(二)

佛學(xué)常講三世因果、六道輪回。佛說(shuō):“欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是。”因此,我們可以通過(guò)今世的具體表現(xiàn),來(lái)推知前世出于何處,來(lái)世又將去向何方。“種瓜得瓜、種豆得豆”,這句話一定有道理,而且被中國(guó)人信奉了幾千年。其實(shí),這句話講的就是中國(guó)人平常所說(shuō)的“因果報(bào)應(yīng)”。

在這個(gè)世上,一定有一個(gè)人,你第一次見(jiàn)她就感覺(jué)非常熟悉、非常親切,仿佛早已相識(shí),夢(mèng)中也曾相見(jiàn)。佛說(shuō),命運(yùn)是可以輪回的,如若前世你愛(ài)一個(gè)人,深入骨髓、溶入血液,那么,今世那個(gè)你第一次見(jiàn)面就覺(jué)得熟悉的人,便是你前世相愛(ài)的人。

佛家認(rèn)為,人世間的一切事情,皆有輪回之因果,看似偶然相遇而生出的感情,實(shí)則是冥冥之中命運(yùn)的齒輪滑過(guò)。偶然中的必然,是因果;必然中的偶然,也是因果。

所以,“人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”,我們攜著一生的希冀,帶著前世注定的那個(gè)人,一程又一程,醞釀成今生最美好的記憶,且行且珍惜。

人生如戲,戲如人生。其實(shí),我們就是最真實(shí)的戲子,每天都在演繹著屬于自己的故事。幾多的愛(ài)恨情仇,幾多的喜怒哀樂(lè),在褪去了脂粉氣息之后,剩下的常常只是黯然神傷,這就是命運(yùn)主宰的力量。

席慕蓉說(shuō):“請(qǐng)不要相信我的美麗,也不要相信我的愛(ài)情。在涂滿了油彩的面容之下,我有的是顆戲子的心。所以請(qǐng)千萬(wàn)不要,不要把我的悲哀當(dāng)真,也別隨著我的表演心碎。”

席慕蓉又說(shuō):“今生今世,我只是個(gè)戲子,永遠(yuǎn)在別人的故事里,流著自己的淚?！?/p>

“因?yàn)槎?所以慈悲?！睆垚?ài)玲也說(shuō):“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人,于千萬(wàn)年之中,時(shí)間的無(wú)涯的荒野里,沒(méi)有早一步,也沒(méi)有晚一步,剛巧趕上了,沒(méi)有別的話可說(shuō),唯有輕輕地問(wèn)一聲:噢,你也在這里？”

今生今世,此情不渝,

廝守一生,不離不棄。

一縷相思,一縷哀傷,

望斷秋水,愁斷柔腸。

花開(kāi)花落總有時(shí),緣聚緣散終分離,人生就是這么無(wú)奈,歲月就是這么蹉跎,命運(yùn)就是這么殘酷。

三百年前的你,三百年后的我,三生三世,永生永世,多么希望能執(zhí)子之手,與子暢談,同甘共苦,同歡笑、共痛哭。

莊子距離我們兩千年,

李白距離我們一千年,

納蘭距離我們?nèi)倌辍?/p>

千百年,不過(guò)是美人一回眸、佛家一彈指,但在人間卻不知要經(jīng)過(guò)多少的往復(fù)更迭。三百年何其短,短得幾乎可以讓我們踮起腳就可以看見(jiàn)那個(gè)在夜合樹(shù)下填詞的納蘭;三百年又何其長(zhǎng),長(zhǎng)得可以使納蘭的人生變得很短很短。

納蘭在南樓親手種下了兩株夜合樹(shù),傳說(shuō)納蘭非常喜歡,生前的最后一首詞也是作的《夜合花》,甚至納蘭的好友在納蘭的祭文中也寫(xiě)道:夜合之花,分詠同裁。

夜合花的花語(yǔ),代表著合歡,有著婚姻美滿的良好祝愿,也代表著親密友好,以及夫妻之間相親相愛(ài)、愉悅歡聚的一種美好心情。另外,大概是因?yàn)橐雇黹]合的原因吧,夜合花的另一個(gè)花語(yǔ)則是幽會(huì)。

“納蘭”,是一個(gè)有詩(shī)意的姓,但并不是漢族的復(fù)姓。其實(shí),納蘭與當(dāng)初的那拉、后來(lái)的葉赫那拉是一家人,不是滿姓,而是蒙古姓。

“容若”,也是一個(gè)有詩(shī)意的名?！靶缘隆边@個(gè)名則很有佛性,其核心是愛(ài),是慈悲,而“成德”則取于儒學(xué)之祖的《易經(jīng)》,“君子以成德為行”。

納蘭的前世,是忘憂河上一朵沉睡千年的青蓮,是一滴晶瑩的淚,墜落到萬(wàn)丈紅塵,凝成了蓮心上相思的露,驚醒了納蘭沉睡的靈魂。這幾經(jīng)輪回、擦肩而過(guò)的緣,注定了彼此的三生三世。而納蘭與盧氏的三年情緣,也只為了淚與蓮相交的剎那。

前世今生來(lái)世,三生石上刻著相約三生的誓言。納蘭已經(jīng)與盧氏約定了今生,所以納蘭在奈何橋上寧愿跳進(jìn)忘川河,受那千年的水淹火炙,也不愿意喝下那碗能忘卻前世的孟婆湯。在受盡忘川河千年的痛苦摧殘后,納蘭帶著前世殘存的記憶,輪回到了三百年前的今生。

在浩瀚的宇宙,我們每一個(gè)凡人都是一顆流星。雖然生命旅程短暫,可也曾經(jīng)相知、相遇、相交、相依過(guò),這也算是一種緣分吧。邂逅是緣,擦肩亦是緣;緣來(lái)緣去,緣散緣聚。所有這些,都應(yīng)成為心靈深處一份永恒的記憶和收藏。

佛說(shuō):“相識(shí)是有緣,相惜是有情,相知是有福,相助是有心?！?/p>

納蘭是滿族入關(guān)后,在北京出生的第一代年輕人,屬于京城一少。

納蘭的祖先是長(zhǎng)白山下、松花江畔的女真部落葉赫部的一個(gè)小酋長(zhǎng)。為求自身的發(fā)展,女真部落之間時(shí)而聯(lián)姻交好,時(shí)而相互討伐,以致常常爭(zhēng)奪激烈、骨肉相殘。

1588年,葉赫部的孟古格格嫁給建州部的努爾哈赤。

1592年,孟古格格生努爾哈赤第八子皇太極。此后,努爾哈赤日益壯大。

1616年,努爾哈赤建立金國(guó)。

1619年,即在納蘭出生的三十六年前,努爾哈赤征葉赫,逼葉赫貝勒、納蘭的曾祖父金臺(tái)石投降。金臺(tái)石的親外甥皇太極親自向其喊話勸降。金臺(tái)石不屈,最終被努爾哈赤絞殺。葉赫貴族及降眾棄故地,歸建州。從此,努爾哈赤完成了女真各部的統(tǒng)一大業(yè)。

1626年,皇太極登大汗位。十年后,即在納蘭出生前的十九年,是滿族開(kāi)國(guó)史上的一個(gè)新紀(jì)元。這一年,皇太極正式即皇帝位,改元崇德,定國(guó)號(hào)為大清,并立即封授大臣和妻室。葉赫那拉氏家族因姻親關(guān)系,獲取了不少封爵,占據(jù)了王朝的許多重要位置。

皇太極是大清王朝第一個(gè)當(dāng)皇帝的滿族人。在位十七年中,一直在關(guān)外征戰(zhàn)殺伐。為了奪取全國(guó)統(tǒng)治權(quán),他不但繼續(xù)在遼西與明朝展開(kāi)激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn),而且不斷派遣大軍入關(guān)伐明。前后有五次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng),其中,松錦決戰(zhàn)極其慘烈。在沉重打擊明朝勢(shì)力的同時(shí),也給廣大百姓帶來(lái)了深重災(zāi)難,當(dāng)然也為清朝奠定了基礎(chǔ)。

無(wú)論是努爾哈赤,還是皇太極,都是馬背上的英雄。他們憑借北方民族崇尚武功、驍勇善戰(zhàn)的民族精神,以武功創(chuàng)業(yè),以武功獲取一切。

因?yàn)樵九娌柯錄](méi)有嚴(yán)格的長(zhǎng)子繼承法,所以努爾哈赤去世后,皇太極被“擁立”,靠的就是他的“戰(zhàn)功卓著”。而在崇德年間的征明決戰(zhàn)中,皇太極的異母兄弟阿濟(jì)格、多爾袞、多鐸,也多曾依戰(zhàn)功獲賞晉爵。

阿濟(jì)格是納蘭性德的外祖父,為努爾哈赤第十二子,“生而雄勇,屢專(zhuān)征伐,積戰(zhàn)功授貝勒”。1636年,“敘功晉封武英郡王”。1644年“四月,入山海關(guān),破流賊、平燕京俱有功。十月,冊(cè)封和碩英親王”。

1643年八月初九,皇太極暴病身亡。于是,在帝位的繼承問(wèn)題上,斗爭(zhēng)異常激烈。最終讓六歲童子、皇太極第九子福臨在盛京繼位,由叔父鄭親王濟(jì)爾哈朗和睿親王多爾袞輔政,改元順治。隨即多爾袞等在吳三桂的接應(yīng)下,率十萬(wàn)清兵入關(guān)。1644年9月,福臨在濟(jì)爾哈朗護(hù)送下抵達(dá)北京,成為滿族君臨天下的第一人。

當(dāng)福臨未親政之時(shí),皇太極長(zhǎng)子豪格與大權(quán)在握的多爾袞之間關(guān)于帝位的爭(zhēng)奪一直在暗暗地持續(xù)著。與多爾袞為同母兄弟的阿濟(jì)格支持多爾袞,曾公開(kāi)表示:“鄭親王乃叔父之子,不當(dāng)稱(chēng)叔王。予乃太祖之子,皇帝之叔,宜稱(chēng)叔王?！蔽丛系?大權(quán)獨(dú)攬的多爾袞于1650年十二月突然病死在喀喇城,后由阿濟(jì)格護(hù)靈回京。

1651年2月1日,福臨宣布親政。而阿濟(jì)格被告發(fā),稱(chēng)其護(hù)靈回京時(shí)“欲為亂”,被“議削爵,幽禁;逾月,復(fù)議系別室,籍其家,諸子皆黜為庶人;十月,監(jiān)守者告阿濟(jì)格將于囚地舉火,賜死”。納蘭的外祖父、戰(zhàn)功顯赫的英親王阿濟(jì)格的結(jié)局,竟是被順治帝命令自盡。此事發(fā)生在納蘭出生的五年前。

以上這些發(fā)生在納蘭出生前的史實(shí),全與納蘭的一生息息相關(guān)。因?yàn)樗募易迨?也是滿洲民族的發(fā)展史。一個(gè)原本在關(guān)外靠漁獵為生的少數(shù)民族,社會(huì)發(fā)展還處于部落酋長(zhǎng)統(tǒng)治的時(shí)代,卻依靠驍勇善戰(zhàn)的民族精神,在六十年的時(shí)間里,在杰出的首領(lǐng)率領(lǐng)下,迅速崛起,不斷征戰(zhàn)殺伐,一直打進(jìn)關(guān)內(nèi),最終開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最后一個(gè)封建帝國(guó)——清王朝。這也是在古老中國(guó)的政治歷史舞臺(tái)上,最后一個(gè)由少數(shù)民族建立的政權(quán)。

納蘭出生在這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族、這個(gè)家族,他的前世今生,命中注定,無(wú)法更改。當(dāng)他拿起筆,走向詞壇時(shí),憑他的卓絕天資,憑他的敏感悟性,必然對(duì)人生有著獨(dú)特的體驗(yàn)與理解。而其詩(shī)詞的基調(diào)也必然是惆悵悲愴的。

只有閱讀了充滿悲情的滿族開(kāi)發(fā)史,閱讀了在歷史的偶然與必然中出現(xiàn)的大清王朝開(kāi)國(guó)史,才能真正看懂納蘭這個(gè)人,讀懂納蘭所寫(xiě)的那些詞。

納蘭性德,乳名冬郎,后自取字容若,世人習(xí)慣稱(chēng)其為納蘭容若。納蘭一輩子被別人安排著命運(yùn),就連他原來(lái)的“成德”名,后來(lái)為“避東宮嫌名”,避太子“保成”的名諱,也只能改名為“性德”。其父明珠,是康熙朝的一代權(quán)臣。其母覺(jué)羅氏,是英親王阿濟(jì)格正妃第五女,1651年阿濟(jì)格被賜死之后,嫁明珠。

納蘭生于順治十一年臘月十二日(1655年1月19日),其自幼飽讀詩(shī)書(shū),文武兼修。十七歲入國(guó)子監(jiān),被祭酒徐文元賞識(shí),推薦給內(nèi)閣學(xué)士徐乾學(xué)。十八歲參加順天府鄉(xiāng)試,考中舉人。十九歲參加會(huì)試中第,成為貢士?？滴跏暌虿″e(cuò)過(guò)殿試,后在康熙十五年補(bǔ)殿試,考中第二甲第七名,賜進(jìn)士出身。

貴公子與文人的結(jié)合,滿與漢文化的融合,造就了納蘭的氣質(zhì)和風(fēng)骨,造就了納蘭“有貴族氣”的詞,造就了納蘭文武兼?zhèn)涞木语L(fēng)范,也造就了一個(gè)多情而深情的男人。

佛說(shuō),前世五百次的回眸,才修得今生的一次擦肩而過(guò),那么又是多少次的擦肩而過(guò),才能等到那初遇時(shí)的美好？今生能夠相遇,是因?yàn)榍笆烙辛思s定?？墒?在很多時(shí)候,縱是有了這前世的約定,今生也不一定能夠再續(xù)前緣。

所以,納蘭感恩自然,感恩世間的一草一木、一石一鳥(niǎo);

所以,納蘭留戀人情,珍惜人生的平平淡淡、點(diǎn)點(diǎn)滴滴;

所以,納蘭淡泊名利,寧?kù)o致遠(yuǎn),帶著孤獨(dú)剛毅的心智和超凡脫俗的靈魂,去接受人世間的一切磨難,即使化成水,也要留下一絲嫵媚的憂傷。

有的人,不期而遇;

有的人,不言離別;

有的人,一瞥驚鴻;

有的人,匆匆而過(guò);

有的人,注定從第一個(gè)問(wèn)候起,故事就開(kāi)始了;

有的人,注定一世陌生而至死不能邂逅。

而這個(gè)人,就是納蘭,就是那個(gè)三百年前讓人一直迷戀至今的納蘭。

“怒發(fā)沖冠,憑欄處,瀟瀟雨歇。抬望眼,仰天長(zhǎng)嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑,白了少年頭,空悲切?！奔{蘭的三十年,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在夢(mèng)想著。

但夢(mèng)想畢竟是夢(mèng)想,納蘭只能在夢(mèng)中沖鋒陷陣、與敵廝殺,納蘭只能在詞中馳騁疆場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)。

《浣溪沙·小兀喇》作于康熙二十一年春。納蘭隨康熙東巡至松花江地區(qū)憑吊古跡時(shí),“猶記當(dāng)年軍壘跡,不知何處梵鐘聲”,寄托了難以明言的興廢之感,“蛟龍鱗動(dòng)浪花腥”,“莫將興廢話分明”,隱含了對(duì)祖先葉赫部被努爾哈赤征服的悼嘆之情。

納蘭的詞,寫(xiě)情真摯濃烈,寫(xiě)景逼真?zhèn)魃?但細(xì)讀起來(lái),卻又使人感到一絲淡淡的憂傷。有人認(rèn)為,納蘭是曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的原型。的確,納蘭和賈寶玉有許多相似處:都是貴族出生;都會(huì)寫(xiě)詩(shī)詞,而且多情;都有一顆渴望自由的心;和初戀都是悲劇的結(jié)局;一個(gè)早殤,一個(gè)出家。怪不得乾隆看完《紅樓夢(mèng)》后說(shuō):“此蓋為明珠家事作也?！?/p>

“星球映徹”,“天公畢竟風(fēng)流絕”,納蘭如星辰般點(diǎn)綴于天際,似月光般輝映于蒼穹。然而,他只能無(wú)奈地將一腔抱負(fù)、一腔熱血以文字的形式流淌于筆尖。納蘭很努力,也很勤奮;納蘭很有才氣,也很有武功。但他終究不能以一生的富貴,去換回如意的情意、如愿的愿望。

納蘭內(nèi)心平靜,但痛徹心扉;納蘭淡然安靜,但熱血沸騰;納蘭孤芳自賞,但文思泉涌。

才華橫溢的納蘭,愛(ài)書(shū)藏書(shū),擅書(shū)法,精于書(shū)畫(huà)鑒賞。二十四歲時(shí)出版詞集《側(cè)帽集》,繼而,另一詞集《飲水集》也在吳中刊行,一時(shí)產(chǎn)生了“家家爭(zhēng)唱飲水詞,納蘭心事幾人知”的轟動(dòng)效應(yīng)。他的漢文老師徐乾學(xué)將他的詩(shī)、詞、文、賦綜合編纂為《通志堂集》,影響也十分廣泛。他的《淥水亭雜識(shí)》涉及歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)、考證等方面,其廣識(shí)博學(xué)由此可見(jiàn)一斑。

納蘭是一個(gè)卓越的詞家和文化集大成者。這一成就的取得,除了他自己發(fā)奮勤學(xué),融合中原主流文化外,還因?yàn)樗幍耐醭且粋€(gè)完善文治、滿漢文化交融的中興時(shí)期。他所結(jié)交的朋友也大多是漢族布衣文人,尤以與顧貞觀交往時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)敬重的品格,在當(dāng)時(shí)的文壇傳為一段令人唏噓的佳話。

納蘭的最大成就是在詞上,借寫(xiě)自然的風(fēng)物、景觀等,賦予了人格化的真情實(shí)感、人事趣味和禪意佛性。納蘭詞既有昂揚(yáng)的高遠(yuǎn),又有溫婉的質(zhì)韻,這個(gè)清朝才子所創(chuàng)下的文化圖騰蘊(yùn)含了生命的哲理和美學(xué)的和諧,意境廣闊,圖文雋永。

“漠陵風(fēng)雨、寒煙衰草,江山滿目興亡。白日空山,夜深清唄,算來(lái)別是凄涼。往事最堪傷,想銅駱巷陌,金谷風(fēng)光。幾處離宮,至今童子牧牛羊。

荒沙一片茫茫,有桑干一線,雪冷雕翔。一道炊煙,三分夢(mèng)雨,忍看林表斜陽(yáng)。歸雁兩三行,見(jiàn)亂云低水,鐵騎荒岡。僧飯黃昏,松門(mén)涼月拂衣裳。”

在這首詞中,納蘭縱貫古今,寥寥數(shù)語(yǔ)就將滄海桑田的歷史變遷、朝代更迭、都城興廢等信息盡述于里,讀來(lái)讓人掩卷深思,回味再三。

納蘭的身上流淌著高貴的血液,父族是外戚,母族是皇室,卻自詡是天上癡情種,不是人間富貴花;

納蘭是康熙的御前侍衛(wèi),深得皇帝的信任和恩寵,卻有“身將云路翼,緘恨在雕籠”的感嘆;

納蘭有著絕世的才情、出眾的容貌、濯濯的風(fēng)采、高潔的品行,卻一生不如意,一世不得志;

納蘭是一個(gè)完美的人,卻英年早逝,正所謂“世間好物不堅(jiān)牢,彩云易散琉璃脆”。

后來(lái),梁?jiǎn)⒊沁@樣評(píng)論納蘭的:“當(dāng)時(shí)一位權(quán)相明珠的兒子,是獨(dú)一無(wú)二的一位闊公子,他父母又很鐘愛(ài)他;就尋常人眼光看來(lái),他應(yīng)該沒(méi)有什么不滿足。他不曉為什么總覺(jué)得他所處的環(huán)境是可憐的……說(shuō)他無(wú)病呻吟,的確不是。他受不過(guò)環(huán)境的壓迫,三十歲便死了。所以批評(píng)這個(gè)人只能用兩句舊話說(shuō):‘古之傷心人,別有懷抱?！?/p>

徐健庵評(píng)價(jià)說(shuō):“容若自幼聰敏,讀書(shū)過(guò)目不忘,善為詩(shī),尤工于詞。好觀北宋之作,不喜南渡諸家,而清新秀雋,自然超逸。海內(nèi)名人為詞者,皆歸之?！鳖欂懹^說(shuō):“容若詞,一種凄婉處,令人不忍卒讀,人言愁我始欲愁?！卞X(qián)仲聯(lián)認(rèn)為“納蘭性德是清代少數(shù)民族詞人中的佼佼者,向有滿洲詞人第一之譽(yù)”。周之琦也認(rèn)為納蘭詞“格高韻遠(yuǎn),極纏綿婉約之致,能使殘?zhí)茐嬀w,絕而復(fù)續(xù)”。王國(guó)維說(shuō):“納蘭性德以自然之眼觀物,以自然之舌言情?！奔{蘭以自然之心感悟,以自然之道立美,所以說(shuō),“真”和“自然”是納蘭詞的“詞心”。

緣分是今世的擦肩而過(guò);

緣分是前世不變的誓言;

緣分是來(lái)世痛苦的約定。

三百年前的這種緣分,也只有納蘭一個(gè)人擁有,這是多么幸運(yùn)的一件事啊!

如果說(shuō),緣分在桃枝上,耳邊就會(huì)有蝴蝶的舞姿飄揚(yáng);如果說(shuō),緣分在綠草間,眼中就會(huì)涌動(dòng)指縫間的激揚(yáng)。這就是納蘭的緣分,也是納蘭的宿命。

緣是命,命是緣。緣如風(fēng),風(fēng)不定,命如沙,沙隨流。云聚是緣,云散也是緣。因?yàn)橛芯?所以納蘭與盧氏相聚了三年;因?yàn)榧{蘭與沈宛相聚了三個(gè)月,所以?xún)扇硕己苷湎А?/p>

對(duì)于沈宛來(lái)說(shuō),最好的緣分不是相悅,而是相守。曾經(jīng)滄海,一切難再為水;除卻巫山,哪里還有彩云？“所謂伊人,在水一方?！鼻镲L(fēng)蕭瑟,煙水蒼茫。那情中之緣,那夢(mèng)中之分,納蘭和沈宛曾經(jīng)多少次躑躅在京郊,徘徊在心頭。

當(dāng)我們“溯洄從之”,那“道阻且長(zhǎng)”;當(dāng)我們“溯游從之”,一切又“宛在水中央”。

緣起、緣滅、緣聚、緣散,都是沒(méi)有理由、沒(méi)有原因的?！懊镉袝r(shí)終須有,命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求?！庇芯壸钥啥?無(wú)緣莫強(qiáng)求。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里,有的人有緣無(wú)分,有的人有分無(wú)緣。有緣無(wú)分的愛(ài)讓人痛苦,有分無(wú)緣的愛(ài)讓人無(wú)奈,其實(shí),緣本天命,分在人為。人生在世,應(yīng)該隨緣而安,緣來(lái)不拒,緣去不哀。

悄悄的我走了,正如我悄悄的來(lái)。

我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩。

納蘭是那么的清晰,清晰如畫(huà)像;而倉(cāng)央是那么的模糊,模糊如背影。納蘭的詞是明白易懂的,一如他的人、他的情;倉(cāng)央的詩(shī)是深?yuàn)W費(fèi)解的,一如他的人、他的愛(ài)。霧里看花花非花,水中望月難捉月。霧里看倉(cāng)央,是虛無(wú)縹緲的。但是,有時(shí)候,朦朧也是一種美。有些事,看透了,就沒(méi)有意義了。水中的月,雖然難以撈到,可望而不可即,但終究是清晰的,這就是納蘭的人生。如果納蘭能與倉(cāng)央相遇,那一定是美醉了,也一定會(huì)生出更多的故事。這兩個(gè)奇男子在三百年前真實(shí)地活過(guò),而且,他們的詩(shī)詞和傳奇使得世人的精神和靈魂有了一份寄托。死海不死,納蘭不死;天空不空,倉(cāng)央不空。

倉(cāng)央,一個(gè)情僧,寫(xiě)出了六十六首情詩(shī);納蘭,一個(gè)情種,寫(xiě)出了三百四十九首情詞。這個(gè)世間,納蘭和倉(cāng)央的文字,一直讓我一讀再讀,愛(ài)不釋手。我真想穿越塵世去撩開(kāi)他們的面紗,看看能寫(xiě)下這么優(yōu)美文字的深情男子,到底是個(gè)什么樣子？我想,即使我能穿越塵世,也是無(wú)法去面對(duì)、去目睹他們的真性情的,因?yàn)槭浪椎慕緹o(wú)法去承受高貴的洗禮。所以,我只能在他們的文字里暢游,感受著他們所有的真情和深情,落一滴不知是悲是喜的淚;吟一闋不知是愛(ài)是恨的詞。我在三百年后的今天,建一座靈堂,焚一炷清香,獻(xiàn)一束鮮花,悼念綿延于你我之間的那無(wú)盡的歲月,和那永不綻放的愛(ài)情。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,歷朝歷代涌現(xiàn)出了數(shù)不清的詩(shī)人。一直到今天,詩(shī)人、詞人就如同漫天的星斗,點(diǎn)亮了華夏星空。不過(guò)在這些詩(shī)詞名家中,要選擇出情詩(shī)情詞的高手,那么倉(cāng)央和納蘭這兩位就當(dāng)仁不讓了。倉(cāng)央的詩(shī),體現(xiàn)的境界比較開(kāi)闊,有看破世間的大徹大悟,更具佛性,讀起來(lái)會(huì)有醍醐灌頂般的頓悟。納蘭的詞,體現(xiàn)出的是一種婉約、悲涼,有時(shí)則是一種凄美,更具美感,但有一種灑脫不足的感覺(jué)。一個(gè)是注定的轉(zhuǎn)世靈童,一個(gè)是注定的廟堂權(quán)臣,卻都想著流水草原、江南雪山。這兩個(gè)難逃命運(yùn)束縛的人,懷揣著同一種淡泊離世的深情,留給了我們一篇篇絕世的情話。

因?yàn)樵?shī)美、詞美、情美,所以愛(ài)詩(shī)、愛(ài)詞、愛(ài)情,所以愛(ài)倉(cāng)央、愛(ài)納蘭、愛(ài)詩(shī)詞?！拔覀兿矚g一個(gè)人、一幅畫(huà)、一本書(shū)、一首詩(shī),真正喜歡的往往不是那人、畫(huà)、書(shū)、詩(shī)本身,而是從中看到了我們自己的影子。人是一種自戀的動(dòng)物,總在其他人身上尋找著適合自己的鏡子?！痹俣嗟馁澝?也形容不了納蘭的絕世芳華;再多的故事,也道不完倉(cāng)央的生命傳奇?！叭松糁蝗绯跻?jiàn)”,三百年來(lái),唯此兩人而已?！翱瓷娇此?dú)坐,聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨高眠。客來(lái)客往日日,花開(kāi)花落年年?！辈恢O陰陽(yáng)者,不足以論命;不哭長(zhǎng)夜者,不足以語(yǔ)人生。倉(cāng)央和納蘭,兩個(gè)在命運(yùn)枷鎖下的男人,是最悲情的雪域之王,是最凄美的御前侍衛(wèi),也是世間最美的情郎。

倉(cāng)央和納蘭之間,似乎沒(méi)有什么交集,但是作為后人的我們,從他們的詩(shī)詞中,讀到了靈魂相通的東西。他們?cè)诟髯缘纳?用最純真的天性,寫(xiě)著靈魂里的詩(shī)詞。他們有不同的命運(yùn)和人生,卻有著同樣的性情,同樣的真實(shí)與純凈?！耙黄瑫灱t才著雨,幾絲柔綠乍和煙。倩魂銷(xiāo)盡夕陽(yáng)前?！边@種美的東西,是一種真情實(shí)感,是一種直指本心的感受。我們也因這一份真誠(chéng),至今感動(dòng)不已。心里有座墳,藏著未亡人。倉(cāng)央,“行云流水一孤僧”;納蘭,“寸寸相思寸寸灰”。這兩個(gè)性情中人,在短暫的二三十年中,哭也哭得痛快淋漓,醉也醉得心甘情愿,死也死得了無(wú)遺憾。

子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè);子非魚(yú),安知魚(yú)之悲？一切的一切,均歸于每個(gè)人的冷暖自知。倉(cāng)央和納蘭,他們濃縮了一生的情,于熱烈處迸發(fā)出來(lái)的平凡和真實(shí),把三百年的情路照得五彩繽紛。愛(ài)情是他們共同的信仰。他們都清秀俊美、浪漫、纏綿、癡情、深情。哪怕一生情路杳遙,只要能愛(ài)恨歌哭,只要能心遂所愿,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),此生就了無(wú)遺憾了。他們同樣的風(fēng)流瀟灑,同樣的才華橫溢,卻也同樣擺脫不了憂郁一生、英年早逝的宿命。倉(cāng)央與納蘭,宛如兩朵孤獨(dú)地盛開(kāi)在午夜的曇花,雖然只是絢爛一時(shí),但濃烈的花香留轉(zhuǎn)了三百年。

如果不經(jīng)意間,推開(kāi)三百年前那扇歷史的大門(mén),我們走進(jìn)去,停步于中國(guó)歷史上最后的一個(gè)封建王朝,就會(huì)驀然間看到兩個(gè)身影,孤寂而清俊、落寞而優(yōu)雅。倉(cāng)央和納蘭,他們就像沙漠中的兩朵玫瑰花,盛開(kāi)在那恢宏的畫(huà)卷、喧囂的人海之中。即使時(shí)空再向前推三百年,我們也總能穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河,清晰地看到他們。因?yàn)?在我們的手中和心里,有他們的詩(shī)詞和情懷。倉(cāng)央的詩(shī)、納蘭的詞,既如行云流水,又如江南桃李。那種淡淡的、漠漠的相思和悲傷,從詩(shī)詞的那一頭綿延到詩(shī)詞的這一頭。他們的真情之處總是那么的深入人心,而那驚鴻艷影一直隱藏在字里行間,這無(wú)不令我癡、讓我狂。

從“人生若只如初見(jiàn),何事西風(fēng)悲畫(huà)扇”,到“世間安得雙全法,不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”;從“西風(fēng)多少恨,吹不散眉彎”,到“這一世,我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔,不為修來(lái)生,只為途中與你相見(jiàn)”。納蘭和倉(cāng)央,在各自的孤寂世界里,用最真誠(chéng)的心性和最純凈的魂靈,刻畫(huà)了同樣深情、同樣清靈的形象。他們仿佛是兩道清泉,從大清山岳一般的莊嚴(yán)與肅穆中流出,一直流了三百年,流到了無(wú)數(shù)人的心中。如果納蘭遇上倉(cāng)央,我始終相信,他們會(huì)一見(jiàn)如故、相見(jiàn)恨晚。因?yàn)?他們是那樣相似的兩個(gè)純粹生命,至情至性、至義至仁。他們?cè)谧钊A美的年齡,書(shū)寫(xiě)了最華美的詩(shī)詞,最后又回歸到了最初的寧?kù)o,留給世人無(wú)盡的唏噓。這兩個(gè)凄涼的身影,在三百年前一直寂寞著、憔悴著、尋尋覓覓著,但從不曾消失過(guò)。

人生中,一定有冥冥之中的那一個(gè)瞬間,她被攝入了他的眼,落入了他的心,化作了一世的傾情。從此,無(wú)論是萬(wàn)丈紅塵,還是一方化外,她最終成了他的佛,也成了他的劫?！斑€卿一缽無(wú)情淚,恨不相逢未剃時(shí)”,倉(cāng)央,最終跳不出紅塵,也做不成佛主。同樣,“夢(mèng)好難留,詩(shī)殘莫續(xù),贏得更深哭一場(chǎng)”,納蘭也跳不出紅塵,更做不回自己?！叭A嚴(yán)瀑布高千尺,不及卿卿愛(ài)我情”,“眾生一日不成佛,我夢(mèng)終宵有淚痕”,真是“無(wú)量春愁無(wú)量恨”啊!人生,當(dāng)為情死,不可為情怨。滄海桑田嘆纏綿,至情不渝長(zhǎng)相思。在西藏,倉(cāng)央“天天有人做伴,從來(lái)未曾獨(dú)眠;雖有女子在房,從來(lái)沒(méi)有沾染”,而在京城,納蘭“抗情塵表,則視若浮云;撫操閨中,則志存流水”。向愛(ài)而生、為死而活的生命,必將留下高貴而神奇的傳說(shuō)。我想說(shuō),倉(cāng)央嘉措和納蘭容若的名字,在中國(guó)文學(xué)史上,早已成為一種不朽。

對(duì)于倉(cāng)央來(lái)說(shuō),命運(yùn)被安排得如此的天衣無(wú)縫,只能在無(wú)法掌控的軌跡里行駛。當(dāng)年幼的他抓起五世達(dá)賴(lài)的物件時(shí),他便沒(méi)有了自主的權(quán)利。在桑結(jié)嘉措的安排下,倉(cāng)央離開(kāi)至親,出家為僧,到后來(lái)成為眾人朝拜的活佛,縱使一萬(wàn)個(gè)不愿意,又能怎樣？他弱小的身軀是那樣的蒼白無(wú)力,根本無(wú)法逃脫命運(yùn)的擺布。佛祖始終是慈悲的。倉(cāng)央生命中的幾位女子,恰如在其沉寂的心里開(kāi)出的幾朵茉莉,潔白芳香,給了他最美的人生記憶,也浸染了他那分崩離析的心。其實(shí),命運(yùn)早已在生死簿上寫(xiě)好。我們所能做的,便是不辜負(fù)上天這轉(zhuǎn)瞬即逝的饋贈(zèng)。凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。世間的情,就像春日里的一股清風(fēng),溫情芬芳,沁人心脾。風(fēng)吹雨散葉落之時(shí),前進(jìn)的腳步仍在繼續(xù)。人的一生,終歸是要放下執(zhí)念的,因?yàn)槲ㄓ腥绱?才能明心見(jiàn)性。也許,倉(cāng)央和納蘭若能少一點(diǎn)情愛(ài)執(zhí)著,人生便會(huì)有更多的精彩和艷麗。

在西藏,有座世界公認(rèn)的神山,它叫岡仁波齊,也叫“阿里之巔”。那陽(yáng)光照耀下的奇異光芒,加上特殊的山形,讓人的內(nèi)心充滿了一種宗教般的虔誠(chéng)與驚嘆。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),岡仁波齊一直是朝圣者和探險(xiǎn)家心目中的神往之地,但是至今還沒(méi)有人能夠登上這座神山,或者說(shuō)至今還沒(méi)有人敢觸犯這座神山。在這片雪域高原上,居住著純樸的藏族人,他們虔誠(chéng)、謙卑,是富有信仰的民族。信仰對(duì)于他們來(lái)說(shuō),既是生活,也是生命。有信仰的生活,會(huì)讓生命不再空洞、不再迷失。這里安詳、淡然,蕩滌掉了紛繁社會(huì)的浮躁,令人明鏡止水。于是,我雙手合十,掌心相印,將信仰的印記深深地刻在胸前。不要輕易去岡仁波齊,因?yàn)橐徊恍⌒暮苋菀装鸦昶沁z失在那里。去西藏,應(yīng)先問(wèn)信仰,后觀風(fēng)景;去西藏,應(yīng)先用心靈去感受信仰,后用腳步去丈量高原。

“從來(lái)不見(jiàn)也好,也省得情絲縈繞。原來(lái)不熟也好,就不會(huì)這般顛倒。”“在看得見(jiàn)你的地方,我的眼睛和你在一起。在看不見(jiàn)你的地方,我的心和你在一起?！眰}(cāng)央,在愛(ài)情里發(fā)現(xiàn)了慧心,在溫柔里弘揚(yáng)了慈悲,是宗教與人類(lèi)爭(zhēng)奪愛(ài)情的又一只荊棘鳥(niǎo)。倉(cāng)央,入紅塵也有隱逸,處平淡卻有傳奇。他的自由性情,成就了三百年前最飄逸的一個(gè)喇嘛。何為佛？佛就是人,只不過(guò)佛是大徹大悟了的人。佛在藏文中是“桑結(jié)”,“?！钡囊馑际怯X(jué)醒,而“結(jié)”就是開(kāi)花。很多高僧都強(qiáng)調(diào),佛大慈大悲,不可能有世俗的愛(ài)與恨,所以根本不會(huì)把自己喜愛(ài)的送上天堂,把自己不喜歡的打入地獄。釋迦牟尼曾說(shuō):“我不能用圣水洗凈人的罪業(yè),也不能用雙手去掉人的身心之苦,我的悟心也不能移植給別人,只能用真理教化,使人們自脫?！辈貍鞣鸾陶J(rèn)為,佛就在每個(gè)人的心中,一旦覺(jué)悟,眾生就是佛。

對(duì)于倉(cāng)央而言,孤獨(dú)是一種常態(tài)?！吧液斡茫坎荒軞g笑;滅我何妨？不減狂傲?！彼艿囊磺卸际窃从跓o(wú)法擺脫的束縛,他所做的一切也只是為了擺脫那種束縛。倉(cāng)央明知結(jié)果,仍拼了命地去嘗試。在短短的二十三年里,命運(yùn)一會(huì)把他捧到天上,一會(huì)又硬將他踩在地上。其實(shí),地上的風(fēng)云比天上的風(fēng)云還要多變,還要迅猛。倉(cāng)央的一生,詩(shī)歌上有功,政治上無(wú)辜,生活上多情,宗教上寡趣,最終是刑枷上身、不知所終。這是一個(gè)渴望自由的靈魂,所以倉(cāng)央的一生,都在致力于掙脫世俗的禁錮。然而,最終仍然是一輩子的身不由己。

在倉(cāng)央六歲那年,他的阿爸,因?yàn)閯诶圻^(guò)度去世了。他和阿媽相依為命,似乎一夜之間長(zhǎng)大了很多,變得有思想了,也會(huì)猜測(cè)、體諒阿媽的心情了。阿媽也給了他世上最無(wú)私的母愛(ài),給他唱無(wú)窮無(wú)盡的民歌,講各種故事和傳說(shuō)。他沉浸在母愛(ài)之海的最深處,像一條無(wú)憂無(wú)慮的小魚(yú),暫時(shí)忘記了失去阿爸的傷痛。但是,后來(lái)六世達(dá)賴(lài)的這個(gè)身份,給他帶來(lái)了太多的負(fù)擔(dān),亦開(kāi)啟了他悲劇的一生。于是,這個(gè)本不該成為悲天憫人活佛的少年,隨意抒發(fā)著他的心性,肆意宣揚(yáng)著他的才華。最后,他以“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的心態(tài),踏上了一條救贖靈魂的不歸路。

三百年前,倉(cāng)央在雪域高原上演繹了一段關(guān)于命運(yùn)、政治與情感的凄美傳奇;三百年后,倉(cāng)央在茫茫塵世中留下了一部贊嘆真情、純善與自由的柔婉詩(shī)篇。李白詩(shī)才橫溢,被尊為“詩(shī)仙”;杜甫詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸,被譽(yù)為“詩(shī)圣”;倉(cāng)央身披西藏佛袍,頭戴藏詩(shī)王冠,較之王維,是名副其實(shí)的“詩(shī)佛”。從民間到布達(dá)拉宮,從西藏到青海,倉(cāng)央走過(guò)的路途并不長(zhǎng)。但他在曲折歷程上的沉重腳步聲,深深地撼動(dòng)了青藏高原的王公貴族,撼動(dòng)了朝廷和皇帝。他被高大的布達(dá)拉宮所拋棄,卻成為藏族人民世世代代銘記著的六世達(dá)賴(lài)。所以,三百年來(lái),他的人永被崇敬,他的歌永被傳唱。

精神是一座豐碑,是一塊基石,是前進(jìn)道路上的燈塔,是燦爛人生的標(biāo)尺。這座山,就是一塊信仰的豐碑。它高高地坐落在西藏高原上,褪下了一絲神圣,披上了一抹藍(lán)天。翻過(guò)這座山,那邊有一位心儀的佳人,還有一片青青的草原。夜幕低垂時(shí),你不用飛翔,我也無(wú)須歌唱,就這樣靜靜地待在一起,站成了一種姿勢(shì)。天是藍(lán)的,風(fēng)是輕的,雪是白的,你在我身邊一定是好的。在天下,只要有你懂我,我就會(huì)看到天堂的模樣;在人間,只要有你知我,我就會(huì)聽(tīng)到天際的回響。我獨(dú)坐須彌山巔,將萬(wàn)里浮云一眼看穿,將世間生死一筆畫(huà)淡,將人生煩惱一揮而散。

在西藏,有一種信仰,叫一生朝拜。叩等身長(zhǎng)頭,是西藏地區(qū)信徒與教徒們一種虔誠(chéng)的拜佛儀式,也叫磕長(zhǎng)頭?？念^朝圣的人,在其五體投地的時(shí)候,是為“身”敬;同時(shí)口中不斷念咒,是為“語(yǔ)”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。有心的人,天涯近咫尺;無(wú)心的人,咫尺卻天涯。他們不懼千辛萬(wàn)苦,從家鄉(xiāng)出發(fā),三步一叩地向圣地拉薩進(jìn)發(fā)。去西藏,感受到的是朝圣路上震撼人心的信仰。我堅(jiān)信,只要擁有信仰,一根小小的火柴,也可以點(diǎn)亮一片星空;只要擁有信仰,一片小小的綠葉,也可以裝點(diǎn)整個(gè)春天;只要擁有信仰,一葉小小的扁舟,也可以驚動(dòng)一片海洋。

朝拜的人們或匍匐在山路,或在圣殿之前,心無(wú)旁騖地沉浸在另一個(gè)世界里。在西藏,虔誠(chéng)的朝拜者更是隨處可見(jiàn),讓人無(wú)不為他們的精神所動(dòng)容,雖然并不能完全理解?？拈L(zhǎng)頭,這個(gè)“長(zhǎng)”字既是指磕頭時(shí)間長(zhǎng),也是指路程長(zhǎng)。在他們看來(lái),通過(guò)這種極苦的旅程,能洗清前世今生的罪,修來(lái)世的福,最終超出六道輪回,永登極樂(lè)世界。佛教徒們把一生能磕長(zhǎng)頭去一次拉薩,當(dāng)作自己一生中最榮耀和必須做的事。一路上貧苦的生活和身體的疲憊,都無(wú)法阻擋他們前行的腳步。朝圣的路很苦,但他們的臉上始終是滿足的微笑。因?yàn)?在他們的心目中,朝圣的路就是天堂。他們的手和衣服很臟,但心靈卻是那么的純潔。

旅行,是一段時(shí)間里空間的改變。無(wú)論這種改變有多大,但終將回去。旅行最重要的,不是結(jié)果,而是放下一切去感受當(dāng)下的那個(gè)過(guò)程。人生重要的不是目的地,重要的是沿途的風(fēng)景。去了不同的地方,看了不同的風(fēng)景,知道了不同的事,感悟了不同的人生,這才是旅行的全部意義。我們應(yīng)該給靈魂放一個(gè)假期,給生命來(lái)一次洗禮,給心靈做一次旅行。但如果沒(méi)有心,那么,走得再遠(yuǎn),也不過(guò)是看看熱鬧,收獲一身疲勞罷了。同樣,真正的愛(ài)情,是心與心在一起,所以走到哪里都是風(fēng)景。我愿用心靈,去尋找另一顆心,結(jié)伴而行,去完成一次優(yōu)雅的旅行。

詩(shī)詞寫(xiě)得很多的人,可能并不是著名的詩(shī)人、詞人。因?yàn)?這些詩(shī)詞除了格律和音韻之外,沒(méi)有詩(shī)情畫(huà)意,沒(méi)有詞意深遠(yuǎn)。不寫(xiě)詩(shī)詞的人,有一天被一首詩(shī)詞感動(dòng)了,他其實(shí)就是一個(gè)詩(shī)人、詞人。因?yàn)?沒(méi)有詩(shī)心詞魂的人,是不會(huì)感動(dòng)于詩(shī)詞的。納蘭是站在古典詞壇巔峰歌唱的詞人,他所填詞的藝術(shù)價(jià)值無(wú)可挑剔。而在白話詩(shī)里,極少有倉(cāng)央那樣的詩(shī),和古典詩(shī)一樣,醇厚似酒、清香如茶,雖然,倉(cāng)央詩(shī)只有短短的六十六首。究其原因,是因?yàn)閭}(cāng)央是一個(gè)有溫度、有信仰的激情青年。而信仰則是夸父逐日時(shí)不停的腳步,是雨中航行時(shí)那不滅的燈塔,是狂風(fēng)肆虐中蒼鷹搏擊的身姿。

人們認(rèn)為,江湖險(xiǎn)惡、紅塵世俗,再大再重的背負(fù),到了西藏那一片凈土都能得到解脫。其實(shí)不然,西藏是凈土,也是俗世。人們來(lái)了,又走了?？吹搅嗣谰?膜拜了神明,領(lǐng)略了人生的清歡,就足夠了。茶不過(guò)兩種姿態(tài),浮與沉;飲茶人也不過(guò)兩種姿勢(shì),拿起與放下。人生如茶,沉?xí)r應(yīng)坦然,浮時(shí)應(yīng)淡然,拿得起也要放得下。世人需要的是修行,而不是旅行;世人需要的是信仰,而不是西藏。而信仰是那青藏高原上高聳入云的山,是浩瀚圣湖中競(jìng)帆思?xì)w的岸。信仰就如那沙漠中的綠洲,滋潤(rùn)著跋涉者干涸的意志;信仰就如那黑暗中的燈火,燃亮了夜行者心中的希冀。

“這一刻,我升起風(fēng)馬,不為祈福,只會(huì)守候你的到來(lái)”,“那一瞬,我飄然成仙,不為求長(zhǎng)生,只愿保佑你平安的笑顏”。上天不給我的,無(wú)論我十指怎樣緊扣,仍然走漏;上天給我的,無(wú)論我怎么失手,都會(huì)擁有。所以,累了,應(yīng)該讓心吹吹風(fēng);傷了,應(yīng)該讓夢(mèng)醒一醒;痛了,應(yīng)該讓腳步停一停。我們?yōu)榱说却粋€(gè)人的到來(lái),愿意生生世世守候在忘川河畔,只為了前世今生的緣分,只為了守候自己命中注定的那個(gè)人的到來(lái)。我們?yōu)榱四莻€(gè)自己所摯愛(ài)的人,都愿意保佑自己所愛(ài)的人一生平安,看到自己所愛(ài)的人一世笑容。

修行是痛苦的。生命是一葉扁舟,航行于茫茫滄海之中,只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮,才會(huì)迎來(lái)海上初升的太陽(yáng)。佛光下的大地,蒼穹下的生靈,在高山峻嶺間,在神靈的保護(hù)下,世紀(jì)輪回,生生不息。在藍(lán)天白云下優(yōu)雅地棲息,這種生活就是我們的詩(shī)和遠(yuǎn)方?！氨娚允欠稹?佛不是萬(wàn)能的上帝,其實(shí)就是我們身邊的善人。只要心中有善,便處處是善;只要心中有佛,便處處是佛。你行善時(shí),你就是佛;別人行善時(shí),別人也是佛。只要心中有佛,人人都是佛,所以人人皆可自度。人皆有佛性,只是未成佛,我想,倉(cāng)央應(yīng)該是成佛了;人皆有道德,只是未成德,我想,納蘭也應(yīng)該是“成德”了。

看完倉(cāng)央的傳奇人生,讀罷他的詩(shī)歌,如同經(jīng)歷了一場(chǎng)朝圣的之旅。只是旅途歸來(lái),心情有點(diǎn)復(fù)雜,既有感動(dòng),也有困惑。信教的人們,雙手合十,高高地舉過(guò)頭頂,一步一叩首,朝著心的方向,慢慢地匍匐前行。這道震撼人心的風(fēng)景,深深地刻在了我的心里。我們的一生會(huì)走過(guò)不同的路,路過(guò)不同的夕陽(yáng),走過(guò)不同的天空,看過(guò)不同的雨季,經(jīng)歷過(guò)每一個(gè)花季,但讓人刻骨銘心的事可能只有一件。倉(cāng)央的二十三年,有些凄美。凄在一生無(wú)自由,被禁錮在權(quán)勢(shì)的牢籠里;美在他想要獲得真愛(ài)的心,美在他不遮不藏表露愛(ài)意的詩(shī)。他是一個(gè)世人心目中最美的活佛,一個(gè)在權(quán)力的夾縫中,聲稱(chēng)要還俗的活佛,一個(gè)從被廢黜到被追認(rèn)的活佛。如果說(shuō)佛陀在天上,那么倉(cāng)央就在人間。

八十歲高齡的一對(duì)孿生姐妹,慢慢地行走在圣湖邊,一圈又一圈,一天又一天,一年又一年,不離不棄,相伴相依,堅(jiān)定輪回。因?yàn)樗齻兿嘈?只有善念,才是最好的陪伴,有了善念,就不會(huì)感到困惑和煩惱;因?yàn)樗齻兿嘈?頭上的這片天和地上的這片湖,才是一切生命神圣的保佑;因?yàn)樗齻兿嘈?身邊的這個(gè)人和腳下的大地,才是她們的堅(jiān)強(qiáng)依靠;因?yàn)樗齻兿嘈?停留在這里,踏踏實(shí)實(shí)地走著,一步四個(gè)腳印,才能丈量八十年的心路。這就是她們想要的生活,這就是她們的吉祥如意,這就是她們的寧?kù)o平和。其實(shí),在這個(gè)世界上,沒(méi)有不平的事,只有不平的心。

轉(zhuǎn)經(jīng)筒,又叫“嘛呢轉(zhuǎn)經(jīng)輪”“瑪尼經(jīng)筒”,藏傳佛教的信徒人人都持有。經(jīng)筒內(nèi)放著經(jīng)文,外面刻著“六字真言”等其他宗教符號(hào)。據(jù)說(shuō),轉(zhuǎn)一次經(jīng)筒,就等于將經(jīng)書(shū)誦讀了一遍。我喜歡轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水的人,喜歡磕長(zhǎng)頭的人,喜歡轉(zhuǎn)經(jīng)筒的人。因?yàn)?他們擁有了許多人所沒(méi)有的信仰和精神,擁有了許多人所缺乏的入定與篤定。他們似乎只靠信仰便能過(guò)日子,其他一切皆可忽略。因?yàn)?在他們的眼里,物質(zhì)沒(méi)有價(jià)值,精神才是本源。其實(shí),西藏不是夢(mèng)想,只是一個(gè)樸素的信仰;其實(shí),西藏是真正的信仰之地,是苦修者的天堂。信仰其實(shí)無(wú)關(guān)于富貴或貧窮,我始終認(rèn)為,如果一個(gè)人身處貧困而依然堅(jiān)守一份信仰,更值得尊敬。

在進(jìn)藏的路上,原本還是灰蒙蒙的天,在快接近圣地的時(shí)候,漸漸地藍(lán)了起來(lái)。公路邊上,有一群馬在安靜地吃草喝水,旁若無(wú)人,悠然自得。周?chē)男[驚擾不到它們,人來(lái)車(chē)往,馬群悠然如故?；蛟S,它們?cè)缇蛯W(xué)會(huì)了如何自處與相處,早就學(xué)會(huì)了如何與大自然和諧靜處。而我知道,在這個(gè)地方,安靜就是佛性的開(kāi)始。只有守住內(nèi)心的這一份寧?kù)o,才能享受完美的生活;只有守住內(nèi)心的這一份寧?kù)o,才能領(lǐng)略多彩的世界;只有守住內(nèi)心的這一份寧?kù)o,才能體味百態(tài)的人生;只有守住內(nèi)心的這一份寧?kù)o,才能守住自我想要的溫馨與幸福。讓我們做一個(gè)平靜的人,做一個(gè)善良的人,做一個(gè)把微笑掛在嘴邊、把快樂(lè)放在心上的人。

“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”?；蛟S是因?yàn)榧竟?jié)的緣故,雖然沒(méi)有見(jiàn)到豐茂的水草,但是,羊兒們依然在藍(lán)天下歡快地成群結(jié)伴、吃草玩耍。小羊依偎在母羊的身邊,“咩咩”叫著;母羊時(shí)而蹭蹭小羊,也“咩咩”和著。一幅天倫之樂(lè)的溫馨畫(huà)面,徐徐在我們眼前展開(kāi)。這里,就是世外桃源;這里,就是靈性神靈。人們都說(shuō),一個(gè)有神靈保護(hù)的地方,是有靈性的;一個(gè)有信仰支撐的地方,是有佛性的。因?yàn)轵\(chéng),所以靈動(dòng);因?yàn)檎鎿?所以情動(dòng);因?yàn)榇緲?所以愛(ài)戀;因?yàn)樯屏?所以美麗;因?yàn)楹椭C,所以幸福;因?yàn)橛心?所以萬(wàn)幸。

眺望著這條筆直的、不禁向遠(yuǎn)方延伸的道路,我不禁在想,當(dāng)年,倉(cāng)央被押解去京城時(shí),是否也路過(guò)此地？他是病逝還是遠(yuǎn)遁？其實(shí),所有的這一切,并不重要了。就讓這一切成為一個(gè)謎吧,或許這也是一種絕唱。當(dāng)我們?cè)噲D透過(guò)層層迷霧,去走近倉(cāng)央、了解倉(cāng)央時(shí),三百年前的倉(cāng)央,只是遺世獨(dú)立地回頭一笑?？晌覐倪@蒼涼一笑里,讀出了暖意,一種真性情的暖意。佛一旦墜入紅塵,亦是最動(dòng)情之佛,也是最善良的佛。若有來(lái)生,愿與君相遇在布達(dá)拉宮,相遇在美麗拉薩,相遇在海闊天空的青藏高原。身體的平安和靈魂的寧?kù)o,才是所謂的幸福。也許,時(shí)光靜好,彼此安好,就可以留一絲暖意在心間。

“因?yàn)橐皇自?shī)愛(ài)上一個(gè)人,所有的辭藻不過(guò)是后人臆想中強(qiáng)加于他的枷鎖?！蔽也皇浅サ南憧?望不見(jiàn)輪回之苦;我只是一個(gè)過(guò)客,在紅塵中匆匆與你擦肩而過(guò)。看到西藏的顏色,看到湖水和經(jīng)幡的顏色,一剎那,語(yǔ)言開(kāi)始變得蒼白。圣湖的藍(lán),真是一種讓人窒息的湛藍(lán),而湖邊的飄帶,寄托著生靈對(duì)神靈的崇拜和愛(ài)戴。經(jīng)幡,一端牽著天堂,另一端牽著人間;一端牽著靈界,另一端牽著世俗。這種飄帶就是西藏的五彩經(jīng)幡,也叫祭天、祿馬、祈愿幡,在藏語(yǔ)中叫“隆達(dá)”。“隆”是“風(fēng)”的意思,“達(dá)”是“馬旗”的意思,所以也叫“風(fēng)馬旗”。

人的一生要經(jīng)歷兩件事:一次說(shuō)走就走的旅行,一次奮不顧身的愛(ài)情。往圣地去的路上,不時(shí)有塵煙掠起,這就是原生態(tài)。其實(shí),圣地根本沒(méi)有路,走的人多了,就變成了路。高低不平的路、稀薄的空氣也阻擋不了美麗傳說(shuō)對(duì)人們的吸引,當(dāng)然,還有那顆朝圣的心。夕陽(yáng)西下,古老的余暉透過(guò)云層灑在現(xiàn)代的吉普車(chē)上,使一切變得柔和溫暖,似乎給當(dāng)下和現(xiàn)實(shí)罩上了一層佛光。這道佛光,就是佛教的“六字真言”,就是“六字大明咒”,就是“嗡嘛呢唄咪吽”。藏傳佛教認(rèn)為,常持誦“六字大明咒”,可以消除人間的病苦、刑罰和恐懼,可以增加壽命、充盈財(cái)富。

路,拉近了西藏和外界的距離,所以,藏族這個(gè)古老而神秘的民族越來(lái)越被外界所了解。而對(duì)于很多人來(lái)說(shuō),西藏仍是那么的遙不可及。很多人向往之,但終因各種緣由不能成行,所以,西藏之旅一直是世人的夢(mèng)想。多年來(lái),人們反復(fù)做著這樣一個(gè)美麗的夢(mèng):在金碧輝煌的布達(dá)拉宮,耳聞晨鐘暮鼓、經(jīng)誦梵音,禁不住雙手合十,仿佛魂魄升天,無(wú)我自我。西藏,我夢(mèng)中的圣境,多少次我在夢(mèng)中暢游西藏。攬一卷詩(shī)文,看風(fēng)聽(tīng)雨;煮一壺清茶,細(xì)品光陰;邀一縷荷香,靜賞清月。我在菩提樹(shù)下,斟一盞禪茶,飲一杯深情。此時(shí),在靈魂深處,那份懂得、那份令人心動(dòng)的初見(jiàn),一直溫柔著我的記憶。

西藏,寧?kù)o而淡然,超脫于塵世,因?yàn)檫@份自然,便是最高的神祇。多如繁星的格?；?壘石夯土的碉房,明黃鮮紅的壁繪,依次旋轉(zhuǎn)的經(jīng)筒,虔誠(chéng)仆地的朝圣,天上人間的貢嘎,情歌連綿的康定,還有,世間桃源的林芝……我一直認(rèn)為,這片土地是神女無(wú)意間掉落在人間的璞玉,所以遍地都是圣山、圣湖、神鷹、神羊,還有倉(cāng)央這個(gè)神人。三百年后的輪回,世人為你駐足。但我知道,用盡今世所有的文字,恐也譜不盡你那千世的愁,恐也無(wú)法觸摸你那千世的恨。天山腳下,短短的二十三年,淺淺的六十六道腳印,任性、執(zhí)拗、鮮活、不羈、孤獨(dú)、寂寞。我看見(jiàn),你在佛前,流下最后一滴淚,并在這眼淚中閉關(guān)了三百年。