610）《金瓶梅詞話》在其他地區(qū)刊出。據(jù)嘉靖《建陽縣志》載，當(dāng)時崇化里“比屋皆鬻書籍，天下客商販者如織”⁽¹⁴¹⁾，書市盛況空前，與外界商賈往來甚為頻繁。對于外界情況及需求，福建書坊主應(yīng)有所了解。

明代福建刊刻的話本小說只有《熊龍峰小說四種》，四種小說中，《張生彩鸞燈傳》《蘇長公章臺柳傳》《馮伯玉風(fēng)月相思小說》《孔淑芳雙魚扇墜傳》均屬于婚戀題材。建陽熊龍峰刊刻過的婚戀題材的作品還有《重刻原本題評音釋西廂記》⁽¹⁴²⁾。建陽刻書中雙峰堂的《萬錦情林》、世德堂的《繡谷春容》，所選內(nèi)容有《鐘情麗集》《天緣奇遇》《李生六一天緣》《嬌紅記》《吳生尋芳雅集》《三妙傳》《劉熙寰覓蓮記》等，屬于世情乃至艷情題材。余象斗建陽書坊主所刻《萬用正宗不求人》中設(shè)有“風(fēng)月門”，錄有很多情書套話和關(guān)于春藥、房中術(shù)乃至其他風(fēng)月知識?？梢姡柋拘≌f并非不懂或不曉采用世情題材，更不是找不到新的題材，而是不愿意使用這些題材繼續(xù)編撰話本小說。否則，以福建人之才華，以建陽書坊主之精明及職業(yè)敏感，書坊主集書坊、小說編寫者于一身的便利及較高的文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)，他們編寫、刊刻更多的話本小說不是難事。話本小說先在福建刊刻，當(dāng)話本小說盛行時卻沒有繼續(xù)刊刻，除了沒有專業(yè)人才從事創(chuàng)作話本小說外，或許當(dāng)與話本小說的題材多與婚戀有關(guān)⁽¹⁴³⁾。受程朱理學(xué)的影響，福建書坊刊刻小說時有意識弱化世情題材，進而束縛了白話短篇小說在這一地區(qū)的刊刻。謝肇淛評而不傳播《金瓶梅》，也當(dāng)與其作為福建士人固有的觀念相關(guān)。

三、江西安徽理學(xué)與明末清初白話短篇小說編撰

明清白話短篇小說在江西及安徽也很寂寥。據(jù)嘉靖《徽州府志》記載，早在明嘉靖時，徽州歙縣書坊林立，刻鋪比比皆是，時人有刻，必求歙工。萬歷以后，“雕工隨處有之，寧國、徽州、蘇州最盛，亦最巧”⁽¹⁴⁴⁾。胡應(yīng)麟說：“余所見當(dāng)今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇、常爭價?！?sup>(145)謝肇淛也說：“宋時刻本以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭刻不足稱矣，金陵、新安、吳興三地剞劂之精者不下宋板，楚、蜀之刻皆尋常耳?！?sup>(146)徽州官刻、坊刻、私刻頗盛。所刻書籍種類繁多，譜牒、經(jīng)史子集、日常用書都有刊刻，“以數(shù)量而言，明代徽州私人刻書數(shù)以千計種次”，“清代前期，徽刻承明代遺風(fēng)，還較興盛，比較有影響的刻鋪仍有三十多家，刻書仍有數(shù)百種之多”⁽¹⁴⁷⁾。然而，這眾多的刻書中，通俗小說卻極少。究其原因，當(dāng)也與理學(xué)有關(guān)。

徽州號稱“東南鄒魯”，“朱子闕里”?；罩菝癖姟白x朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”⁽¹⁴⁸⁾，“其學(xué)所本，則一以郡先師子朱子為歸。凡六經(jīng)傳注，諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然”⁽¹⁴⁹⁾，“新安為程子之所從出，朱子之闕里也。故邦之人于程子則私淑之，有得其傳者；于朱子則友之事之，上下議論，講劘問答，莫不充然各有得焉。嗣時以還，碩儒迭興，更相授受，推明羽翼，以壽其傳”⁽¹⁵⁰⁾?；罩菘虝?，理學(xué)書籍眾多，如休寧陳若庸刻《性理字訓(xùn)講義百篇》，休寧倪士毅刻自撰《四書集釋》，歙縣鄭玉刻自撰《春秋經(jīng)傳闕疑》四十五卷，徽州路總管郝思義刻《朱文公語類》等。逮至明代，新安理學(xué)更為興盛，刻書繁榮。其中直接研究和傳播朱熹本人學(xué)說的有官刻圖書中的《文公年譜》《晦庵語錄》《四書集解》《朱子語錄》等。私家刻書有歙縣汪正刻朱熹輯《上蔡先生語錄》三卷、休寧程至遠(yuǎn)刻朱熹撰《孝經(jīng)勘誤》一卷、婺源朱崇沐刻《朱文公奏議》、新安金氏問玄館刻朱熹《四書集注》十七卷等。吳勉學(xué)與吳養(yǎng)春合刊的收錄朱熹著作的《朱子大全集》就多達(dá)百余卷。同時，明代理學(xué)新家的著作也廣為刊刻，較重要的有程敏政的《心經(jīng)附注》《新安文獻志》，程曈的《新安學(xué)系錄》，汪應(yīng)蛟的《汪子中詮》等⁽¹⁵¹⁾。在底蘊深厚的理學(xué)熏陶下，徽州人有一種自覺的理學(xué)精神。不過，明中后期的心學(xué)也影響到徽州地區(qū)。據(jù)大略統(tǒng)計，投身到心學(xué)門下的徽州學(xué)者達(dá)二十四人⁽¹⁵²⁾。這些弟子學(xué)成歸來，即在本地推行會講、講會，傳播心學(xué)思想。湛若水、鄒守益、王艮、錢德洪、王龍溪、羅汝芳等都先后到過徽州主講盟會。心學(xué)講會多樣，有月舉、季舉、歲舉，自正德十年（1515）至天啟元年（1621）新安大會“會講大旨，非良知莫宗；主教諸賢，多姚江高座”⁽¹⁵³⁾。在程朱理學(xué)與心學(xué)的頡頏中，朱子學(xué)說的陣營遂有所壓縮，但仍屹立不倒。嘉靖以來徽州講會在汪應(yīng)蛟、余懋衡講學(xué)推動下，與東林講學(xué)相呼應(yīng)。戶部尚書汪應(yīng)蛟在家鄉(xiāng)徽州居留十九年，主持徽州六邑大會并參與各縣的講會，在正經(jīng)堂、富教堂、三賢祠、福山書院頻繁出席講學(xué)活動，以朱子學(xué)為其宗旨。清初程朱理學(xué)重興，徽州學(xué)者講會亦以朱子學(xué)為尊。正因為如此，徽州書坊也刻過《第一奇書金瓶梅》《覺世明言十二樓》《牡丹亭》《西廂記》等小說、戲劇，但數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于江浙一帶的書坊所刻。

江西也是理學(xué)家匯集的大省，甚至有人認(rèn)為宋明理學(xué)就是“江西之學(xué)”，因為它不僅是理學(xué)的發(fā)源地，也是理學(xué)集大成之地。朱熹、陸九淵、王陽明等理學(xué)大家都曾在江西為官講學(xué)。周敦頤在江西南安創(chuàng)立了理學(xué)，講學(xué)于濂溪書院，二程在江西受學(xué)于周敦頤。江西也是朱熹主要講學(xué)之地。朱熹興復(fù)白鹿洞書院，并在此講學(xué)。與朱熹關(guān)系密切的書院有白鹿洞書院、鵝湖書院、豐城縣的盛家洲書院和龍光書院、安?？h的竹園書院、新城的武彝講堂、玉山縣的懷玉書院和草堂書院及劉氏義學(xué)、余干縣的忠定書院和東山書院、德興縣的銀峰書院和雙佳書院⁽¹⁵⁴⁾?！俺涕T四大弟子”之一楊時在贛州任職時講學(xué)，一時弟子如云。陸九淵本是江西人，在江西金溪槐堂書屋和貴溪書院講學(xué)多年，“鵝湖之會”使其名聲大噪。明中期兩個重要的理學(xué)家吳與弼、胡居仁都出身于江西。吳與弼一生授徒講學(xué)不輟，弟子眾多，著名的有胡居仁、陳獻章。吳與弼認(rèn)為要成圣，需要“靜時涵養(yǎng)、動時省察”，“敬”與踐履工夫不可少。胡居仁以傳承程朱理學(xué)為己任，以“主敬”為其學(xué)術(shù)主旨，倡導(dǎo)慎獨、力行。婁諒、胡九韶以及羅倫、張元禎等學(xué)者，也共創(chuàng)講會、聚集門徒，宣傳程朱理學(xué)。在江西諸多朱學(xué)者中，羅欽順是堅守朱學(xué)的中堅力量，“時天下言學(xué)者，不歸王守仁，則歸湛若水，獨守程、朱不變者，惟柟與羅欽順云”⁽¹⁵⁵⁾。羅欽順對朱學(xué)的堅持，對陽明心學(xué)的批判，推動了朱學(xué)發(fā)展，“大有功于圣門”。

江西王學(xué)極盛。王陽明江西籍的學(xué)生有鄒守益、歐陽德、何廷仁、魏良弼、劉陽等，“當(dāng)是時，士咸知誦‘致良知’之說，而稱南野門人者半天下”⁽¹⁵⁶⁾。然江右王學(xué)代表之主張，與吳與弼、胡居仁有很多相似之處。如鄒守益、歐陽德的“主敬”與“慎獨”，聶豹、羅念庵的“歸寂”與“主靜”等。江右王門的這一派被譽為王學(xué)修正派，其觀點與程朱理學(xué)有很多相似之處。黃宗羲稱：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳，東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽明未盡之旨。是時越中流弊錯出，挾師說以杜學(xué)者之口，而江右獨能破之，陽明之道賴以不墜?！?sup>(157)江右理學(xué)的這些特征，直接影響到文人的思想?！霸谛≌f類型的選擇上，江西、福建籍的作者仍傾向于歷史演義和文言雜俎，有所依本，具有很強的史實性，完全虛構(gòu)的內(nèi)容很少。……言情一類相對較少，在符合統(tǒng)計要求的范圍內(nèi)，福建只有2部世情小說，江西一部也未發(fā)現(xiàn)”，“原因就在于：福建書坊大量刻印歷史小說，而當(dāng)時很多科舉不得意的江西文人，都被聘請到福建書坊進行創(chuàng)作”⁽¹⁵⁸⁾。

四、江浙理學(xué)與明末清初白話短篇小說編撰

通俗小說的崛起與陽明心學(xué)關(guān)系密切。王陽明倡導(dǎo)良知說，認(rèn)為良知良能，愚夫愚婦與圣人同，四民異業(yè)而同道，以向下的姿態(tài)拉近了士與農(nóng)工商之間的距離，也改變了人們的通俗小說觀念。王陽明在浙中講學(xué)時，“諸友皆數(shù)千里外來，人皆謂我有益于朋友，我自覺我取朋友之益為多”⁽¹⁵⁹⁾。四方鴻俊，千里負(fù)笈，“當(dāng)時及門之士，相與依據(jù)尊信，不啻三千徒”⁽¹⁶⁰⁾。王陽明在浙中講學(xué)不僅次數(shù)多，而且規(guī)模大，影響廣?！度f歷野獲編》云：“自武宗朝，王新建以良知之學(xué)，行江浙、兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛。雖世宗力禁，而終不能止?！?sup>(161)陽明心學(xué)對通俗小說的影響主要是通過王學(xué)左派——泰州學(xué)派、浙中學(xué)派講學(xué)實現(xiàn)的?！瓣柮飨壬畬W(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”⁽¹⁶²⁾，王陽明去世后，其弟子王畿、王艮之講學(xué)，將其推為極致。“自聞陽明夫子良知之教，無日不講學(xué)，無日不與四方同志相往來聚處?！?sup>(163)王艮大肆發(fā)揮陽明學(xué)的現(xiàn)成良知，很注意對下層民眾的宣傳，鼓吹“愚夫愚婦未動于意欲之時，與圣人同”⁽¹⁶⁴⁾。倡導(dǎo)“真性”“天則”，“真性流行，自見天則”是其常說之語。王畿主張真性流行，反對虛假做作：“是非本明，不須假借，隨感而應(yīng)，莫非自然”，“良知是天然之靈竅，時時從天機運轉(zhuǎn)，變化云為，自見天則。不須防檢，不須窮索?！闭J(rèn)為“性是心之生理，性善之端，須從發(fā)上始見”⁽¹⁶⁵⁾，味、色、聲、臭、安逸于口、目、耳、鼻、四肢乃是自然之性，把人性歸結(jié)成自然本性。王畿在陽明之后孜孜傳播其學(xué)說達(dá)40年之久，無日不講學(xué)，在江蘇、浙江、安徽徽州、江西講學(xué)達(dá)36次之多⁽¹⁶⁶⁾。這對明清之際的自然人性論直接產(chǎn)生影響。

泰州學(xué)派是陽明后學(xué)中最有影響力的一個學(xué)派。學(xué)派創(chuàng)始人王艮“多指百姓日用以發(fā)明良知之學(xué)”，“言百姓日用即是道”，“以日用現(xiàn)在指點良知”（王艮《年譜》）。又提出明哲保身論，呼喚對生命與自我價值的尊崇，把人的主體精神發(fā)展到一個新的高度。其后王襞、王棟、徐樾、顏鈞、趙大洲、羅汝芳、何心隱等，都得王艮真?zhèn)?，他們多能“赤手搏龍蛇”，乃“名教之所不能羈絡(luò)”者。泰州學(xué)派的影響也最廣。據(jù)袁承業(yè)《明儒王心齋先生師承弟子表》載，當(dāng)時泰州學(xué)派宗王艮弟子及其再傳弟子可考者共計487人，其中江西35人，安徽23人，福建9人，浙江10人，江蘇本省百數(shù)十人⁽¹⁶⁷⁾。如韓貞講學(xué)，“秋成農(nóng)隙，則聚徒談學(xué)，一村既畢，又之一村，前歌后答，弦誦之聲，洋洋然也”，聽韓貞講學(xué)者“農(nóng)工商賈，從之游者千余”⁽¹⁶⁸⁾。王襞繼承其父衣缽，在家鄉(xiāng)，每三個月在東淘精舍舉行一次大型講會；在外地講學(xué)，其所至，“士庶輒百十為輩，群聚講下，吳、楚、閩、越之間，信之尤篤，感孚既眾，德譽日騰。一時縉紳、督學(xué)幣檄交馳，或本郡師帥構(gòu)室敦延”⁽¹⁶⁹⁾。泰州學(xué)派是“中國封建專制社會后期的第一個啟蒙學(xué)派”，其“離經(jīng)叛道”的“異端”思想對民眾思想啟蒙是多方面的，尤其是其平民關(guān)懷、不泥古、不盲目迷信權(quán)威的懷疑精神，對獨立主體精神品格的構(gòu)建影響最為明顯。

深受王畿、王艮影響的李贄尤為“離經(jīng)叛道”。他倡言“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”⁽¹⁷⁰⁾，把饑來吃飯困來眠等最自然的要求都看作是“道”，肯定人的自然本性和生命欲求。其“童心說”對小說影響巨大。他認(rèn)為《水滸傳》《西廂記》都是天下至文，把小說與經(jīng)史并提，極大提高了小說地位。

要之，浙中王學(xué)與泰州王學(xué)的傳播本來影響極廣。加上江浙的經(jīng)濟發(fā)達(dá)、文士輩出，有一大批人從事小說的編撰與創(chuàng)作，最終促進了通俗小說的繁榮。

無論心學(xué)是否受到官方的推崇，但通過講學(xué)運動，畢竟在民間得到傳播。程朱理學(xué)作為官方意識形態(tài)，始終居于主流地位，陽明心學(xué)作為下層民眾的意識形態(tài)，在民眾中盛行不衰。不管程朱理學(xué)與陽明心學(xué)之消長如何，它們對于人們的影響都不可忽視。二者對于倫理道德的關(guān)注，是社會化的人們的必然追求，陽明心學(xué)對個體人格的認(rèn)同、對個體生命的關(guān)懷必然受到民眾歡迎。程朱理學(xué)與陽明心學(xué)在本質(zhì)上都是為構(gòu)建和諧社會服務(wù)，有很多共通之處，對民眾而言，同時接收二者并不難。

文學(xué)創(chuàng)作相對于社會思想而言，有同步性，也具有一定的滯后性。嘉隆之時是陽明心學(xué)高漲之時，但細(xì)觀這一時期的通俗小說，刊刻數(shù)量并不多，且以歷史演義、神魔、公案為主。通俗小說的繁榮時期在萬歷后。據(jù)陳大康《明代小說史》統(tǒng)計，嘉靖、隆慶共51年時間，全國出版通俗小說共9種；萬歷、泰昌共48年時間，全國出版通俗小說共有52種；天啟至弘光共25年時間，全國出版通俗小說共有通俗小說67種⁽¹⁷¹⁾。汪燕崗統(tǒng)計的數(shù)據(jù)為嘉靖至隆慶時期共51年刊刻通俗小說8部，萬歷至泰昌時期共48年刊刻通俗小說76部，天啟至崇禎時期共24年刊刻通俗小說80部⁽¹⁷²⁾。世情故事到萬歷后發(fā)展迅猛。這一時期，色情小說大量刊行，如《如意君傳》《癡婆子傳》《花神三妙傳》《天緣奇遇》《尋芳雅集》《素娥篇》《繡榻野史》《金瓶梅》《浪史》等。其原因，固然與成化、嘉靖時盛行房中術(shù)有關(guān)，也與嘉隆時王學(xué)的講學(xué)之風(fēng)為艷情小說提供了理論上的支持——對人欲的肯定有關(guān)。程朱理學(xué)的官方地位及深厚土壤，陽明心學(xué)與程朱理學(xué)在本質(zhì)上的一致性，令小說在肯定人倫物欲之際，仍堅持倫理教化。甚至在色情小說中，作者往往再三表明其中的教化意味?！独C榻野史》篇首《西江月》：“都是貪嗔夜帳，休稱風(fēng)月機關(guān)。防男戒女破淫頑，空色人空皆幻?！?sup>(173)并以果報之說勸人警醒。《浪史》作者在序中宣稱“情先篤于閨房，擴而充之，為真忠臣、真孝子，未始不在是也”⁽¹⁷⁴⁾。《肉蒲團》作者在第一回中稱：“做這部小說的人原具一片婆心，要為世人說法。勸人窒欲不是勸人縱欲，為人秘淫不是為人渲淫?！惨骑L(fēng)易俗之法，要因勢而利導(dǎo)之則其言易入。近日的人情，怕讀圣經(jīng)賢傳，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厭聞忠孝節(jié)義之事，喜看淫邪誕妄之書。風(fēng)俗至今日可謂蘼蕩極矣?！蝗缇桶焉氯レ铀?，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他矍然嘆息……又等他看到明彰報應(yīng)之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟?！?sup>(175)

自《熊龍峰小說四種》《清平山堂話本》刻出之后，直到天啟元年（1621）以后話本小說才重新抬頭。通俗小說家經(jīng)過程朱理學(xué)、心學(xué)、東林、復(fù)社運動洗禮，其創(chuàng)作必然會打下時代的烙印。明末清初白話短篇小說中，或有言情乃至艷情之作，如《歡喜冤家》《一片情》《龍陽逸史》《弁而釵》《宜春香質(zhì)》等，即便是凌濛初這樣的正統(tǒng)文人，在二拍這樣充滿告誡之作中也有許多色情描寫。但總體而言，明清之際的白話短篇中，艷情題材的數(shù)量仍然是比較少的，連篇累牘的色情描述的篇幅也不多，作者或說話者常常跳出來對故事進行干預(yù)倒是比比皆是，其教化色彩相對于中長篇小說更普遍，也更濃郁。

概言之，明末清初白話短篇小說雖然較早就在刊刻小說盛行的福建刻出，但整個明代及清代，福建刊刻白話短篇小說都比較少，這與福建刻印通俗小說要講究題材的要求相一致，其原因在于福建程朱理學(xué)的底蘊深厚。而在安徽、江西一帶程朱理學(xué)原來的陣地里，雖然也是陽明心學(xué)流派活動頻繁之地，得陽明之學(xué)精髓的卻是江右學(xué)派，這些王學(xué)傳人在宣傳陽明心學(xué)時，也在不斷修正陽明之學(xué)，使之與程朱理學(xué)更趨于一致。江浙一帶則不然。其經(jīng)濟更發(fā)達(dá)，思想更活躍，加上科舉考試之盛、王學(xué)左派長期講學(xué)、東林之活動、復(fù)社之廣泛，這一地區(qū)長期浸潤在程朱理學(xué)與心學(xué)的土壤中，正是這諸多因素導(dǎo)致明末清初白話短篇的世俗性與教化性特征顯著。