魏晉南北朝諸子學(xué)述略

陳志平

［摘 要］ 魏晉南北朝時(shí)期可以稱作諸子百家復(fù)興時(shí)期，不僅子書(shū)創(chuàng)作繁盛，子學(xué)批評(píng)也很發(fā)達(dá)，且對(duì)前代子書(shū)的研究著述也很豐富。此諸子學(xué)時(shí)期大體可分為三國(guó)、兩晉、南北朝三個(gè)階段，每個(gè)階段的諸子學(xué)各具特色。

［關(guān)鍵詞］ 魏晉南北朝 諸子學(xué) 研究

宗白華曾指出漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，也是最富于藝術(shù)精神和哲學(xué)氣質(zhì)的一個(gè)時(shí)代，“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由”，“這也是中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代”。這個(gè)偉大的哲學(xué)時(shí)代，自然少不了子學(xué)的參與。劉勰《文心雕龍·諸子》稱魏晉時(shí)期，諸子創(chuàng)作“作者間出”，作品“充箱照軫”。而至南北朝時(shí)期，子書(shū)創(chuàng)作勢(shì)頭雖稍減，但依然有人寫(xiě)作，故顏之推批評(píng)道：“魏晉已來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模敩，猶屋下架屋，床上施床耳?！保ā额伿霞矣?xùn)·序致》）。可以說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期是諸子百家的復(fù)興時(shí)期，頗值得關(guān)注。

一、魏晉南北朝子學(xué)的基本情況

魏晉時(shí)期，上至帝王，下至普通士人，均好子學(xué)。帝王如魏武帝曹操好法家、兵家之學(xué)，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策”（《三國(guó)志》卷一《武帝紀(jì)》史臣贊），并注《孫子》十三篇。魏文帝曹丕“博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書(shū)”（《三國(guó)志》卷二《文帝紀(jì)》），創(chuàng)作子書(shū)《典論》，其《自敘》云：“余是以少誦《詩(shī)》《論》，及長(zhǎng)而備歷《五經(jīng)》、四部，《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽?！笔駶h先主劉備“不甚樂(lè)讀書(shū)”，臨終卻遺詔敕后主劉禪：“可讀《漢書(shū)》《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》《商君書(shū)》，益人意智。聞丞相為寫(xiě)《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)。”（《三國(guó)志》卷三二《蜀書(shū)·先主傳》）吳大帝孫權(quán)“博覽書(shū)傳歷史”，并勸呂蒙及蔣欽“宜急讀《孫子》《六韜》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》及三史”（《三國(guó)志》卷四七《吳書(shū)·吳主傳》裴注引《吳書(shū)》）。孫權(quán)第六子景皇帝孫休亦“銳意于典籍，欲畢覽百家之言”（《三國(guó)志》卷四八《吳書(shū)·三嗣主傳·孫休》）。至于士人，亦多讀子書(shū)。如蜀漢李譔，“五經(jīng)、諸子，無(wú)不該覽，加博好技藝，算術(shù)、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓弩、機(jī)械之巧，皆致思焉”（《三國(guó)志》卷四二《蜀書(shū)·李譔傳》）。吳國(guó)甘寧，“頗讀諸子”（《三國(guó)志》卷五五《吳書(shū)·甘寧傳》）。西晉鄭沖，“耽玩經(jīng)史，遂博究儒術(shù)及百家之言”（《晉書(shū)》卷三三《鄭沖傳》）?；矢χk“居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言”（《晉書(shū)》卷五一《皇甫謐傳》）。夏侯湛號(hào)“夏侯子”，自云：“頗窺《六經(jīng)》之文，覽百家之學(xué)?！薄白匀龎?、五典、八索、九丘，圖緯六藝，及百家眾流，罔不探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。”（《晉書(shū)》卷五五《夏侯湛傳》）東晉葛洪自號(hào)“抱樸子”，并因以名書(shū)，且“抄《五經(jīng)》、《史》、《漢》、百家之言、方技雜事三百一十卷”（《晉書(shū)》卷七二《葛洪傳》）。徐廣，“世好學(xué)，至廣尤為精純，百家、數(shù)術(shù)無(wú)不研覽”（《晉書(shū)》卷八二《徐廣傳》）。杜夷，“博覽經(jīng)籍百家之書(shū)，算歷、圖緯靡不畢究”（《晉書(shū)》卷九一《儒林·杜夷傳》）。

南朝時(shí)，諸子學(xué)稍衰，但仍有不少學(xué)者研讀諸子。如劉宋王鎮(zhèn)惡，“頗讀諸子、兵書(shū)”（《宋書(shū)》卷四五《王鎮(zhèn)惡傳》）。何承天，“儒史百家，莫不該覽”（《宋書(shū)》卷六四《何承天傳》）。南齊竟陵王蕭子良，“移居雞籠山邸，集學(xué)士抄五經(jīng)、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”（《南齊書(shū)》卷四〇《武十七王·竟陵文宣王子良傳》）。蕭齊周颙，“泛涉百家，長(zhǎng)于佛理”（《南齊書(shū)》卷四一《周颙傳》）。徐摛因創(chuàng)作宮體詩(shī)，被梁武帝質(zhì)問(wèn)，“及見(jiàn)，應(yīng)對(duì)明敏，辭義可觀，高祖意釋。因問(wèn)五經(jīng)大義，次問(wèn)歷代史及百家雜說(shuō)，末論釋教，摛商較縱橫，應(yīng)答如響”（《梁書(shū)》卷三〇《徐摛傳》）。伏挺，徐勉稱其“穿綜百家，佃漁六學(xué)”（《梁書(shū)》卷五〇《文學(xué)下·伏挺傳》）。庾詵，“幼聰警篤學(xué)，經(jīng)史百家，無(wú)不該綜，緯候書(shū)射，棋算機(jī)巧，并一時(shí)之絕”（《梁書(shū)》卷五一《處士·庾詵傳》）。陳朝孔奐，“好學(xué)，善屬文，經(jīng)史百家，莫不通涉”（《陳書(shū)》卷二一《孔奐傳》）。沈洙，“治三《禮》、《春秋左氏傳》。精識(shí)強(qiáng)記，五經(jīng)章句，諸子史書(shū)，問(wèn)無(wú)不答”（《陳書(shū)》卷三三《儒林·沈洙傳》）。

此時(shí)期除南朝漢人愛(ài)讀子書(shū)，北方少數(shù)民族亦喜好諸子。如五胡十六國(guó)時(shí)前趙開(kāi)國(guó)皇帝劉淵，乃匈奴人冒頓之后?！坝缀脤W(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩(shī)》《京氏易》《馬氏尚書(shū)》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無(wú)不綜覽”（《晉書(shū)》卷一〇一《載記·劉元海傳》）。劉淵第四子劉聰，“年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，孫、吳《兵法》靡不誦之”（《晉書(shū)》卷一〇二《載記·劉聰傳》）。北魏高祖孝文帝拓跋宏，“史傳百家，無(wú)不該涉。善談莊老，尤精釋義”（《魏書(shū)》卷七下《高祖孝文帝紀(jì)》）。而一些流落北方的漢人，家學(xué)不墜，亦讀諸子。如崔浩，“少好文學(xué)，博覽經(jīng)史，玄象陰陽(yáng)，百家之言，無(wú)不關(guān)綜，研精于理，時(shí)人莫及”（《魏書(shū)》卷三五《崔浩傳》）。張普惠，“精于三《禮》，兼善《春秋》，百家之說(shuō)，多所窺覽，諸儒稱之”（《魏書(shū)》卷七八《張普惠傳》）。李琰之，“善談經(jīng)史，百家無(wú)所不覽”（《魏書(shū)》卷八二《李琰之傳》）。常爽，“明習(xí)緯候，《五經(jīng)》、百家多所研綜”（《魏書(shū)》卷八四《儒林·常爽傳》）。溫子昇，“長(zhǎng)乃博覽百家”（《魏書(shū)》卷八五《文苑·溫子昇傳》）。

甚者，方外之士亦好諸子。東晉以來(lái)，佛教興盛，僧人多精通老莊之學(xué)。如竺潛，“潛優(yōu)游講席三十余載，或暢方等，或釋老莊，投身北面者莫不內(nèi)外兼洽”（《高僧傳·竺潛》）。僧肇，“每以莊老為心要，嘗讀老子《道德章》”（《高僧傳·僧肇》）。釋慧遠(yuǎn)，“博綜六藝，尤善老莊”，“嘗有客聽(tīng)講難實(shí)相義，往復(fù)移時(shí)彌增疑昧，遠(yuǎn)乃引《莊子》義為連類，于是惑者曉然”（《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)》）。劉宋時(shí)釋慧觀，“既妙善佛理，探究老莊”（《高僧傳·釋慧觀》）。南齊時(shí)釋慧芬，“及魏虜毀滅佛法，乃南歸京師。……時(shí)御史中丞袁愍孫，常謂道人偏執(zhí)，未足與議。乃命左右令候覓沙門(mén)，試欲語(yǔ)之，會(huì)得芬至。袁先問(wèn)三乘、四諦之理，卻辯老、莊、儒、墨之要。芬既素善經(jīng)書(shū)，又音吐流便，自旦之夕，袁不能窮”。蕭梁時(shí)釋曇斐，“其方等深經(jīng)皆所綜達(dá)，老、莊、儒、墨頗亦披覽”（《高僧傳·釋曇斐》）。當(dāng)時(shí)僧人多以佛理與《老子》《莊子》相互發(fā)明，佛學(xué)與子學(xué)互相激蕩影響。湯用彤指出：“因此而《般若》各家，蓋即不受老莊之影響，至少亦援用老莊之名辭。”又謂：“佛陀跋多羅在建業(yè)斗場(chǎng)寺，宋僧弼與寶林書(shū)云：‘斗場(chǎng)禪師，甚有大心，便是天竺王、何，風(fēng)流人也。’比佛教禪匠于輔嗣、平叔之風(fēng)流，人士之所向可知?！?sup>此時(shí)佛教所討論的哲學(xué)問(wèn)題，基本上是與玄學(xué)相通的，有時(shí)甚至援引玄學(xué)來(lái)回答。另外，當(dāng)時(shí)佛教名僧的生活習(xí)俗、風(fēng)度儀表舉止，亦與名士同，名僧名士合而為一。而子學(xué)發(fā)展亦因此又入新境。子書(shū)內(nèi)容中亦有討論佛學(xué)者，如張湛《列子注》以為《列子》“往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊”。顏之推《顏氏家訓(xùn)》在《歸心》和《終制》中，專門(mén)寫(xiě)了自己的學(xué)佛體驗(yàn)，表達(dá)自己的佛教思想，如《歸心》認(rèn)為：“內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同?！?sup>同時(shí)，梁蕭子顯以九流與佛教教義相參，評(píng)議百家（見(jiàn)蕭子顯《南齊書(shū)》卷四五《高逸傳》“史臣曰”）。而佛教經(jīng)典的縝密體系和因明學(xué)，對(duì)劉勰《劉子》的體系結(jié)構(gòu)和論證方式亦頗有影響。

除誦讀子書(shū)外，魏晉南北朝時(shí)期還對(duì)前代子書(shū)展開(kāi)了研究。魏晉以來(lái)，玄風(fēng)盛行，《老子》《莊子》作為“三玄”中的兩種“經(jīng)典”，備受關(guān)注。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)期，有老學(xué)著作60余種，莊學(xué)著作30余種，另外墨家、名家、法家、縱橫家、雜家等均有人關(guān)注研究。