孔子略史及其學(xué)說(shuō)之地位

一

今天我們曉得是孔子的生日。何以是他的生日呢？因?yàn)椤豆騻鳌飞嫌涊d：“魯襄公二十一年十一月庚子孔子生?！薄斗Y梁傳》上記載：“魯襄公二十一年十月庚子孔子生?！边@兩部書(shū)，記載孔子生的年代和日子都相同，而月份不同。我們用歷法推算，知道十一月沒(méi)有庚子，所以是《公羊傳》差了一個(gè)月。

此外《史記》的《孔子世家》，載孔子生于魯襄公二十二年，又和《穀梁傳》差了一年。據(jù)歷法推算，魯襄公二十一年的十月庚子，是十月二十一日。魯襄公二十二年的十月庚子，是十月二十七日，經(jīng)過(guò)后人的詳細(xì)討論，覺(jué)得《史記》上的年代要對(duì)些，所以決定孔子生在魯襄公二十二年的十月庚子，即十月二十七日。

但是周朝的十月，是夏歷的八月?，F(xiàn)在所用的陰歷，就是夏歷。今天是陰歷八月二十七日，所以今天是孔子的生日。魯襄公二十二年，距今二千四百七十五年，所以今天是孔子第二千四百七十六年的生日。我們并且可以知道孔子之生，后釋迦六年。

二

除《論語(yǔ)》外，記載孔子事實(shí)的，最古有一部《孔子家語(yǔ)》。可惜這部書(shū)已失傳?，F(xiàn)行本，是三國(guó)時(shí)魏之王肅所偽托，所以有許多不可憑信。比較可靠的，就是《史記》上的《孔子世家》。此外還有清朝崔述所編的《洙泗考信錄》一部書(shū)，比較起來(lái)，要算最詳實(shí)了。再有我編的前二年級(jí)的《論語(yǔ)講義》第二章^[1]，亦可供參考。

孔子十三歲的時(shí)候，當(dāng)釋迦牟尼十九歲，正是出家修道的一年。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)?！庇终f(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！边@是他早年的情形。孔子二十四歲，當(dāng)釋迦三十歲成道說(shuō)教的一年。孔子到二十七歲時(shí)，郯子到魯國(guó)來(lái)，孔子向他問(wèn)官制。當(dāng)時(shí)孔子的名譽(yù)，已經(jīng)漸漸高起來(lái)了。到三十四歲，魯國(guó)大夫孟僖子叮囑他兩個(gè)兒子到孔子處學(xué)禮，并說(shuō)：“孔丘是圣人之后，將來(lái)必是個(gè)達(dá)者。”

孔子三十五歲，魯昭公欲誅季氏，不克，魯國(guó)大亂，孔子就到齊國(guó)去。過(guò)了六七年，再回到魯國(guó)，仍舊是三家弄權(quán)，陪臣執(zhí)政，亂得很厲害。孔子就修整《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)，講教育的事業(yè)。如子路、顏淵、子貢、閔子騫一輩人，多是那時(shí)來(lái)從學(xué)的。

孔子五十二歲，魯定公用他做司寇。夾谷之會(huì)，齊侯想用兵劫魯侯，被孔子斥退，并且歸還魯國(guó) 汶陽(yáng)的田土。當(dāng)時(shí)孔子和他的弟子子路，見(jiàn)三家強(qiáng)梁，政出多門，便主“墮三都”，那時(shí)孔子五十四歲，后來(lái)墮掉季孫、叔孫的兩個(gè)都城，孟孫氏就不肯墮了，孔子也就離開(kāi)魯國(guó)。

孔子五十五歲，到衛(wèi)。這時(shí)候衛(wèi)國(guó)的國(guó)君是靈公，也不能用孔子。五十七歲，去衛(wèi)，路中經(jīng)過(guò)宋國(guó)，遭受許多危難。五十九歲，到陳。到六十三歲那一年，吳伐陳，孔子去陳至蔡，在路上餓了七天。他在蔡地遇到楚國(guó)的葉公。他那年又回到衛(wèi)國(guó)。后來(lái)再回到魯國(guó)，已是六十八歲了，魯君仍舊不能用他，于是再做講學(xué)的功夫。那時(shí)子游、子夏、子張、曾參一輩少年，也都來(lái)從他求學(xué)。至七十三歲夏四月己丑孔子卒，就是周敬王四十一年，魯哀公十六年，西歷紀(jì)元前四百七十九年。

釋迦年八十歲而死，比孔子遲一年。孔子死后四七九年而耶穌生，死后一一〇〇年穆罕默德做了回教王。我們都知道全世界有四大人物得人信仰；那四人，就是上面所說(shuō)的釋氏、耶氏、穆氏和孔子。但是四個(gè)人中間，除掉孔子，其他都是宗教家，以神道設(shè)教，把出世的天國(guó)博人信仰。孔子是只講現(xiàn)實(shí)世界做人的道理而得人信仰的。并且耶氏、穆氏，比較年代都后一些。釋迦雖和孔子同時(shí)，可是他的宗教，在印度久已名存實(shí)亡。印度人還只是信仰他們的婆羅門。所以照現(xiàn)世而論，從古大人物，得人類信仰最博大而永久的，就是孔子。

三

別派的人多歡喜走到極端，孔子確是一個(gè)調(diào)和派?，F(xiàn)在把他分析講在下面：

（一）知識(shí)和情感的調(diào)和

宗教的精神，在能感動(dòng)我們內(nèi)部的情感。孔子學(xué)說(shuō)所以得人信仰，和宗教一般，也因?yàn)樗芨袆?dòng)我們內(nèi)部情感的緣故?？墒?span >孔子是學(xué)問(wèn)家，到底和宗教家不同。所以他的學(xué)說(shuō)，并不專重情感一面。而孔子死后十年，希臘出了一個(gè)大哲人，叫做蘇格拉底，也是一個(gè)純粹的學(xué)問(wèn)家，所以他說(shuō)：“道德就是知識(shí)?！笨梢?jiàn)他偏重知識(shí)的精神了。

講到歐洲思想，大約分做兩派。一派是希臘思想，一派是希伯來(lái)思想；便是蘇格拉底的哲學(xué)和耶穌的宗教。孔子便把這兩派包括在一起。德國(guó)的康德，是歐洲近世的新哲學(xué)家，他首創(chuàng)“認(rèn)識(shí)”，講“十二范疇”。他論道德，便說(shuō)“最高命令”。他也是偏重知識(shí)一面的。古代的蘇格拉底和現(xiàn)代的康德，便可代表歐洲的學(xué)問(wèn)家。他們都偏重知識(shí)，而忘了情感，和宗教家卻處一個(gè)反對(duì)的地位。

孔子的知識(shí)，固然博大精深，然而也講情感。他的弟子子貢問(wèn)他道：“夫子是圣人了罷？”孔子說(shuō)：“圣人我是不敢當(dāng)?shù)?，我不過(guò)學(xué)不厭，教不倦罷了?！?span >子貢聽(tīng)了，便說(shuō)道：“學(xué)不厭，便是智。教不倦，便是仁。仁且智，夫子還不是圣人嗎！”我們要知道，“智”便是知識(shí)，“仁”便是情感。孔子的大圣，是知識(shí)和情感的調(diào)和化合。不像歐洲的哲學(xué)家，只講知識(shí)，不講情感。他們的宗教又專講情感，不顧知識(shí)。于是宗教、科學(xué)，惹起了無(wú)窮的糾紛。

西洋講哲學(xué)的人，固然也有重情感的。如法國(guó)的盧騷，德國(guó)的尼采，俄國(guó)的托爾斯泰，多很講情感。在近世思想上，占有絕大的勢(shì)力。然而盧氏自著《懺悔錄》一書(shū)，就足以表白他全部的生活之不安寧。他到末了還發(fā)狂而死。尼采后來(lái)也有神經(jīng)病，所有的思想，是在枕頭上寫出來(lái)的，怎能十分可靠呢！人家說(shuō)他因?yàn)樽约悍噶私K身的弱病，卻狂呼強(qiáng)者的道德。托氏一生，思想上，生活上，也經(jīng)過(guò)許多懺悔，許多不安寧，到了結(jié)果，也只有自己尋死。這都是徒有充分的情感，沒(méi)有充分的知識(shí)去駕馭，所以終究沒(méi)有過(guò)到適當(dāng)?shù)纳睢?/p>

孔子便不是這樣，他以知識(shí)調(diào)和情感。所以他一生很平穩(wěn)。孔子并不是不講知識(shí)，不過(guò)和西洋人講知識(shí)不同，卻又不是昏昏的，或是冷冷的，這是孔子過(guò)人處。西洋人的知識(shí)，是硬的，有頭腦而沒(méi)有心腸。中國(guó)人的知識(shí)，是軟的，有頭腦而兼有心腸。把野獸來(lái)比喻，西洋人是狼，中國(guó)人是狗。狗是可馴服的，狼是兇而無(wú)情的。西洋人是獅子，中國(guó)人是象。象是和善的，獅子是橫暴的。

孔子是提倡“溫良恭儉讓”的人，所以能夠把知識(shí)和情感調(diào)和，把宗教和學(xué)問(wèn)調(diào)和。

（二）調(diào)和現(xiàn)在與未來(lái)的兩個(gè)世界

我們講到世界，有現(xiàn)在和未來(lái)的兩個(gè)。宗教家是專門講未來(lái)世界的，所以耶穌和上帝住在一個(gè)世界，釋迦的世界是天堂涅槃。他們所講的道，只是勸人出世。這是孔子絕對(duì)不講的。

看子路問(wèn)“事鬼神”，孔子回答他說(shuō)：

未能事人，焉能事鬼？

問(wèn)“死”，曰：

未知生，焉知死？

可以知道孔子的世界，便是人類世界。他又說(shuō)：

吾非斯人之徒與而誰(shuí)與！

那末人類的世界，便是他的天堂涅槃。他所講的孝、弟、忠、信、禮、樂(lè)等等，就是叫人類到極樂(lè)世界的條件。極樂(lè)世界，只在我們溫暖的心里。

所以宗教是要把人類脫離了現(xiàn)在的世界，帶到未來(lái)世界去。孔子是要把未來(lái)世界，表現(xiàn)在現(xiàn)在的社會(huì)里。這是孔子的第二種調(diào)和。

（三）社會(huì)主義與個(gè)人主義之調(diào)和

我先前講過(guò)的尼采，便是個(gè)人主義的代表；托爾斯泰便是社會(huì)主義的代表。講社會(huì)主義的，未免抹殺了個(gè)人；講個(gè)人主義的，又不肯顧全到社會(huì)。這是歐洲現(xiàn)代思想的極端，沒(méi)有調(diào)和的余地。他們?yōu)榇?，思想上遭受許多的痛苦?？墒窃?span >孔子的學(xué)說(shuō)里面，便把這兩點(diǎn)調(diào)和了。

孔子教人忠、恕、孝、弟，乃是“為人”的社會(huì)主義。但忠、恕、孝、弟，只是我們自己本有的情感。我只是行我所安，行我所好，絕不是由外面的義務(wù)和強(qiáng)迫；這不是“為我”的個(gè)人主義了么？孔子只講忠、恕、孝、弟，便見(jiàn)個(gè)人和社會(huì)絕無(wú)沖突。

耶穌說(shuō)：“那個(gè)信仰我，那個(gè)便可到天堂?！睘楦傅男叛鑫?，為父的便到了天堂。為兒子的信仰我，為兒子的便到了天堂。他是把我們各個(gè)人的相互關(guān)系分開(kāi)的，只有個(gè)人和上帝的關(guān)系。

孔子就不同了。孔子的學(xué)說(shuō)，只是為父的止于“慈”，為子的止于“孝”，為兄的止于“愛(ài)”，為弟的止于“敬”。孔子只講人與人的關(guān)系。他把全社會(huì)的倫理組織起來(lái)，而一以人類本有之情感為主便不需要一個(gè)上帝，個(gè)人和社會(huì)也沒(méi)有裂痕。這是孔子的學(xué)說(shuō)。

上面三種極大的問(wèn)題，孔子都能調(diào)和，這種思想，何等的偉大??！

四

孔子自生以后，到今天已經(jīng)有了二千四百七十六年的歷史?？纯此坪鹾芎?jiǎn)單，然而仔細(xì)去研究，實(shí)在有無(wú)窮的價(jià)值。近來(lái)中國(guó)人以為孔子學(xué)說(shuō)是陳腐的，沒(méi)有大的用處。大家要研究時(shí)髦的西洋哲學(xué)。那里知道外國(guó)人倒也要研究孔子?，F(xiàn)在德國(guó)人研究中國(guó)學(xué)術(shù)，有孔、老兩派。信仰孔子的一派人，是社會(huì)青年團(tuán)。他們遇到開(kāi)會(huì)的時(shí)候，每先讀《論語(yǔ)》數(shù)章，敬如《圣經(jīng)》。他們信仰有如此熱誠(chéng)，我國(guó)自己反而輕慢他，這豈不是不仁不智么？所以我們應(yīng)當(dāng)崇拜孔子，使他的學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大。這是我所希望于大家的。

（民國(guó)十七年蘇州中學(xué) 孔子誕辰講詞，原載《蘇中校刊》十一期。）

[1] 編者按：即今《四書(shū)釋義》一書(shū)中之《論語(yǔ)要略》。第二章為“孔子之事跡”。