初版序
龍岡山上一輪月，仰見良知千古光

明朝萬(wàn)歷年間，內(nèi)閣首輔王錫爵曾對(duì)東林黨創(chuàng)始人顧憲成抱怨說(shuō)：當(dāng)今所最怪者，朝廷認(rèn)為對(duì)的，外界一定認(rèn)為不對(duì)；朝廷認(rèn)為不對(duì)的，外界一定認(rèn)為是對(duì)的。

一個(gè)政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵“奇葩”。

然而，這還不是最可怕的。

最可怕者，上下交征利；最可怕者，棄嬰垂死于鬧市而路人不聞不問(wèn)；最可怕者，互相投毒，共識(shí)破裂，階層固化，黑白顛倒；最可怕者，真愛已死，理想破滅，道德淪亡，法度陵夷。

在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無(wú)邊際。從失望到絕望乃至無(wú)望的世人不禁想問(wèn)：尚有光明之可能乎？

1872年，堅(jiān)信光明的曾國(guó)藩去世。一位知他最深的故交送上挽聯(lián)：

盡瘁武鄉(xiāng)侯，千秋臣節(jié)；

望隆新建伯，一代儒宗。

“武鄉(xiāng)侯”是諸葛亮，而“新建伯”就是曾國(guó)藩的精神導(dǎo)師，人稱“立德、立功、立言皆居絕頂”的王陽(yáng)明。

曾國(guó)藩生前事事效仿王陽(yáng)明，身后得此蓋棺定論，可以含笑九泉矣。

其實(shí)，無(wú)論是在思想的影響上還是在事功的建立上，曾國(guó)藩都稍遜其偶像王陽(yáng)明一籌。

政治上，王陽(yáng)明官至都察院左都御史、南京兵部尚書以及江西巡撫、南贛巡撫和四省總督。生前封新建伯，身后謚文成公。

軍事上，王陽(yáng)明不費(fèi)朝廷一兵一餉，選練民兵，平定了為禍贛南的大規(guī)模叛亂；又在高層的掣肘下，僅用三十五天就擊潰了寧王朱宸濠的數(shù)萬(wàn)叛軍，一舉粉碎其蓄謀了幾十年的篡位大計(jì)；而征討思田和斷藤峽更體現(xiàn)了他撫剿并用、文武兼修的軍事思想，將兵家權(quán)謀上升到了“此心不動(dòng)即為術(shù)”的化境。

思想上，王陽(yáng)明融合儒、釋、道三家之精華，打破僵化的官方意識(shí)形態(tài)程朱理學(xué)的窠臼，獨(dú)創(chuàng)以“心即理”“知行合一”“致良知”三大命題為核心的陽(yáng)明心學(xué)，信從者上至宰相，下及走卒，流傳之速，蔓延之廣，不僅有明一代無(wú)人能匹，縱觀古今中外亦不多見。他的弟子中官居高位者不計(jì)其數(shù)，入閣拜相者不乏其人（徐階、張居正、趙貞吉），在各自領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷者更是如過(guò)江之鯽（徐文長(zhǎng)、湯顯祖、徐光啟、李贄）。

在明朝，他從祀孔廟；在近代，康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、孫中山以及“五四”時(shí)期的陳獨(dú)秀、胡適之無(wú)不從陽(yáng)明心學(xué)中汲取人性解放、自尊無(wú)畏的思想，建立了不朽的事功。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他“在近代學(xué)術(shù)界極其偉大，在政治和軍事上亦有很大勛業(yè)”。章太炎一針見血地指出：“日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)?！睂O中山更是贊嘆道：“心之為用大矣哉！”

誠(chéng)如章太炎所言，王陽(yáng)明對(duì)明治維新產(chǎn)生了重大的影響，數(shù)之不盡的日本政治家、企業(yè)家對(duì)他奉若神明。倒幕領(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛、久坂玄瑞、前原一誠(chéng)，維新功臣伊藤博文、高杉晉作，盡出王門。三菱集團(tuán)創(chuàng)始人巖崎彌太郎，日本國(guó)立銀行創(chuàng)始人、實(shí)業(yè)巨擘澀澤榮一，早稻田大學(xué)創(chuàng)始人、日本首相大隈重信，作家三島由紀(jì)夫，企業(yè)家稻盛和夫，無(wú)一不是王陽(yáng)明的追隨者。

而在中國(guó)，蔣介石對(duì)王陽(yáng)明的崇拜更是到了無(wú)以復(fù)加的地步。

據(jù)蔣介石自述：我早年留學(xué)日本的時(shí)候，不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時(shí)候，總看到許多日本人都在閱讀王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。許多人讀了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神，思索精義。于是跑到書店，抱回一大堆王陽(yáng)明的著作，不斷閱讀研究，到了后來(lái)，真有一種手之舞之、足之蹈之、心領(lǐng)神馳的仰慕……

1914年，蔣介石研讀王陽(yáng)明、曾國(guó)藩和胡林翼的著作，在日記中稱“研究至再，頗有心得。甚至夢(mèng)寐之間亦不忘此三集”；在1926年11月的日記中又寫道：“車中悶坐，深思看陽(yáng)明格言?！?/p>

不僅如此，蔣介石還在各種場(chǎng)合為偶像振臂高呼：“王陽(yáng)明的眼光，超過(guò)他同時(shí)代的一切讀書人?！?/p>

同時(shí)，蔣介石還寫信給留學(xué)蘇聯(lián)的蔣經(jīng)國(guó)，讓他多看王陽(yáng)明的書。在他的影響下，蔣經(jīng)國(guó)對(duì)王陽(yáng)明尊崇有加，說(shuō)：“陽(yáng)明先生不但有高深的學(xué)問(wèn)，而且能將學(xué)問(wèn)實(shí)用實(shí)行?！?/p>

于是，一個(gè)問(wèn)題浮出水面：為什么古今中外這么多大人物對(duì)王陽(yáng)明頂禮膜拜？

的確，王陽(yáng)明是哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家和書法家，別人博而不精，他卻越博越精。而且，他的哲學(xué)絕非書齋里的空想，而是學(xué)以致用的利器。用到政治上，他成了第一流的政治家；用到軍事上，他又成了最可怕的軍事家。

因此，被成功學(xué)洗腦多年的人應(yīng)該捫心自問(wèn)一下：為什么天天讀曾國(guó)藩還是仕途失意？為什么日夜學(xué)胡雪巖仍然一貧如洗？

因?yàn)闆]有經(jīng)歷和他們一樣的心路歷程。道理人人會(huì)講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說(shuō)同樣的話，動(dòng)作也會(huì)走形。畢竟相由心生，情隨事遷。

陽(yáng)明心學(xué)是煉心的學(xué)問(wèn)，是“乾坤萬(wàn)有基”。王陽(yáng)明之所以將國(guó)人宏大而細(xì)膩的心理圖譜精確地描繪出來(lái)，就是要傳達(dá)一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他為世人曝曬出了心體，以自性之光照亮自己，凌駕于意識(shí)之上俯察喜怒哀樂(lè)，做出準(zhǔn)確客觀的判斷，塑造出一個(gè)“情順萬(wàn)物而無(wú)情”“終日有為而心常無(wú)為”的堅(jiān)實(shí)心體。

首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽(yáng)明心學(xué)是一種信仰哲學(xué)，而信仰只有被實(shí)踐時(shí)才有意義。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。

綜上所述，在內(nèi)，陽(yáng)明心學(xué)讓人不把外界的非笑毀謗、個(gè)人的進(jìn)退榮辱看得太重，養(yǎng)成無(wú)所虧蔽、無(wú)所牽擾、無(wú)所恐懼憂患、無(wú)所好樂(lè)憤懣，富有彈性的心理狀態(tài)；在外，由于有了內(nèi)在的支撐，一事當(dāng)前，不待思考，所行便能執(zhí)兩用中，恰到好處，動(dòng)容周旋而中禮，從心所欲而不逾矩，既不過(guò)分也無(wú)不及，理直氣壯又通權(quán)達(dá)變，最終邁入無(wú)內(nèi)外之分、無(wú)人我之間、與天地合德、同萬(wàn)物一體的境界。

很顯然，王陽(yáng)明做到了，甚至超越了。

孫中山在《建國(guó)方略》中說(shuō)：“夫國(guó)者人之積也，人者心之器也，而國(guó)事者一人群心理之現(xiàn)象也。”

你是什么樣，世界就是什么樣。

我依稀聽見，一群熟悉的陌生人正站在門外。他們是王門弟子，是王畿、徐愛、王艮、錢德洪、何心隱、黃宗羲，是中江藤樹、佐藤一齋、吉田松陰、木戶孝允、佐久間象山……他們穿越歷史的風(fēng)塵，身著青衫，面帶微笑，正砸響門環(huán)。

王陽(yáng)明的時(shí)代，到了。