《先秦文學(xué)與文化研究叢書》序

趙逵夫

在今日的社會環(huán)境與學(xué)術(shù)條件下，應(yīng)該對先秦文學(xué)與文化進行集中的、系統(tǒng)的、更深入的研究。中華民族有五千年的文明史。一般說來，距當今社會越近者，與當今社會的共同性越多，對當今社會的影響便越大，借鑒意義也越大。但是，先秦時期既是中華民族的形成時期，也是中華民族精神的確立時期，它對后代在文學(xué)和文化各方面的影響，此后任何一個時代不能與之相比。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的情形是，從古到今，有關(guān)這一段的研究最多（包括經(jīng)學(xué)范圍內(nèi)的論著），但近代以來學(xué)者同古代人們的看法之差距卻最大，而且近代以來學(xué)者之間爭論亦最多，分歧也最大。讀讀《古史辨》以來的有關(guān)論著，便可以明白。至于文學(xué)史著作，先秦一段似乎只是同漢、魏、晉、南北朝、唐、宋、元、明、清并列的一個時段，同各朝分體論述的情形一樣，大多分為“《詩經(jīng)》”、“歷史散文”、“諸子散文”、“楚辭”四大部分，有的在前面加上“概述”或“原始歌謠與神話”，后面帶上“秦代文學(xué)”。而事實上，就中國文明史言之，秦以前的一段同漢以后一段時間大體相等注。先秦時代沒有攝影、錄音、錄像設(shè)備，我們對先秦時兩千年社會的認識，除了有關(guān)史書、諸子著作之外，一靠地下出土的材料，二靠當時留下來的文學(xué)作品。文學(xué)作品不僅是當時社會的反映，也是當時人們心靈的反映。一部文學(xué)史，便是一部心靈史。至今存在一個比較普遍的錯誤觀念，認為先秦時代沒有純文學(xué)?！对娊?jīng)》中的三百多首詩難道不是純文學(xué)？世界各個民族中，文學(xué)不同體裁的發(fā)展是不平衡的。但一般說來，詩歌都是產(chǎn)生最早的。我國西周末年宣王時代即產(chǎn)生了以召伯虎、尹吉甫、南仲、張仲為代表的中興詩人，成為中國文學(xué)史上最早的文學(xué)群體，這也是很多學(xué)者未能想到的注。

我們要展現(xiàn)中華民族五千年的文明史，必須對先秦時代的文學(xué)與文化各方面有一個科學(xué)、明晰的認識，既消除種種盲目信古的謬說，也克服一味疑古的心理與思想，從而對它們作科學(xué)的、更為細致的研究。

百年來地下出土的大量文物資料及一些學(xué)者們的研究，已為我們奠定了一個好的基礎(chǔ)，即使是“疑古派”學(xué)者所提出的種種問題，也對我們徹底地清理理論場地、對不少問題的考察與研究拋開各種舊說的束縛而從頭做起，起到了積極的作用。而近幾十年出土的大量文字資料，更使我們有可能弄清前人無法弄清的問題，糾正前人的某些錯誤，解決一些歷史的懸案，補出某些歷史的缺環(huán)。

我們的先民大約從公元前3500年左右進入銅石并用的時代（在距今六七千年的陜西臨潼姜寨文化遺址中已發(fā)現(xiàn)銅片）。在仰韶文化中期已出現(xiàn)中心聚落，表現(xiàn)出明顯的階段、階層的差異，有的大墓葬中還有象征著權(quán)威、武力、生殺大權(quán)的玉鉞。到仰韶文化晚期，社會分化更為明顯。如秦安大地灣中心聚落出現(xiàn)了建筑規(guī)格甚高的原始殿堂注?？梢姡敃r已確立了強制性權(quán)力系統(tǒng)。而階段或階層的存在，強制性權(quán)力系統(tǒng)的確立，是國家形成的標志注。炎帝族、黃帝族爭戰(zhàn)于阪泉，黃帝族、蚩尤族爭戰(zhàn)于涿鹿，以及顓頊、共工之戰(zhàn)，實際上就反映了在一定王權(quán)之下，各部族間為擴大勢力，爭得更多生活、生產(chǎn)資源而進行的戰(zhàn)爭。當時的帝（部族集團的首領(lǐng)）或由各部族首領(lǐng)協(xié)商確定，或由上一任的部族集團首領(lǐng)提名確定。與由選舉產(chǎn)生的制度相比，逐漸帶有強制確定的性質(zhì)，已為以后的世襲王權(quán)奠定了基礎(chǔ)?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》郭璞注：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之。”《韓非子·外儲說右上》和《呂氏春秋·行論》有類似的記載注?！俄n非子》中言鯀因反對傳于舜，堯“舉兵而誅殺鯀于羽山之郊”，并說時舜為“匹夫”，說明舜此前在部落集團中并無高的地位。堯為什么不顧其他首領(lǐng)的反對而一意傳位于一個并無地位的人呢？因為這樣就可以使繼位者完全聽他的話，維護他的利益，包括他的聲譽。而《史記正義·五帝本紀》引《竹書》，又說“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”。這或者是堯初言傳于舜只是一個姿態(tài)，本意是要傳于兒子丹朱，后來舜在培植了自己的勢力之后強取之；或者堯雖打算百年之后傳于舜，舜等不及，因而搶班奪權(quán)?？傊皥蛩炊U讓”乃是儒家為了宣傳自己的政治理想而改造了的歷史，其實當時已開始了家天下的前奏。禹的宣言傳位于益，而實欲傳于子，表現(xiàn)得更為明顯。《韓非子·飾邪》說：“禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君后至，而禹斬之?！币粋€部落的首領(lǐng)或曰酋長因朝會遲到而被殺，帝（君主）的地位如此之威嚴，其法令如此之峻急，則其個人與家族的勢力到了怎樣的程度，便可想而知。古代文獻中說禹年老之后在部落集團會議上提出繼承人的問題，大家推舉皋陶，但皋陶早死。后又推舉了益。其實這時推舉帝的繼承人在禹來說，只是因襲舊制度與習(xí)俗進行的一種形式而已，因為他將天下傳于自己兒子啟已經(jīng)是水到渠成，只需交接的過程了?！稌x書·束皙傳》引《竹書紀年》說：“益干啟位，啟殺之?！薄痘茨献印R俗》說：“昔有扈氏為義而亡?！备哒T注：“有扈……以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之?！保ā皢⑼鲋毖詥缌擞徐枋?。）《尚書·虞夏書》中有《甘誓》，即記啟滅有扈氏之事。

掃除儒家所散迷霧，由古代文獻即可以看出，中華民族從炎黃時代已經(jīng)開始進入文明社會。而近幾十年地下挖掘的資料，也充分地證明了這一點。對中國遠古時代歷史、文化的正確認識，也有利于對“軸心時期”我國文化的繁榮及各種思想的來源、形成與發(fā)展有更為深入的研究。

遠古時代由于人類無力治理河道，洪水暴發(fā)會淹沒平原地帶居民的房屋等生活資源，故先民多居于丘陵地帶。西北的黃土高原是中華民族遠祖生存棲息地之一。隨著人類對自然規(guī)律（如一年四季的變化，洪水的發(fā)作、消退，果實谷物的生長、成熟等）的逐漸掌握，防止河患能力的增強（局部的圍堵、疏通等），人類慢慢向平原地帶發(fā)展。古代傳說伏羲“生于仇夷，長于起城”，“徙治陳倉”（《路史》。其說本榮氏《遁甲開山圖》，見《路史·后紀一》羅蘋注引），正說明了遠古氏族生存、遷徙的一般狀況。甘肅秦安大地灣一期文化距今7800年，已發(fā)現(xiàn)繩紋，則作為八卦前身的結(jié)繩記事，具有了產(chǎn)生的基礎(chǔ)。那么，作為遠古時先民記數(shù)、記事、判斷吉兇的“八索”，也應(yīng)該已經(jīng)形成。這就是八卦的前身注。周人使用八進位制，這就同“八索”有關(guān)。全世界大部分地區(qū)用十進位制，因為人的兩手共十個指頭，是人類最早的、與生俱來的計算工具；有的民族用十二進位，因為一年十二個月，這種進制起源于對一年十二個月事件的記載。周人最早用八進位制，涉及度、量、衡、歷算等社會生活各個方面，文獻中有大量證據(jù)，只是學(xué)者們熟視無睹懵然不知而已。如：

“八尺曰尋，倍尋曰常”（《考工記·廬人》鄭玄注，《左傳》成公十二年杜預(yù)注），“八寸曰咫”（《國語·魯語下》韋昭注）?！墩f文》：“中婦人手長八寸謂之咫，周尺也。”明言“咫”為周尺，則“八尺為尋，信尋為?！?，也是周人度制。

《國語·周語中》韋昭注：“十六斗曰庾?！庇殖鐾翍?zhàn)國金文中有“”字，學(xué)者們多釋為“半”，實誤。此乃是半庾之義，即八斗，為周人衡制之單位。八斗曰，倍八曰庾，略同于長度單位之“八尺曰尋，倍尋曰?！?。又據(jù)《儀禮·喪服》注，二十四鎰為一升。二十四也是八的倍數(shù)。則八進位制在量制中也自成系統(tǒng)。

《漢書·律歷志上》：“二十四銖為兩，十六兩為斤。”又據(jù)《孟子·公孫丑下》：“一鎰是為二十四兩也。”

周人的八進位制在歷算中也留下了深遠的影響。湖北云夢出土秦簡《日書》中的《日夕表》，便是將一天分為十六等分。一年中日、夕的變化，從“日六夕十”到白天最短、夜晚最長的“日五夕十一”，再恢復(fù)到“日六夕十”，按月變化，直至白天最長，夜晚最短的“日十一夕五”，再又一月月向日短夜長變化。秦人發(fā)祥于今甘肅禮縣東部、西和縣北部、天水西南之地，周人最早發(fā)祥于隴東馬蓮河流域注。后來周人東遷，秦人有周岐以西之地，“收周余民而有之”（《史記·周本紀》），形成周秦文化的交融，則秦人在某些方面也采用了周人八進位制。

“八節(jié)二十四氣”民間至今十分重視注，十六兩為一斤，這種衡制一直使用到20世紀50年代，“半斤八兩”這句俗語至今活在語言中。則可見周人八進位制影響之深遠?！鞍素浴钡淖兓?guī)則、卦爻辭及對這些進行解說的《易傳》，組成《周易》。不僅八卦，整個《周易》的理論框架也同周人的八進位制有著密切的關(guān)系。八八六十四，為重卦，在遠古周人應(yīng)是整數(shù)?！吨芤住は缔o上》：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。”這是《周易》哲學(xué)體系中有關(guān)陰陽學(xué)說的基本概念。《周易》的很多理論基于此。

“八卦”固然是用來占卜的，但它起于記事，而且影響了我國上古時代的度、量、衡、歷算等同生產(chǎn)、生活、科學(xué)研究密不可分的各個方面，又影響到中華民族的思維方式和哲學(xué)思想。充滿了辯證思想的陰陽學(xué)說雖然其產(chǎn)生同我國先民從遠古即主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（由采集農(nóng)業(yè)到種植農(nóng)業(yè)）有關(guān)，但其系統(tǒng)化為一種思想方法，也應(yīng)同起于“八索”的“八卦”從一開始即以奇偶示吉兇有關(guān)。中華民族美學(xué)思想中的“對稱美”以及“和而不同”等重要思想，也無不與《周易》及其前身有關(guān)。與傳說的伏羲時代相當?shù)那匕泊蟮貫骋黄谖幕校寻l(fā)現(xiàn)刻畫符號，這既是文字的濫觴，也是后代八卦形成的基礎(chǔ)。今天我們看到的八卦卦畫，是產(chǎn)生較遲的。由八索到今日之卦畫之間，是數(shù)字卦，作連山形，用“一”、“五”、“六”、“七”、“八”這五個數(shù)字組成。為什么沒有“二”、“三”、“四”？因為這幾個數(shù)在上古分別用兩個、三個、四個“一”重疊來表示?？窒嗷ラg不易識別，故奇數(shù)有三個，而偶數(shù)只有兩個。當時五作“×”，六作“∧”，七作“十”，八作“八”，豎寫如連山形。這其實就是古代文獻中說的“連山易”。至今有不少學(xué)者對八卦的形成，八種卦畫的來源以及“連山易”作出種種完全出于猜想的解釋，其實都是向壁之說。

在上世紀的數(shù)十年之中，研究中國古代文學(xué)與文化，學(xué)者們多能上溯至先秦時《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，而能更上求其形成之基礎(chǔ)與根源者并不多。研究儒家上至孔子為止，研究道家上至老子為止，研究墨家上至墨子而止，研究兵家上至孫武為止。其實，這些學(xué)術(shù)祖師的思想也不是憑空產(chǎn)生的，老子上承容成，孔丘上承周公旦（當今學(xué)者多改為“姬旦”，誤。先秦時男子稱氏不稱姓。秦始皇亦當稱“趙政”，而不當稱“嬴政”，新出土文獻已證明之）。這樣看來似乎中國文化發(fā)軔于春秋時期，此前似乎是一片空白。這與中國五千年的文明史是不適應(yīng)的。近若干年中，李學(xué)勤等先生進行的“夏商周斷代工程”與“中華文明與國家的形成”的研究，張光直、余英時、陳來等對“前軸心時代”的探討，使人們對我國春秋中期以前的歷史有了較明晰的認識，在《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》及《逸周書》、《國語》、《左氏春秋》、《楚辭》、三《禮》等文化元典的研究方面，在先秦諸子的研究方面也都取得了突出的成績；先秦時代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)以至科技史、邏輯學(xué)等，一百多年來產(chǎn)生了大量具有開拓性、具有創(chuàng)見的論著?？偟恼f來，成績是巨大的。但應(yīng)該重新研究、重新審視的問題尚多。在上下貫通、溯源辨流、打破舊有的藩籬、更準確地恢復(fù)歷史真相方面，還有些工作可做；在消除經(jīng)學(xué)、舊史學(xué)的束縛，同時又打通學(xué)科的界線，對先秦一些文學(xué)、文化現(xiàn)象作新的審視方面，也有些工作可做。因此，我們準備出一套《先秦文學(xué)與文化研究叢書》。

如前所言，甘肅是伏羲氏發(fā)祥地。伏羲氏是遠古一個氏族，有氏族就有氏族首領(lǐng)，所以在長久的傳說中伏羲是指一個具體的人。關(guān)于這個氏族的延續(xù)遷徙情況，我們先不說，但文獻中說的伏羲時代，確實代表了我國史前社會種植農(nóng)業(yè)繁榮以前，以漁獵為主要生產(chǎn)方式的一個時代。甘肅秦安大地灣文化、天水西山坪一期文化、天水師趙村一期文化，都早于仰韶文化早期的半坡類型；包括天水師趙村、秦安王家陰洼、秦安大地灣等遺址在內(nèi)的不少文化遺址中，保存著豐富的仰韶早、中、晚各期文化，上世紀20年代以前首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯的馬家窯文化（年代為公元前3300～前2050年），以及首先發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪，大體相當于夏商時期的齊家文化，為弄清中華民族早期階段的情況提供了重要的依據(jù)。慶陽縣董志塬、韓灘廟嘴等處的商代遺存，隴東靈臺、涇川、崇信、合水、正寧、寧、慶陽等縣，及天水、隴南一些縣的大量西周文化遺址，以及布于甘肅很多地方的春秋戰(zhàn)國文化遺址，如辛店文化（因1924年在臨洮縣辛店村首先發(fā)現(xiàn)而得名）、寺洼文化（因1923年在臨洮縣寺洼山首先發(fā)現(xiàn)而得名）、沙井文化（因1924年在民勤縣沙井村首先發(fā)現(xiàn)而得名）、四壩文化（因1948年在山丹縣四壩首先發(fā)現(xiàn)而得名）等，顯示了中華民族的發(fā)展進程和民族交融過程。尤其禮縣大堡子山、圓頂山秦早期先公先王及貴族墓葬群，使我們對秦國從西周末年到春秋時代狀況有了清楚的認識。周人、秦人都發(fā)祥于甘肅，都先后達到不同程度的統(tǒng)一局面，從而形成周王朝與秦王朝。周代的禮制、文化影響中國文化兩千多年，秦王朝通過實行郡縣制及“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”（《史記·秦始皇本紀》），達到完全意義上的統(tǒng)一，其政體亦影響以后兩千余年。而周秦文化的交融，形成了中國四大民間傳說中孕育最久、流傳時間最長、傳播最廣的牛郎織女傳說，并形成一個“七夕”節(jié)注。這都是以前學(xué)者們未能注意到的。

近幾年來在甘肅和全國很多地方出土大量刻畫符號、陶文、文字資料及實物資料，不只是解決了一些學(xué)術(shù)上的歷史疑案，使我們在有關(guān)先秦歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面所持的觀念大大轉(zhuǎn)變。在今天新的條件下，以一種新的觀念來解讀先秦時文學(xué)、文獻，可能會發(fā)現(xiàn)以往不曾注意到的問題。

甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心經(jīng)我省領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心，于2008年在原西北師范大學(xué)先秦文學(xué)與文化研究中心的基礎(chǔ)上組建，由省內(nèi)一些高校和科研單位的研究人員組成，而仍附設(shè)于西北師范大學(xué)。本省和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對中心工作給予了大力支持。我們一定共同努力，在這一套叢書中推出一些有價值的論著，以與學(xué)界朋友共商。希望得到學(xué)界朋友的批評與幫助。

2010年2月22日