序言

本部歷史故事，盡管有著可敬的弗洛里·安東尼奧·阿加皮達(dá)的名義[指本書在不少地方采用了阿加皮達(dá)所編撰的內(nèi)容。]，但確切地說，它是建立在該作者并不完整的零碎材料之上的“上層建筑”。有人會(huì)問，這位阿加皮達(dá)是何許人？他所寫的東西被如此敬重地加以引用，然而他的名字在任何西班牙作家的名錄中卻無法找到。這個(gè)問題難以回答。西班牙有眾多孜孜不倦的作家，他仿佛曾是其中之一；在一座座修道院和大教堂的藏書室中，不乏這些作家的一卷卷文稿，但他們卻從未夢(mèng)想過將自己的勞動(dòng)成果印刷成書。顯而易見，他對(duì)于同胞與摩爾人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)，了解得深刻而準(zhǔn)確——不過那段歷史已太多地滋生出神話的雜草。他熱烈地信奉基督教[公元11世紀(jì)基督教分裂為天主教和東正教。公元16世紀(jì)又陸續(xù)從天主教分裂出許多新的教派，全稱“新教”。我國所稱基督教，多指新教。此處原文為“天主教”。本書為了統(tǒng)一名稱，避免混淆，均使用“基督教”。]，其巨大的激情使他得以成為一名優(yōu)秀杰出、老派正統(tǒng)的模范編年史者——他無比虔誠而喜悅地將十字架[指象征基督教信仰的十字架。它與后面的“劍”喻指信仰與武力。]與劍共同取得的勝利記錄下來。但他存放于各修道院藏書室中的手稿，已在西班牙最近的動(dòng)亂中四處失散，現(xiàn)今人們所能見到的都不過是些支離破碎的材料，這的確令人深為遺憾。然而這些材料又十分珍貴，不能被人遺忘，因?yàn)樗鼈冇涗浿S多在任何別的史學(xué)家那里無法見到的稀有事實(shí)。因此，就可敬的阿加皮達(dá)的手稿而言，凡是完整之處本書都會(huì)加以采納，并且借助其他作家（包括論及此問題的西班牙與阿拉伯的作家）的引文予以充實(shí)、擴(kuò)展、闡明和證實(shí)。希望了解本書在多大程度上受惠于阿加皮達(dá)的史稿的讀者，可參考其精心保存于“埃斯科里亞爾[西班牙首都馬德里附近的一處大理石建筑，包括宮殿、教堂、修道院、陵墓等?！ⅲū緯礃?biāo)明的為譯者注）]藏書室”的手稿，從而不難滿足自己的好奇。

在深入了解這段歷史以前，不妨留意一下以前某些與此戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)、也最博學(xué)虔誠的史學(xué)家的觀點(diǎn)。

馬里納斯·西庫魯斯是研究查理五世[查理五世（1338－1380），曾任法蘭西國王（1364－1380）。]的史學(xué)家，他指出基督徒們自古以來受到摩爾人的侵害，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)旨在為此報(bào)復(fù)，從而收復(fù)格拉納達(dá)王國，使基督教的聲譽(yù)與榮耀得以廣為傳播。[見西班牙著名史學(xué)家盧西奧·馬里諾·西庫羅（Lucio Marino Siculo）所著《值得紀(jì)念的西班牙大事記》第20卷?！

埃斯特凡·德·加里貝是一位著名的西班牙史學(xué)家，他將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)視為對(duì)摩爾人采取的一種特別寬厚的行為，以便讓許多世紀(jì)以來受著穆罕默德[伊斯蘭教創(chuàng)始人。]荒謬教派殘酷壓迫的野蠻人與異教徒們[作者在宗教信仰上難免帶有偏見。我們應(yīng)用歷史的眼光（而不能只用作者的眼光）來看待一些問題。]，最終信奉基督教。[見加里貝（Garibay）著《西班牙史簡(jiǎn)編》第18卷第22章?！

馬里亞納教士也是一位德高望重的耶穌會(huì)士[天主教一修會(huì)的成員。]和最有名的西班牙史學(xué)家，他將過去摩爾人的統(tǒng)治，視為對(duì)西班牙不端行為的懲罰；而征服格拉納達(dá)則是上天對(duì)其偉大行為的獎(jiǎng)賞，因?yàn)樗⒘肆钊藫嵛?、光彩榮耀的宗教法庭[中世紀(jì)天主教審判異教徒的宗教法庭。]！這個(gè)宗教法庭一旦在西班牙公開（可敬的教士說），就煥發(fā)出燦爛的光輝。之后在神的保佑下，這個(gè)國家不斷強(qiáng)大，完全能夠?qū)⒛柸说慕y(tǒng)治徹底推翻顛覆。[見馬里亞納著《西班牙史》第25卷第1章?！

在此，筆者對(duì)高尚而可敬的權(quán)威人士的言論作了引證，將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)視為虔誠的英雄壯舉之一——它們被稱為十字軍東征[指西方基督教徒組織的反對(duì)穆斯林國家的幾次軍事東征。]——我相信已說得夠多，足以讓讀者跟隨我們深入戰(zhàn)場(chǎng)，一道看看這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗情況具體如何。