第三十五問(wèn) 無(wú)邊“孽?！睅锥嗌?/p>

賈寶玉在太虛幻境，先轉(zhuǎn)過(guò)一座石牌坊，便見(jiàn)一座宮門，這是太虛幻境的正門，門上橫額是四個(gè)字：“孽海情天?！?/p>

“孽”一般做災(zāi)害、禍妖解，在這里卻與“業(yè)”字通用，“孽?！奔础皹I(yè)海”。我們通常說(shuō)“作孽”即是“作業(yè)”。佛教認(rèn)為我們眼中所見(jiàn)的世界是一個(gè)因緣和合而成的世界，因果的世界，種什么因便結(jié)什么果，種善因得善果，種惡因得惡果，種惡因就是“作業(yè)”。業(yè)有三種，一為身業(yè)，即行為；二為口業(yè)，即語(yǔ)言；三為意業(yè)，即思想活動(dòng)。這個(gè)“孽?！奔础皹I(yè)海”，專指種種惡因聚集如無(wú)邊大海，人們?cè)谶@孽海之中陷溺沉淪掙扎號(hào)哭無(wú)有出頭之日，所以也稱苦海。用在太虛幻境的牌坊之上，則專指情欲所造之無(wú)邊惡業(yè)之海。佛教很干脆，把欲呀情呀愛(ài)呀一股腦兒斥為惡業(yè)，若不把這些東西徹底斷除，就永無(wú)出頭之日。曹雪芹卻加以分別，把皮膚濫淫視為孽海，愛(ài)情則視為情天。但是這孽海與情天又是一個(gè)物事的兩面，退一步即孽海，進(jìn)一步即情天。不管孽海也罷，情天也罷，歸根結(jié)蒂還是一個(gè)苦字。

曹雪芹推崇愛(ài)情，反對(duì)淫濫，有目共睹，“孽海”兩字就是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)尤其是貴族階層淫濫現(xiàn)象的具體概括。我們的祖先很奇怪，他們對(duì)于婚姻極度推崇，對(duì)于愛(ài)情卻極度排斥，對(duì)于“性”極度重視，對(duì)于“情”卻極度蔑視。對(duì)于婚姻的推崇不必多說(shuō)，今日之人毫不隔膜，對(duì)于性事的推崇，卻未必都了解。許多現(xiàn)代人印象中好像我們古代先人對(duì)于性事也如對(duì)于愛(ài)情一樣嚴(yán)格防范，其實(shí)不然。古人防范的只是愛(ài)情，卻非性事。據(jù)說(shuō)國(guó)外許多國(guó)家有性器具展覽，其中以我們中國(guó)所產(chǎn)獨(dú)占鰲頭，無(wú)人能比。現(xiàn)今出土發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有唐代青銅制保險(xiǎn)套面世（曾有照片發(fā)表，我則懷疑那是女性專用器具），唐代醫(yī)書《玉房指要》中已經(jīng)詳細(xì)記載解說(shuō)性愛(ài)姿勢(shì)達(dá)三十種，據(jù)說(shuō)其衍生姿勢(shì)可達(dá)九十余種。敦煌石室所出唐代大詩(shī)人白居易的弟弟白行簡(jiǎn)所著《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》，對(duì)于性愛(ài)過(guò)程、性愛(ài)姿勢(shì)、性愛(ài)技巧的描寫已達(dá)出神入化的地步。從這些現(xiàn)象看，我們的祖先早已不把性愛(ài)看作簡(jiǎn)單的生殖手段，而是看作至高的人生享樂(lè)。

若是僅只于這個(gè)程度倒還罷了，祖先們還把它提高到宗教層次，引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)性事可以醫(yī)治諸多病癥，還可以成仙了道。在早期道教中，房中術(shù)與服食、修煉鼎立而三，獨(dú)樹一幟。黃帝御一千八百女而成仙，彭祖夜御數(shù)女而長(zhǎng)壽，道士們對(duì)此深信不疑。就是北宋時(shí)期出現(xiàn)的內(nèi)丹派之南宗、北宗，其修煉方法均與性事、性機(jī)能有密切關(guān)系。

在民間，這種東西也大行其道。豐潤(rùn)在清中、晚期以畫業(yè)名揚(yáng)全國(guó)，城內(nèi)畫坊林立，至清末民初已是強(qiáng)弩之末，尚有三十余家。這些畫坊的出品，一是仿制古畫，再就是繪制春宮圖，也就是各種性愛(ài)姿勢(shì)。有的制成折扇，供文人雅士們賞玩；有的制成冊(cè)頁(yè)，女兒出嫁時(shí)壓于箱底，作為性教育的教材。當(dāng)時(shí)中國(guó)的這種產(chǎn)品以豐潤(rùn)為最精良，清代同治皇帝在皇宮中看的就是豐潤(rùn)制作的春宮圖，他最終也因性事不潔，身染性病而亡。人們還把這種東西繡于女人兜肚的里面，雕刻在架子床的頂板，甚至把它作為一種消防設(shè)施來(lái)使用。據(jù)說(shuō)中國(guó)的火神是女性，女的見(jiàn)到這種東西會(huì)害羞而逃，所以舊日藏書家們大抵要在藏書室中放置這種東西，“春宮圖”便有了一個(gè)雅稱叫作“避火圖”。

由此看來(lái)，舊日中國(guó)，性簡(jiǎn)直無(wú)處不在，構(gòu)成無(wú)邊孽海，若使人們脫離孽海，便須以愛(ài)情為舟筏，登岸之后舟筏亦須舍棄，這便是太虛幻境所提示的道理。用今天的眼光來(lái)看，性愛(ài)并非做孽，應(yīng)予肯定，這毫無(wú)疑義。但亦不可過(guò)濫，過(guò)濫則生種種弊端。以往一切性器具、性技巧、性理論均可作為文化現(xiàn)象加以嚴(yán)肅認(rèn)真的研究與繼承，這也毫無(wú)疑義?？墒窃谂f日中國(guó)，對(duì)于性愛(ài)毫不遮飾，對(duì)于愛(ài)情卻持嚴(yán)密防范、堅(jiān)決排斥的態(tài)度，這就構(gòu)成一種很矛盾的文化現(xiàn)象。

賈寶玉就是在這種矛盾的文化氛圍中長(zhǎng)大，賈府中的男人幾乎沒(méi)有不在性愛(ài)方面用功的，他也不能例外。我們?cè)诳吹綄殹Ⅶ鞇?ài)情之純真時(shí)，應(yīng)該同時(shí)看到賈寶玉的這一面。如果看不到賈寶玉的這一面，就不是一個(gè)完整的賈寶玉。他與襲人的私情是書里明寫的，從晴雯的話中看，他與碧浪（痕）的關(guān)系也很曖昧，與秦鐘、蔣玉菡等人也難以說(shuō)清。在這一點(diǎn)上，他與賈家男人沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，唯一的區(qū)別是他的淘氣比別人精致一些?？墒撬麉s遇到了林黛玉，真心地愛(ài)上了林黛玉，這種愛(ài)又是超乎肉體之上的純粹的精神愛(ài)戀，他便跨越了舊時(shí)代所許可的界限，成為不容于世的人物?！都t樓夢(mèng)》這本書所著意肯定的正是這種純粹的愛(ài)情。因了這種肯定，它也成為眾多衛(wèi)道士們攻擊的對(duì)象。有人說(shuō)它是“大盜不操戈矛”，表面不著淫字，卻最能移人性情，其著眼點(diǎn)就是看到了它對(duì)于愛(ài)情的肯定，其危險(xiǎn)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)普通淫欲的宣揚(yáng)。

這一種現(xiàn)象很費(fèi)解，有人說(shuō)這是孔夫子的過(guò)失，因?yàn)樗先思姨岢Y制，造成這種局面。我覺(jué)得這有點(diǎn)冤。據(jù)《禮記》，確實(shí)對(duì)于男女之防有很多規(guī)定，但只限于貴族男女，普通百姓間的愛(ài)情還是很自由。那個(gè)時(shí)候還有類似現(xiàn)在某些少數(shù)民族“花兒會(huì)”之類的活動(dòng)，春季的時(shí)候男女青年到河邊洗澡對(duì)歌，互贈(zèng)禮品，“私奔不禁”。從《詩(shī)經(jīng)》中一些篇章來(lái)看，也毫不隱諱地對(duì)此做了生動(dòng)描繪，孔子卻說(shuō)“思無(wú)邪”?？鬃拥母改浮耙昂稀倍鬃?，所謂“野合”也就是沒(méi)辦理正規(guī)手續(xù)，我們的圣人是“非法同居”的產(chǎn)兒，可是他并沒(méi)有因此而受到歧視?？鬃拥膬鹤硬~先孔子而亡，伯魚的妻子后來(lái)亦改嫁了，此事明載于《禮記》。從整部《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子對(duì)于男女關(guān)系沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)并不成為一個(gè)問(wèn)題。

也有人說(shuō)，自打北宋理學(xué)家們提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”，中國(guó)才一步一步對(duì)于愛(ài)情有了諸多限制，這是封建制度走下坡路的征候。這是一種流傳很廣的說(shuō)法，但也覺(jué)太過(guò)簡(jiǎn)單，掩蓋了許多極其復(fù)雜的機(jī)制。

愛(ài)情是一種文化現(xiàn)象，是一種文明發(fā)展到高級(jí)階段才會(huì)產(chǎn)生的東西。我國(guó)文學(xué)史上頗有一些作品被誤認(rèn)為歌頌愛(ài)情的作品，比如《孔雀東南飛》《西廂記》《牡丹亭》，這些東西所寫無(wú)非是男才女貌甚至男貌女貌，著眼還是肉體的愛(ài)戀，與那些淫濫的作品之區(qū)別不過(guò)在于執(zhí)著與專一，而執(zhí)著專一并不是愛(ài)情的本質(zhì)特征。真正的愛(ài)情是心靈的契合，基于肉欲超乎肉欲，著重在心靈的層面展開(kāi)?！都t樓夢(mèng)》之超絕就在于它恰恰在這個(gè)方面對(duì)于寶、黛愛(ài)情做了深度開(kāi)掘，它不是預(yù)示一種文明的沒(méi)落，更大意義上在于預(yù)示了一種文明的成熟與新生。這是一個(gè)很大的題目，限于篇幅，這里先點(diǎn)一下，往后隨時(shí)來(lái)談這個(gè)題目。