第三十三問(wèn) 警幻仙姑是中華愛(ài)情女神嗎

西方古代神話中，有專(zhuān)門(mén)的神祇管領(lǐng)愛(ài)情，大抵是年輕貌美的女性，比如著名的維納斯。中國(guó)就沒(méi)有這樣的神祇，中華文化的一個(gè)極大特點(diǎn)就是神話很少，傳說(shuō)特多，在有限的神話中，又沒(méi)有愛(ài)情的位置，這是一個(gè)絕大缺憾。在上古時(shí)代，與男女有關(guān)的神祇，有一個(gè)高氏，每年的仲春，天子都要率領(lǐng)眾妃嬪用太牢去祭拜他。但他是男是女，一直不大清楚，一般的說(shuō)法，說(shuō)他就是著名的伏羲氏，也就是女?huà)z的丈夫，是一個(gè)男的。他的主要職能也不是管領(lǐng)愛(ài)情，而是管理生子，生有才干的兒子，因此他不是一個(gè)愛(ài)神，而是一個(gè)生殖神。后來(lái)有一個(gè)月下老人，主管人間姻緣，男的女的經(jīng)他老人家用紅線一牽，就能走到一起。粗看起來(lái)他應(yīng)該是管愛(ài)情的，可是細(xì)究起來(lái)，他管的也不是愛(ài)情，而是婚姻。我們的婚姻質(zhì)量一直不高，與這個(gè)主管婚姻的糟老頭子有很大關(guān)系，他不懂愛(ài)情。

性、婚姻、愛(ài)情，粗看起來(lái)似乎是一回事，人們也一直盲目地尋求這三者的統(tǒng)一，實(shí)際上這是三個(gè)不同的領(lǐng)域，有著極大分別。性屬于生物學(xué)范疇，婚姻屬于社會(huì)學(xué)范疇，愛(ài)情屬于文化學(xué)范疇，互有聯(lián)系又互有區(qū)別。要使三者統(tǒng)一起來(lái)，難度很大，人世間無(wú)數(shù)悲劇，都起于這三者的不統(tǒng)一。中國(guó)古代也有不少描寫(xiě)情愛(ài)的文學(xué)作品，比如《西廂記》《牡丹亭》等等，大體停留在墻頭馬上，一見(jiàn)鐘情，著眼在色身，歸趨在婚姻。致于宣揚(yáng)王寶釧等枯守寒窯的大量作品，則連情愛(ài)的邊也沾不上，是宣揚(yáng)從一而終的倫理道德作品。能夠把情愛(ài)上升到精神層面，文化領(lǐng)域，把情愛(ài)變成愛(ài)情，只有曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》。有人說(shuō)過(guò)，在中國(guó)文化史上，老子提出一個(gè)天道觀，孔子提出一個(gè)人世觀，曹雪芹提出一個(gè)情愛(ài)觀，這三個(gè)人可以并列，確有見(jiàn)地。

按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣，提出一種說(shuō)法，就要給他一個(gè)根據(jù)，這根據(jù)越古老越可靠，越神圣越有說(shuō)服力。于是曹雪芹先生十分敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的這一個(gè)極大空缺——愛(ài)神缺位，他便為我們塑造了警幻仙姑這一個(gè)中華愛(ài)神。這是一個(gè)絕頂美麗的年輕女子，我們看曹雪芹為她寫(xiě)的那一篇賦，可使人想起曹植著名的《洛神賦》。她的職能就是“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”。從書(shū)中所寫(xiě)看，她可能就是太虛幻境的掌門(mén)人，她的手下還有眾多同樣美麗的愛(ài)神，比如書(shū)中提到的癡夢(mèng)仙姑、種情大士、引愁金女、度恨菩提等等，但是她們之間沒(méi)有塵世和仙界都無(wú)法擺脫的統(tǒng)屬關(guān)系，她們以姊妹相稱(chēng)，關(guān)系平等，她們住的太虛幻境是一個(gè)女兒的純情天國(guó)。

可是我們這一位愛(ài)神并不是一個(gè)愛(ài)情至上主義者，她對(duì)于愛(ài)情有著清醒的認(rèn)識(shí)，她一出場(chǎng)便唱道：“春夢(mèng)隨云散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁?！彼诓忌⑾嗨嫉耐瑫r(shí)便在布散痛苦，欲擺脫痛苦就需離情斷欲，但這又極其艱難，幾乎不可能。因?yàn)榍閻?ài)與生俱來(lái)，綿綿不盡。她在矛盾、悖論中盡著自己的職守，正因?yàn)檫@種矛盾與悖論，使她對(duì)普天下癡男怨女有著許多同情，所以她所居住的天宮大門(mén)上一副對(duì)聯(lián)是：厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償。而她的居室之內(nèi)也有一副對(duì)聯(lián)曰：幽微靈秀地；無(wú)可奈何天。她把賈寶玉引入太虛幻境的目的是想讓他領(lǐng)略情愛(ài)之真相后迅速覺(jué)悟，委身經(jīng)濟(jì)之道?？墒乔∏∠喾?，她反倒開(kāi)啟了賈寶玉情愛(ài)的閘門(mén)，墮入迷津，從此一發(fā)而不可收。這種目的與結(jié)果的矛盾正是她職守的矛盾。矛盾是我們這位愛(ài)神的存在方式。

佛教認(rèn)為人生即苦，其苦有八，生老病死之外，怨憎會(huì)，愛(ài)別離，求不得，是其中三苦，都與情愛(ài)有關(guān)。欲擺脫痛苦，唯有擺脫一切欲望。警幻的身上有著佛教的深刻影響，在她的身上我們可以看到觀世音菩薩的無(wú)緣大慈，同體大悲，看到佛陀的自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。西方一位作家說(shuō)過(guò)，人生有兩個(gè)最大的痛苦，一個(gè)是得不到自己追求的東西，一個(gè)是得到自己追求的東西，得不到與得到都是痛苦。就《紅樓夢(mèng)》來(lái)看，林黛玉沒(méi)有得到，她在痛苦中死去；薛寶釵得到了，卻同樣痛苦，在痛苦中煎熬。賈寶玉卻是在得到與得不到之間迷茫，那是一種更大的痛苦。警幻這位美麗的愛(ài)情女神，就在一片痛苦的呻吟中引導(dǎo)人們超脫，但是真正能夠超脫的總是鳳毛麟角，絕大多數(shù)癡男怨女注定要在痛苦中掙扎以致毀滅。于是我們這一位美麗的女神就有了許多“知其不可而為之”的孔子式的悲壯與悲涼。這種愛(ài)而不得的悲劇是人生根本性的悲劇，將與人類(lèi)相終始，永遠(yuǎn)也不會(huì)得到徹底解決，那么警幻這位獨(dú)特的愛(ài)情女神也就有了超越時(shí)空的普適意義。