論語

《論語》一書是孔子及其門弟子的言行錄?？鬃樱ㄇ?51—前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，春秋時(shí)代杰出的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉苡嗡巍⑿l(wèi)、陳、蔡、鄭、齊、曹、楚等國，因其政治主張不被采用，退而講學(xué)、著述。相傳曾刪《詩》、《書》，定《禮》，修《春秋》。

孔子的思想核心是“禮”和“仁”。在政治上，他主張恢復(fù)西周制度，慨嘆“禮崩樂壞”、“天下無道”的局面，提出了“君君、臣臣、父父、子子”的封建倫理觀念。在教育上，他創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍，采用因材施教、循循善誘、舉一反三的教學(xué)方法，提倡學(xué)思結(jié)合、溫故知新、不恥下問、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)中國古代文化的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。

《論語》是春秋時(shí)期語錄體散文的典范，從唐柳宗元以來，許多學(xué)者認(rèn)為孔子弟子曾參的學(xué)生為其最后的編定者。本書在文學(xué)上的突出成就是言簡意賅、含蓄生動(dòng)?！墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”，是科舉時(shí)代的必讀之書。

子路曾晳冉有公西華侍坐[954]

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾[955]，毋吾以也[956]。居則曰[957]：‘不吾知也[958]！’如或知爾，則何以哉[959]？”子路率爾而對(duì)曰[960]：“千乘之國[961]，攝乎大國之間[962]，加之以師旅，因之以饑饉[963]；由也為之，比及三年[964]，可使有勇，且知方也[965]?！狈蜃舆又?span >[966]?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十[967]，如五六十[968]，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子[969]?！薄俺啵柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事[970]，如會(huì)同[971]，端章甫[972]，愿為小相焉[973]?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希[974]，鏗爾[975]，舍瑟而作[976]。對(duì)曰：“異乎三子者之撰[977]?！弊釉唬骸昂蝹?，亦各言其志也！”曰：“莫春者[978]，春服既成[979]，冠者五六人[980]，童子六七人，浴乎沂[981]，風(fēng)乎舞雩[982]，詠而歸[983]?！狈蜃余叭粐@曰[984]：“吾與點(diǎn)也[985]?！?/p>

三子者出，曾晳后[986]。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣[987]?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮[988]，其言不讓[989]，是故哂之。”“唯求則非邦也與[990]？”“安見方六七十[991]、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大[992]？”

說明

本篇記述孔子師徒五人的一番談話，圍繞“各言爾志”，表達(dá)了儒家禮樂治國的政治主張；并通過對(duì)說話的語氣、舉止、神態(tài)的描述，生動(dòng)鮮明地刻畫出各自的性格特征。

子路“率爾而對(duì)”，其性格的直率、自信和雄心勃勃流露無遺。冉有述志，表現(xiàn)了謹(jǐn)慎謙讓的態(tài)度。公西華年齡最小，回答則更為謙虛，只字不談治國之事，而是極為婉轉(zhuǎn)地流露出自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，顯出善于辭令的特長。最后述志的是曾晳。作者對(duì)這個(gè)人物的出場，刻畫極為成功。當(dāng)孔子的其他弟子們侃侃而談時(shí)，他卻閑散自在地在彈著琴。這既說明了孔門師徒關(guān)系融洽，也表現(xiàn)了曾晳的瀟灑超脫。當(dāng)孔子問到他時(shí)，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，這一連串動(dòng)作描繪，可謂聲情俱茂，從側(cè)面表現(xiàn)出了人物的精神狀態(tài)。他“異乎三子者之撰”的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，形象鮮明地展示出曾晳閑云野鶴般的性格；恰與孔子“風(fēng)清俗美，人民安樂”的政治主張相吻合，孔子因而深受感動(dòng)，表示贊同。

本文是《論語》中較長的一篇，但也著墨無多，通過個(gè)性化的對(duì)話，人物形象便栩栩如生地躍然紙上。

集評(píng)

李贄曰：四子侍坐，英才濟(jì)濟(jì)，孔子勃然動(dòng)當(dāng)世之想。子路言之鑿鑿，夫子色喜，所以連問三子，其急于用世可知矣。點(diǎn)乃狂者，竟以目前對(duì)。夫子又動(dòng)一念，曰：富強(qiáng)禮樂，反屬空言，睹此春光，令人增感。其用世之心，于此滋戚。所以喟然，非關(guān)與點(diǎn)；點(diǎn)后三子而問之，亦疑之也。及夫子說到為國上，其不忘當(dāng)世之心何如，乃猶以求、赤之為邦請也。夫子雖不直言所以，玩其答語，自是了然，何從來說此書者之聵聵也？特為拈出，想夫子亦含笑于杏壇之上矣。

——《四書評(píng)》

康有為曰：曾點(diǎn)之學(xué)，入皆自得，到處受用，不愿乎外，即事已高，隨時(shí)行樂，與物偕春，故其動(dòng)靜之際從容如此。其志則又不過即其所居之位，樂其日用之常，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙。而樂行憂違，用行舍藏，老安少懷，自有與圣人相印合者。故夫子嘆息而深許之，而門人記其本末獨(dú)加詳焉，蓋亦有以識(shí)此矣。

——《論語注》卷十一

又曰：圣門高才多從事政治學(xué)，人人欲得邦，孔子亦皆許之。惟孔子則本末精粗，四通六辟，其運(yùn)無乎不在。既玩心高明，不止規(guī)規(guī)于事功之末；而又周流行道，不肯舍乎形質(zhì)之粗。闔辟自如，卷舒無盡，不將不迎，不系不舍，此所以為大圣歟？

——《論語注》卷十一

季氏將伐顓臾[993]

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰[994]：“季氏將有事于顓臾[995]。”孔子曰：“求！無乃爾是過與[996]？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣[997]，是社稷之臣也[998]。何以伐為？”

冉有曰：“夫子欲之[999]，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽?span >[1000]：‘陳力就列，不能者止[1001]?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣[1002]？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中[1003]，是誰之過與？”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)[1004]。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭[1005]。丘也聞?dòng)袊屑艺?span >[1006]，不患寡而患不均，不患貧而患不安[1007]。蓋均無貧[1008]，和無寡[1009]，安無傾[1010]。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之[1011]。既來之，則安之[1012]。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析[1013]，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也[1014]?！?/p>

說明

春秋末年，魯國大夫季康子權(quán)傾魯君，孔子的兩位弟子子路和冉有同任他的家臣。本篇記述了孔子得知“季氏將有事于顓臾”后的一番議論，記載了他對(duì)不義戰(zhàn)爭的譴責(zé)和對(duì)弟子們的批評(píng)教育。

本篇是《論語》中少見的記載孔子和弟子往復(fù)辯論的語錄之一?？鬃釉诼牭郊臼蠈⒐ゴ蝾咊Ш蟮牡谝粋€(gè)反應(yīng)便是責(zé)備弟子：“無乃爾是過與？”然后講起了東蒙和魯國的歷史關(guān)系，“是社稷之臣也”。君臣本應(yīng)相親，為什么要出兵攻打？言外之意，這是一場不義之戰(zhàn)，子路、冉有沒有盡到為臣之責(zé)。

針對(duì)弟子“吾二臣者皆不欲”這種推脫責(zé)任的話，孔子便引用周任之語，指出為臣當(dāng)盡力，不稱職則當(dāng)退。接著以一個(gè)反詰句“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”，婉轉(zhuǎn)地批評(píng)弟子的失職。又連用兩個(gè)比喻，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，指出子路、冉有對(duì)此負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這有力的駁斥使冉有不得不說出“今不取，后世必為子孫憂”，表示他也贊同季氏的觀點(diǎn)。孔子在接下去的談話中擺事實(shí)、講道理，指出國家“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，從而水到渠成地得出結(jié)論：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”語氣委婉，觀點(diǎn)明確，論辯層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)，富有說服力。

本文在《論語》中是篇幅較長的一篇，論辯有力，比喻貼切，語言凝練，意蘊(yùn)豐富，其中不少語句千古流傳，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“既來之，則安之”、“分崩離析”、“禍起蕭墻”等等。

集評(píng)

張岱曰：“將”者，謀已成而事未發(fā)也。人臣無“將”，“將”則必誅?！胺ァ闭撸饔凶镏~。此以“伐”書，猶曰季氏以彼為有罪而伐之耳。

——《四書遇》

又曰：“有國有家”四字，便畫成一均安圖。又喝“丘也聞”，暗應(yīng)“昔者先王”，總以周天子、魯先王借來彈壓。

——《四書遇》

何焯曰：通章尤重在責(zé)由、求。

——《義門讀書記》卷四

長沮桀溺耦而耕[1015]

長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉[1016]。

長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰[1017]