導(dǎo)讀

文學(xué)經(jīng)典是人類文明的沉淀與濃縮，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神源泉，因此無論時(shí)代如何發(fā)展，閱讀形式如何多變，經(jīng)典閱讀依然是我們獲取人類文明豐厚成果的重要途徑。對于處在知識積累、經(jīng)驗(yàn)汲取、初步實(shí)踐階段的廣大中學(xué)生來說，這點(diǎn)顯得尤其重要。少而精的文學(xué)經(jīng)典閱讀，對中學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)、文化品位的提高、道德修養(yǎng)的完善，乃至健全人格的形成，均有積極影響。

經(jīng)典要讀，但讀哪些經(jīng)典？這又是一個(gè)問題。談到中國古代文學(xué)經(jīng)典，大家首先想到的是唐詩、宋詞、元曲，如果范圍擴(kuò)大一些，再加上詩騷、漢賦、六朝駢語、先秦兩漢以及唐宋散文、明清小說。這種想法本身并沒有錯，按照王國維的觀點(diǎn)，一代有一代之文學(xué)，以上所列大都可稱為一代之文學(xué)，取得后世難以企及的高度，確實(shí)是中學(xué)生首先要讀的文學(xué)經(jīng)典。但問題是我們不能據(jù)此來排斥元明清的詩、詞、文，更不能說唐以后沒有詩，宋之后沒有詞、沒有文了?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，事實(shí)上，中國的詩、詞、文在元明清三代依然延續(xù)、發(fā)展，并不時(shí)有優(yōu)秀的作家和有影響的流派出現(xiàn)，留下了數(shù)量可觀的經(jīng)典作品。不了解、不閱讀這些經(jīng)典作品，很難說真正汲取了文學(xué)經(jīng)典的全部精華，更談不上完整把握了的中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。因此挑選、整理元明清詩、詞、文中的經(jīng)典作品，并將它們推薦給廣大中學(xué)生，無疑是件很有意義的工作。

下面我們就按時(shí)間順序，對元明清三代的詩詞文創(chuàng)作情況作鳥瞰式的粗略介紹，幫助大家了解這一時(shí)期詩詞文創(chuàng)作的基本情況，以便深入理解這些經(jīng)典作品。

一

元代社會存世不長，加之元曲空前繁榮，元詩的創(chuàng)作總體呈衰弱態(tài)勢，但盡管如此，元詩創(chuàng)作也有其自身特點(diǎn)：特點(diǎn)之一是一反宋詩重理的傾向，將詩歌創(chuàng)作重新拉回到重情的軌道上來。元人大都宗唐，認(rèn)為重感情、重形象的唐詩比較適合他們的胃口，早在元初，王惲就提出了宗唐的創(chuàng)作主張，以后，由宋入元的仇遠(yuǎn)則進(jìn)一步加以明確：“近體吾主唐，古體吾主選（指《文選》中的古詩）。”這些創(chuàng)作主張與當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作實(shí)際大體是一致的，如歐陽玄的《羅舜美詩序》：“我元延祐以來，彌文日盛，京師諸名公，咸宗魏晉唐。”即指出了元詩宗唐乃至魏晉的創(chuàng)作特征。以后明代李東陽在縱覽元詩的基礎(chǔ)上也指出：“宋詩深，卻去唐遠(yuǎn)；元詩淺，去唐卻近?！保ā堵刺迷娫挕罚υ姷目傮w風(fēng)貌作了一大致的概括。特點(diǎn)之二是大量少數(shù)民族詩人的涌現(xiàn)，給當(dāng)時(shí)詩壇增加了新鮮血液，帶來一股清新而又粗獷的創(chuàng)作風(fēng)氣。我們可以毫不夸張地說，元代是中國歷史上少數(shù)民族詩人創(chuàng)作最為繁榮的時(shí)期，少數(shù)民族詩人人數(shù)之多，作品之多，創(chuàng)作質(zhì)量之高，都達(dá)到了一個(gè)新的高度。在這些少數(shù)民族詩人中，著名的有薩都剌、揭傒斯、耶律楚材、馬祖常、迺賢、高克恭、余闕等。他們的創(chuàng)作一點(diǎn)都不比漢人作家遜色，比如薩都剌，他在當(dāng)時(shí)詩壇上無疑是卓有成就的第一流詩人，漢人作家，如虞集就十分推崇他，以為“進(jìn)士薩天錫，最長于情，流麗清婉”（《傅若金詩序》）。楊維楨也以為“其詩風(fēng)流俊爽，修本朝家范；《宮詞》、《芙蓉曲》雖王建、張籍無以過矣”（《西湖竹枝集》）。這種少數(shù)民族詩人大量涌現(xiàn)的現(xiàn)象跟蒙古人在當(dāng)時(shí)社會占統(tǒng)治地位有關(guān)，足以成為元代詩壇一大特色。

元代社會詩歌創(chuàng)作總體不繁榮，詩人也不多，在前期及中葉的主要詩人有劉因、趙孟、虞集、楊載、范梈、揭傒斯等人，中后期則有薩都剌、王冕、黃鎮(zhèn)成、楊維楨等。

元詞的創(chuàng)作情況與元詩大致相同，即在元曲繁榮的同時(shí)，呈相對衰弱的態(tài)勢，但由于剛剛經(jīng)歷了宋詞的大繁榮階段，這種相對衰弱在人們心中所形成反差比之元詩就要強(qiáng)烈得多，以致有人以為“元有曲而無詞”（王世貞《藝苑卮言》），以為“元代尚曲，曲愈工而詞愈晦”（陳廷焯《白雨齋詞話》）。其實(shí)元詞也有自己的特色：其特色之一是大量少數(shù)民族詞人參與創(chuàng)作，這一點(diǎn)與元詩創(chuàng)作的情況大致相同，當(dāng)時(shí)主要的少數(shù)民族詞人有耶律鑄、耶律楚材、白樸、薩都剌、李齊賢、司馬昂夫等，他們在詞壇上比較活躍，并創(chuàng)作出一定數(shù)量和質(zhì)量的作品，這與其他時(shí)代少數(shù)民族詞人只作為點(diǎn)綴的情況不同。其特色之二是元詞總體上呈陽剛之氣，基本上是沿著辛棄疾、劉克莊這一派的創(chuàng)作路子延伸下來。造成這一狀況的原因有多種，其中最主要的有兩方面：一是元朝時(shí)期，北方民族在國家政治生活中占絕對統(tǒng)治地位，他們的價(jià)值取向、審美習(xí)慣無不從各個(gè)方面影響了詞這一藝術(shù)形式的創(chuàng)作，使這一長期扎根于南方土壤之上的藝術(shù)形式自覺或不自覺地由陰柔向陽剛靠攏，呈現(xiàn)出一種與整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣一致的風(fēng)貌特征。二是當(dāng)時(shí)詞的主要內(nèi)容與宋代，尤其是北宋時(shí)的男歡女愛有較大不同，在元詞中，有三類詞的創(chuàng)作比較發(fā)達(dá)，即隱逸詞、山水詞、懷古詞，這三類詞的發(fā)達(dá)固然與元朝社會狀況有關(guān)，但這些內(nèi)容客觀上又制約了詞的風(fēng)格，容易使詞走向陽剛一路，或豪逸灑脫，或沉郁深幽。

整個(gè)元代并沒出現(xiàn)特別引人注目的作者與作品，但元詞畢竟是中國詞史上必不可少的一部分。

元代散文與元詩、元詞相比，又相對沉寂些，這可能與散文的實(shí)用性較強(qiáng)，而元代社會整體文化水平又不高有關(guān)。

二

明代的詩壇比元代要熱鬧得多，其原因一是明代社會持續(xù)時(shí)間長，文化較元代也發(fā)達(dá)得多；二是明代社會文藝思潮幾經(jīng)變化，各種創(chuàng)作主張、創(chuàng)作流派相互否定、相互融合，共同推動了詩歌藝術(shù)向前發(fā)展。

明初詩壇較為興盛，出現(xiàn)了以劉基、高啟為代表的作家群。這些作家經(jīng)歷了元末社會大動蕩，親身感受到戰(zhàn)亂對國家、百姓帶來的深重災(zāi)難，因此所作詩歌大都能體現(xiàn)社會生活，反映時(shí)代情緒，具有一定的深度與廣度。但這種創(chuàng)作風(fēng)氣并沒有持續(xù)很長時(shí)間，隨著明代統(tǒng)治者文化高壓政策的施行，一大批正直的詩人在精神、乃至肉體上受到極為殘酷的迫害。洪武七年（1374）高啟以詩文涉嫌諷刺而被腰斬，次年，劉基也遭毒手。之后，文禍不斷，一次次地刺激作家的心靈，磨去他們創(chuàng)作上的棱角，迫使他們或遠(yuǎn)離社會，低聲吟唱，或一味歌功頌德，粉飾太平。

以三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）為首的臺閣體詩派在此背景下產(chǎn)生。這派作者兼有大官僚與詩人的雙重身份，詩作以應(yīng)制、頌圣、題贈為主，他們對詩歌創(chuàng)作的危害不僅在于內(nèi)容的平淡、庸俗，更重要的在于倡導(dǎo)了一種重理輕情的創(chuàng)作風(fēng)氣，在一定程度上淡化了詩以抒情為主的基本特質(zhì)。以李夢陽為首的茶陵詩派雖未完全擺脫臺閣體的創(chuàng)作傾向，但已開始有了一些新的變化，是從臺閣體到前、后七子的過渡。真正扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詩壇創(chuàng)作傾向的是以李夢陽、何景明為首的前七子和以李攀龍、王世貞為首的后七子，他們提倡復(fù)古，主張“文必秦漢、詩必盛唐”，這種主張對改變臺閣體詩人的陳腐詩風(fēng)，將詩歌創(chuàng)作拉回到唐詩重情的創(chuàng)作軌道上來起了不小的作用，但同時(shí)又由于過分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，創(chuàng)作上往往陷入模擬的泥潭，其本身又漸漸暴露了先天的不足。明萬歷年后，以袁宗道、袁宏道、袁中道為首的公安派崛起，他們高舉獨(dú)抒“性靈”的旗幟，反對前、后七子的復(fù)古，改變了詩壇上模擬成風(fēng)的創(chuàng)作傾向。但公安三袁又過分強(qiáng)調(diào)真情真性，以至將其與“聞見知識”對立起來，以為“聞見知識”愈多，“性靈”、“自然”就愈少，這就使其創(chuàng)作有時(shí)不免有輕率俚俗之感。稍后出現(xiàn)的以鐘惺、譚元春為首的“竟陵派”也主張獨(dú)抒“性靈”，但又不滿于公安派的“輕”和“俚”，企圖以“幽深孤峭”匡糾公安派的“膚淺俚俗”，但由于其自身創(chuàng)作過于纖僻，格局不大，影響也不大。

明代詩壇上還值得一提的是“正氣詩歌”的創(chuàng)作。從明初的于謙到明中葉的戚繼光、俞大猷、楊繼盛，到晚明的瞿式耜、張煌言、陳子龍、夏完淳、張家玉等，他們的創(chuàng)作雖構(gòu)不成明詩發(fā)展、演化的主流，但其高亢、激昂的歌聲多少給風(fēng)格纖弱的明詩壇增添了一些亮色?！罢龤庠姼琛笔敲髟妷豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

明詞創(chuàng)作的總體成就不高，在明前期和中葉，稍突出的詞人是劉基、高啟和楊慎，但也缺乏很突出的作品。最值得一提的詞人大概是明末的陳子龍，陳子龍以詞寫情抒志，不惟內(nèi)容比較健康，藝術(shù)上也較精致，使明詞舞臺在即將落幕時(shí)展現(xiàn)了一抹光彩。

明代散文創(chuàng)作與明詩的發(fā)展軌跡比較接近，經(jīng)歷了大致相同的幾個(gè)階段，許多明詩作者，如劉基、三袁等，本身就是優(yōu)秀的散文作者，因此詩文在創(chuàng)作傾向上基本一致。明代散文從創(chuàng)作成就看，大致有三個(gè)高峰期：一是明初時(shí)期，以宋濂、劉基為代表。宋、劉兩人都是明代的開國文臣，又身經(jīng)戰(zhàn)亂，因此他們的作品社會功用性相對強(qiáng)一些。二是明中葉唐宋派散文的創(chuàng)作，以歸有光、唐順之、王慎中為代表。他們的散文平易自然，以抒發(fā)真情真性見長，其中歸有光的散文成就最高。三是明末小品散文創(chuàng)作，以張岱為代表。明末小品散文在中國散文史上具有十分突出的地位。

三

清代是中國封建社會最后一個(gè)朝代，也是中國古典詩詞和散文的最后一個(gè)繁榮期。有人曾將宋詞比作中天的麗日，將清詞比作瑰麗的晚霞，其實(shí)，這一比喻同樣適用于唐詩和清詩，清詩的總體成就雖遠(yuǎn)不能與唐詩相比，但其作家之多，作品之多，流派之多，給人留下了十分深刻的印象。

清初詩壇，最負(fù)盛名的當(dāng)數(shù)“江左三大家”，即錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳，但三大家中的龔鼎孳無論在創(chuàng)作成就上還是在實(shí)際影響上，都遠(yuǎn)不如錢、吳二人。錢謙益在明末即已成名，入清后雖因降清而使人品、詩品聲名大受影響，但他在詩壇上的盟主地位仍客觀存在。他降清后又痛悔不已，思想上十分矛盾痛苦，這種復(fù)雜情緒也在詩中時(shí)時(shí)流露，以致其詩文集在乾隆時(shí)因多觸忌諱而遭禁毀。錢謙益的詩激越蒼涼，筆力沉厚，其七律、七絕尤為出色。吳偉業(yè)創(chuàng)作了大量反映明清時(shí)事的作品，如《圓圓曲》、《臨江參軍》、《松山哀》等。擅長七言歌行體，所作音節(jié)和諧，詞采華美，被稱為“梅村體”，在當(dāng)時(shí)詩壇頗有影響。

以顧炎武、王夫之為代表的遺民詩人在清初詩壇也較有影響。他們始終保持民族氣節(jié)，堅(jiān)決反清，其詩作真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)尖銳的民族矛盾，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識，藝術(shù)上或勁健、或恣肆，也各擅其長，達(dá)到一定境界。除顧、王外，遺民詩人中杜、錢澄之、歸莊、吳嘉紀(jì)、屈大均、陳恭尹等也較有名。

康熙年間社會趨于安定，這時(shí)詩壇上施閏章、宋琬較為有名，號稱“南施北宋”，但他們的實(shí)際成就不如稍后的王士禛。王士禛是清代“神韻”詩派的創(chuàng)始人，其詩主“神韻”，詩風(fēng)恬淡閑遠(yuǎn)，韻味悠然，在詩歌理論及創(chuàng)作實(shí)踐上都對當(dāng)時(shí)的詩壇產(chǎn)生一定影響。這時(shí)期較有名的詩人還有朱彝尊、毛奇齡、宋犖、查慎行、趙執(zhí)信等。

清中葉詩壇流派較多，各派獨(dú)樹一幟，爭奇斗艷，顯得比較熱鬧。吳人沈德潛論詩主張學(xué)盛唐，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的詩教，成為“格調(diào)派”領(lǐng)袖。浙人厲鶚研究宋詩，創(chuàng)作也取法宋人，成為浙派詩人的代表。袁枚論詩主張抒發(fā)“性靈”，詩作輕新靈巧，別具韻味，成為“性靈派”的代表詩人。翁方綱論詩倡“肌理”說，主張將義理（思想意義）、文理（組織結(jié)構(gòu)）、肌理（學(xué)問材料）統(tǒng)一起來，他詩宗“江西”，出入山谷、誠齋，注重學(xué)問材料，成為“肌理詩派”的創(chuàng)始人。這時(shí)期不立派的作家有黃景仁、鄭燮、黎簡、宋湘等人，其中又以黃景仁的成就稍大。稍后較有名的詩人有張問陶、孫原湘、舒位、王曇、吳嵩梁、彭兆蓀等，他們中的不少人與上述詩派或多或少有些淵源，但創(chuàng)作上又自具特色，表現(xiàn)出詩壇風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。

詞在經(jīng)歷了元明兩代的長期衰弱之后，到清代又呈中興氣象，表現(xiàn)了這一文體的最后輝煌。

最早活躍于清初詞壇的是以陳維崧為首的“陽羨詞派”，該派詞人多為陽羨（今江蘇省宜興市）籍人士，詞派也因此得名。他們的作品與社會生活聯(lián)系較密切，并有較強(qiáng)的民族意識，創(chuàng)作風(fēng)格上推崇辛棄疾，走豪壯一路。他們在詞壇上形成一定聲勢，創(chuàng)作出一定數(shù)量與質(zhì)量的作品。稍晚于“陽羨詞派”而崛起于詞壇的是“浙西詞派”，該派早期詞人多為浙西籍人士，詞派由是得名，以后流風(fēng)所及，不再限于浙西籍詞人。該派論詞主“清空”，推崇南宋的姜夔、張炎，所謂“不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近”（朱彝尊《解珮令·自題詞集》）。強(qiáng)調(diào)“醇雅”，在詞的藝術(shù)上較為講究。該詞派由朱彝尊創(chuàng)立，朱之后又以厲鶚為主盟，在清初及清中葉詞壇形成較大聲勢。除這兩派外，清初詞壇頗有成就的當(dāng)數(shù)納蘭性德。納蘭為滿族正黃旗人，康熙寵臣、大學(xué)士明珠的長子，其作以自然之語抒發(fā)真情真性，清麗流暢，純?yōu)樘旎[，李煜之后，一人而已。

陳維崧、朱彝尊、納蘭性德，三人在清初詞壇鼎足而三，為清詞中興的局面奠定了基礎(chǔ)。除這三家外，顧貞觀、曹貞吉等人的詞在當(dāng)時(shí)也有一定影響。

清中葉詞壇最值得一提的是“常州詞派”的崛起。該派由常州人張惠言創(chuàng)立，后又經(jīng)周濟(jì)發(fā)展，在詞壇上形成很大聲勢。“常州派”詞人以張惠言所編《詞選》為標(biāo)幟，推崇晚唐溫庭筠和北宋周邦彥，論詞講究意內(nèi)言外，比興寄托。他們對匡糾當(dāng)時(shí)詞壇浙派末流淺薄、瑣屑的詞風(fēng)起到了一定的作用，但又由于過分強(qiáng)調(diào)“微言大義”，其本身又不免有“穿鑿附會”之弊?！俺Ｖ菰~派”對詞壇的影響一直持續(xù)到近現(xiàn)代，甚至更晚。

清代的散文創(chuàng)作也取得一定成就，頗有可觀之處。清初的散文創(chuàng)作有兩部分人比較活躍：一是以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的遺民作家，他們詩文并舉，又是學(xué)者兼作家，因此散文比較講究實(shí)用，主張“文須有益于天下”，其作品多反映民族感情，表現(xiàn)民族意識，技法上也較成熟。二是主要以散文創(chuàng)作見長的作家，其中又以侯方域、魏禧、汪琬三大家較為著名。侯的散文成就最高，當(dāng)時(shí)被推為古文第一，邵長衡以為“明季古文辭，自嘉、隆諸子，貌為秦漢，稍不厭眾望，后來矯之，而矯之者變愈下，明文極敝，以訖于亡。朝宗始倡韓、歐之學(xué)于舉世不為之日，遂于古文雄視一世”（《侯方域傳》）。對其作了高度評價(jià)。

清中葉文壇有“桐城派”興起?！巴┏桥伞敝饕骷曳桨⒋髾?、姚鼐都是安徽桐城人，該派由是得名?！巴┏桥伞鄙⑽睦碚撚煞桨鷦?chuàng)立，他提倡“義法”的主張：“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也，義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文。”（方苞《望溪先生文集·又書貨殖傳后》）強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。以后劉大櫆、姚鼐又分別對這一理論作了補(bǔ)充，使之逐步完善?！巴┏桥伞鄙⑽脑趧?chuàng)作上也取得實(shí)績，留下諸如《獄中雜記》、《登泰山記》等一批優(yōu)秀作品。該派前后延續(xù)二百多年，幾乎籠蓋了清中葉至五四運(yùn)動前的整個(gè)散文創(chuàng)作領(lǐng)域。

“桐城派”的支流“陽湖派”也值得一提。該派以惲敬、張惠言為代表，創(chuàng)作理論與“桐城派”相近，但創(chuàng)作實(shí)踐上有所差異，他們不滿于方苞等人的才力薄弱，“旨近端而有時(shí)而歧，辭近醇而有時(shí)而窳”（惲敬《上曹儷笙侍郎書》），創(chuàng)作時(shí)更講究辭藻，甚至在詞語中融入駢體成分，筆勢也較為放縱，使文章顯得較有氣勢。

本書選元明清詩81首、元明清詞64首、元明清散文26篇，總計(jì)171首（篇）。因本“叢書”中另有《近代詩文》，故清代的詩、詞、文只選至1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前。另外考慮到本叢書的閱讀對象以中學(xué)生為主，一些篇幅過程長，內(nèi)容或文字過于艱澀的作品，雖為名篇佳構(gòu)，也忍痛割愛。由于歷時(shí)三代，兼及三種文體，作家眾多，作品浩繁，選時(shí)只能精而又精，因此掛一漏萬在所難免。本書所選作品一般照錄全文，各種版本略有出入的地方擇善而從，除個(gè)別地方外，不再一一注明。作者小傳、注釋、說明三部分內(nèi)容既有自己的粗淺心得，又適當(dāng)參考吸收了有關(guān)書籍、文章的觀點(diǎn)與材料，書中難以一一列舉標(biāo)明，謹(jǐn)在此一并致謝。

由于學(xué)識有限，加之時(shí)間倉促，書中疏漏不妥之處在所難免，懇請各位方家及讀者不吝賜正。

朱惠國
2017年6月于上海